人類命運共同體思想的理論淵源及其現(xiàn)實價值

何麗瓊

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 215300）

“人類命運共同體思想”意指世界上所有國家、地區(qū)都是生存與共、命運相連的共同體，倡導(dǎo)各國時刻謹記“命運共同體”意識，以全人類共同的命運為關(guān)懷指向，共同建立一個共識、共生、共榮、共建、共享和共贏的世界。這一思想是繼承前人優(yōu)秀思想基礎(chǔ)上再結(jié)合當(dāng)前實際情況形成的一種新的全球價值觀，自其2013年提出以來，至今已逐步成為國際共識。它是我國基于對當(dāng)前社會發(fā)展規(guī)律正確把握上，對當(dāng)下的國際形勢和諸多問題給出的中國方案，既是一種外交戰(zhàn)略，也是一種價值哲學(xué)。探究人類命運共同體思想的理論淵源，它不僅有著豐富的馬克思主義思想內(nèi)核，也蘊含著深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。同時因時代的發(fā)展，其也有著區(qū)別于馬克思主義思想和中華民族傳統(tǒng)文化的獨特價值。

人類命運共同體思想中的馬克思主義思想內(nèi)核

我國始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。人類命運共同體思想中就蘊含著豐富的馬克思主義思想內(nèi)核。

“人”的本質(zhì)概念。馬克思認為人不是思想中抽象的個人，而是生活中具體的、現(xiàn)實的個人?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。也正因為人是社會關(guān)系的總和，所以每個具體的個人都是在集體中產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的，我們每個人在集體中學(xué)習(xí)，在集體中收獲，沒有脫離了集體的孤立的個體，每個人都是社會這張大網(wǎng)的每一個結(jié)點。人類共同生存在地球這個大家庭中，榮辱與共，命運相通。人類命運共同體理念就是在馬克思“人”的本質(zhì)這一概念的基礎(chǔ)上提出來的。

世界歷史觀。馬克思提出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展使得分工逐漸精細化和普遍化，而隨之人們之間的關(guān)系也變得更加緊密，并逐漸發(fā)展為全球性的聯(lián)系。每個國家的發(fā)展進步都成了人類歷史進程中的一部分，歷史開始成為世界歷史。在這種社會大背景下，人類就已經(jīng)同呼吸共命運，沒有一個國家可以獨善其身，這也是人類命運共同體這一理念提出的現(xiàn)實依據(jù)。

關(guān)于“共同體”的思想?；趯^去共同體的研究以及對未來社會的思考，馬克思認為社會存在三種形式的共同體，即本源共同體、虛幻共同體和真實共同體。在這三種共同體的研究中，馬克思提出真實共同體是我們所要追求的最終的社會形態(tài)。個體的自由和全面發(fā)展在這一共同體中都能得以實現(xiàn)，而隨著個體利益實現(xiàn)的同時共同體的存在價值也會得到證明。而人類命運共同體從全人類的層面出發(fā)，考慮人類的共同利益，希望各國一同解決當(dāng)前面對的全球性問題，從而建立一個和平發(fā)展的美好世界。究其實質(zhì)，這二者是一脈相承的，所以也可以說人類命運共同體思想是馬克思“共同體”思想的當(dāng)代實踐。

人類命運共同體思想中的中國傳統(tǒng)文化根源

人類命運共同體思想不但蘊含了豐富的馬克思主義理論基礎(chǔ)，還繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)因素。

“和睦相處”的文明觀。中國自古就推崇“和諧共生”的相處模式。西周思想家史伯提出:“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”?？鬃右蔡岢?“君子和而不同，小人同而不和”。這種文明觀強調(diào)尊重不同個體之間的差異性，合理處理分歧和矛盾，從而實現(xiàn)和睦共處，繁榮發(fā)展。自古以來中國與境內(nèi)各民族、周邊國家間大多時候能友好往來，與這一文明觀不無關(guān)系，這種“以和為貴”的文明觀，使得各民族各國家間能夠相互依存、和平共處。一直以來，這種文明觀在我國都得到了很好地繼承，中國承諾永不爭霸，與世界上其他國家和平建交，并提出“一帶一路”等倡議促進各發(fā)展中國家共同發(fā)展，等等這些思想和措施都是對這個觀點的延續(xù)和發(fā)展。

“先義后利”的義利觀。以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)文化素來以“先義后利”為其正統(tǒng)義利觀。自古以來也流傳下來頗多重義輕利的經(jīng)典言論，如“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我為浮云”等。也有諸多為義舍利的仁人志士，如“瘦羊博士”甄宇、“不討賬、燒欠條”的宋清等等。這種義利觀對中國人產(chǎn)生了深遠的影響，在價值取向上，追求精神滿足高于物質(zhì)利益，重道義而輕利益；在處事方式上，提出利益獲取的前提是符合正義，強調(diào)利益的“正當(dāng)獲取”。人類命運共同體倡導(dǎo)各國在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，強調(diào)經(jīng)濟上堅持互利共贏、共同發(fā)展，多想發(fā)展中國家提供力所能及的幫助，這其中都有義利觀的體現(xiàn)。

“兼容并蓄”的平等觀。習(xí)近平總書記在多個國際場合都強調(diào)：“國家不分大小、強弱、貧富、主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)容不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路。”人與人之間的相處，當(dāng)以平等相待為前提，而國與國之間的交往也需得建立在平等相待的基礎(chǔ)上，這也是人類命運共同體建立的重要保障。中國古代無論是墨家的“兼愛非攻”、法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，還是儒家的“己所不欲,勿施于人”都體現(xiàn)了平等的思想。中國古代的這些平等思想，是近代先賢追求平等、民主等價值觀念的可貴的借鑒資源，也是當(dāng)下我國構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的國際社會的重要的價值基礎(chǔ)。

“天人合一”的生態(tài)觀。中華民族傳統(tǒng)文化在人與自然關(guān)系上的核心觀點是“天人合一”。在當(dāng)前全球生態(tài)失衡的問題日益嚴重，甚至危害到全人類生存與發(fā)展的時期，對這些問題唯一且最有效的解決方式就是世界各國聯(lián)起手來，共同解決。正是出于這樣的考慮，我國提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，一再強調(diào)各國要齊心協(xié)力應(yīng)對全球氣候變化問題，共同推動人類命運共同體的構(gòu)建。

人類命運共同體思想獨特的現(xiàn)實價值

人類命運共同體思想蘊含了豐富的馬克思主義思想和中華民族傳統(tǒng)文化，借鑒吸收了其中優(yōu)秀的思想資源，但其絕非完全的繼承與吸收，還有建立在時代性、全球化背景下對這些思想的創(chuàng)新與超越，有著區(qū)別于馬克思主義思想和中華民族傳統(tǒng)文化的獨特價值。

在于其對中華民族傳統(tǒng)文化的超越

因產(chǎn)生背景的限制，中華民族傳統(tǒng)文化中的“文明觀”“義利觀”等不可避免的帶有封建社會的的特點。人類命運共同體思想取其精華，去其糟粕，在這些觀念的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和突破，形成了更加科學(xué)的理念。例如，比之傾向于大國對小國、富國對弱國的單方面施舍的舊“義利觀”，人類命運共同體理念更加追求國與國之間的合作共贏；相較于僅僅停留在對平等的空想追求中的舊“平等觀”，人類命運共同體理念更強調(diào)建立真正民主的政治；而“生態(tài)觀”方面，較之以往人對自然的單純畏懼，現(xiàn)在提倡的是人與自然的和諧相處。長期以來中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要運用于調(diào)節(jié)民族內(nèi)部人與自然、人與家庭之間的關(guān)系，而人類命運共同體思想將其上升到國家間關(guān)系的層面，這是質(zhì)的飛躍。除此之外，人類命運共同體理念還包含共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀等新思想，這些都是傳統(tǒng)文化中所不具備的。

在于其對馬克思共同體思想的升華

作為馬克思主義中國化的最新理論成果，人類命運共同體思想也為馬克思主義思想帶來了新發(fā)展。它不僅繼承了馬克思主義的理論精髓，而且對馬克思主義思想注入了新的思考。

馬克思共同體思想為全人類的共同生存和發(fā)展提供了理論指向，即建立“真實的共同體”，但他并未提出將這種希望付諸實施的具體方案，而人類命運共同體思想正是朝著這一方向邁出的現(xiàn)實的步伐。習(xí)近平總書記將馬克思共同體理論與當(dāng)前的時代發(fā)展趨勢相結(jié)合，提出了人類命運共同體這一構(gòu)想，并詳細闡述了實踐這一理念的中國方案——推進“一帶一路”建設(shè)。但也要明晰，人類命運共同體并不是完全意義上的馬克思真實共同體的實現(xiàn)，它更多是一種實現(xiàn)馬克思真實共同體的工具、手段，亦或是過渡方式。這一思想也并不完善，需要在實踐中不斷更新和補充，逐步成為全體人民的共識，指引人類共同為之努力奮斗，最終實現(xiàn)馬克思真實共同體這一終極目標(biāo)。

早期馬克思提出的這些共同體思想解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。在馬克思主義思想中，“真實的共同體”的實現(xiàn)是以“虛幻的共同體”消亡為前提的，即消滅了資產(chǎn)階級國家后才能實現(xiàn)，所以馬克思并不承認階級國家，尊重其他民族、國家，實現(xiàn)不同意識形態(tài)之間的共生共處也就無從談起。而人類命運共同體思想則充分認識到，雖然全球化進程在不斷加快，但由于不同國家地區(qū)間的利益差別和發(fā)展不平衡，以民族國家為主體的世界格局在短時間內(nèi)不會發(fā)生根本改變，資本主義及其意識形態(tài)也不會立即消亡的現(xiàn)實。人類命運共同體思想順應(yīng)這一現(xiàn)實，承認并尊重多種意識形態(tài)的存在，并倡導(dǎo)包容文明的多樣性，不同文明、不同國家、不同民族間應(yīng)該平等相待、互相學(xué)習(xí)、取長補短，這也為我們應(yīng)對全球化背景下“文明的沖突”指明了方向。

在于其對當(dāng)今社會時代趨勢的把握

作為構(gòu)建當(dāng)今世界新文明秩序的中國智慧和中國方案，人類命運共同體思想最主要的特性為時代性。世界處于普遍的聯(lián)系中，所以任何國家或民族都無法孤立發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟全球化的深入和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各個國家之間的合作日漸增多，無論是在經(jīng)濟還是政治、文化等領(lǐng)域，各國之間已然處于一個“牽一發(fā)而動全身”的狀態(tài)中。另外，國際形勢復(fù)雜，各種勢力暗流涌動，全球性氣候變化、新型冠狀病毒疫情等諸多嚴重阻礙人類進步和世界和平的問題又亟待解決。但是當(dāng)前的治理機制治理效果不顯，以美國為首的部分主權(quán)國家又支持力度低、集體行動力弱，使得這些問題無法得到切實解決。在這種情勢下，人類命運共同體思想應(yīng)運而生，它立足于世界格局和歷史發(fā)展來探討個體、民族、國家與“全人類”這個最大的共同體之間的關(guān)系，追求建立價值的共同體、責(zé)任的共同體、安全的共同體、發(fā)展的共同體、情感的共同體，為解決這些全球性問題提供了新的思路。

人類命運共同體理念的提出不僅能幫助破解當(dāng)下遇到的問題，也有利于全球的可持續(xù)發(fā)展。2000年聯(lián)合國通過了千年發(fā)展目標(biāo)，經(jīng)共同努力，取得了一些成就，但人類依然面臨諸多困境，所以在2015年9月舉行的歷史性的聯(lián)合國首腦會議上193個成員國一致通過了可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，就未來15年全球社會、經(jīng)濟和環(huán)境，以及與和平、正義和高效機構(gòu)相關(guān)的重要方面等達成了協(xié)議。人類命運共同體理念與聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)在諸多方面高度契合，它的實踐必將助力于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的落實，切實推動全球可持續(xù)發(fā)展的進程。