少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承構(gòu)思
——以納西族儀式古歌為例

◎ 趙亞偉 （麗江師范高等?？茖W(xué)校）

在當(dāng)下文化變遷已成為一種常態(tài)，納西族儀式古歌在這樣的環(huán)境下，內(nèi)容改變、形式改變、意義改變、人員改變、文化場(chǎng)域發(fā)生變化等等都成為了納西儀式古歌當(dāng)下的一種存在形式。其作為納西族文化的重要組成部分，在這樣一個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)不斷變化的時(shí)空中，對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究納西族儀式古歌的傳承與保護(hù)，通過分析當(dāng)下生存現(xiàn)狀及社會(huì)整體因素，提出相應(yīng)的實(shí)踐措施，這對(duì)納西族的文化傳承保護(hù)在某些方面有重要的價(jià)值意義。

一、納西族儀式古歌的現(xiàn)狀分析

納西族儀式古歌是依存于納西族儀式文化的，目前納西族的儀式文化也隨著人們生活方式不斷改變慢慢淡出人們的主流文化，在這樣文化場(chǎng)域變化的情況下，儀式古歌也在變化、消亡。根據(jù)筆者的大量田野調(diào)查，目前納西族儀式古歌的生存主要存在以下問題：

（一）文化場(chǎng)域的改變

在現(xiàn)代文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷影響和流行音樂沖擊下，多民族交往和互動(dòng)，同化與被同化，相互吸收，疊加次生，從而導(dǎo)致文化變遷，納西族儀式古歌賴以生存文化環(huán)境正遭受到前所未有的破壞，納西族的傳統(tǒng)儀式形式正在發(fā)生著歷史性的嬗變和不同程度的價(jià)值解體。任何民間藝術(shù)的發(fā)生都是依存于特定的文化場(chǎng)，當(dāng)下納西族傳統(tǒng)儀式活動(dòng)伴隨著人們生活方式的改變?cè)絹碓缴倩蛟械奈幕瘍?nèi)涵已遭到改變，原本的相關(guān)文化活動(dòng)越來越少，特別是旅游環(huán)境下的儀式古歌已從原來“娛神”到“娛人”，無論是藝術(shù)發(fā)生場(chǎng)域還是藝術(shù)發(fā)生者，在某種意義上已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，原生環(huán)境的破壞使得這種藝術(shù)形態(tài)介于多元文化間面臨尷尬與危險(xiǎn)的局面。

（二）傳承人的缺失

人是一切文化的主體，任何民間藝術(shù)的發(fā)生也同樣離不開“民間藝術(shù)家”，這些“藝術(shù)家”是民間藝術(shù)的創(chuàng)作與傳承的主體，他們的存在對(duì)民間藝術(shù)的傳承有著重要的作用，納西族的儀式古歌的藝術(shù)主體主要的納西族的“東巴”及相關(guān)藝人，但是從現(xiàn)狀上看，會(huì)唱、能唱納西族東巴儀式古歌的人數(shù)呈明顯下降，祭司年齡普遍偏大，而現(xiàn)在的年輕人外出務(wù)工已不愿意從事民間藝術(shù)的創(chuàng)作，從而導(dǎo)致納西族東巴儀式開始較大層面上出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。納西族儀式古歌傳承面臨著后繼無人、傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，身體機(jī)能下降，記憶模糊，思維遲緩，體力減退，影響文化傳承活動(dòng)，加之普遍文化程度偏低，對(duì)外交流學(xué)習(xí)困難，影響了文化傳承效果，同時(shí)這樣的人數(shù)量還在不斷減少，找不到新的傳承人，現(xiàn)代技術(shù)保留的只是零碎、片斷的標(biāo)本，文化缺乏可持續(xù)發(fā)展能力。

（三）文化自覺意識(shí)的缺乏

在當(dāng)今社會(huì)，隨著全球化進(jìn)程的加快，民族文化普遍遭受現(xiàn)代文化沖擊下傳承發(fā)展需要文化自覺意識(shí)引領(lǐng)，文化自覺是民間藝術(shù)保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力，也是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新的動(dòng)力。麗江隨著旅游的迅速發(fā)展及原生民族的多元化，許多他者民族文化的不斷沖擊，多民族共存的“美美與共”文化格局尚未形成，歷史地理形成的中心與邊緣、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的格局仍然存在，文化交流中的不對(duì)等情況仍屬多數(shù)，民族自尊心、自信心、自豪感在日常生活中并未得到張揚(yáng)，麗江納西族在歷史上也曾是“強(qiáng)大”民族，對(duì)周邊文化也有著重要的影響，但是隨著改革開發(fā)及地方旅游的發(fā)展，普遍的現(xiàn)代文化交流，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平逐漸提高，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，從而使得納西族原本的思想觀念及文化理念發(fā)生了變化，納西人開始大量接受外來文化，紛紛向主流文化看齊，本民族文化意識(shí)淡漠，不愿再接受本文化，文化傳承處于聽之任之、順其自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對(duì)于麗江儀式古歌來說，現(xiàn)在已經(jīng)成為了自我文化的他者效應(yīng)，好與不好、傳與不傳，決定權(quán)都成為了他者的眼光，自我對(duì)其的感受如同陌路。

（四）創(chuàng)新利用有限

從文化發(fā)展變遷規(guī)律和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念兩方面來看，任何民間藝術(shù)的傳承保護(hù)都需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。文化藝術(shù)的產(chǎn)生是人們?yōu)榱藵M足人們某一方面的需要，其存在必須有“實(shí)用”作為支撐。納西族儀式古歌是一種特定環(huán)境產(chǎn)生的為滿足納西族儀式活動(dòng)這一功能的藝術(shù)形式，特定功能限定了他的發(fā)展，離開了那個(gè)原生的文化環(huán)境，納西儀式古歌已不再是原來的“儀式古歌”，充其量也只是納西族“古歌”。納西族傳統(tǒng)的生活方式及傳統(tǒng)觀念對(duì)納西族儀式古歌是一種合理的、自然的傳承，但是當(dāng)下納西族儀式古歌逐漸剝離納西族生活方式成為一種有意識(shí)的活動(dòng)后，其喪失原文化功能而派生了符合現(xiàn)代人生活的新功能。雖然現(xiàn)在麗江已經(jīng)在民族民間音樂的創(chuàng)新利用方面已經(jīng)做了一些嘗試并取得了相關(guān)的效果，但是儀式古歌這一藝術(shù)形態(tài)的傳承人基本還是生活在自我文化中，過分依賴自己本民族文化，對(duì)現(xiàn)代文化不熟悉，文化程度偏低，無法形成文化參照，創(chuàng)新意識(shí)有待提高。而真正在做創(chuàng)新利用的這些人，商業(yè)價(jià)值成為了其主要目的之一，加之對(duì)原始文化邏輯掌握不到位，在創(chuàng)新利用過程中可能會(huì)出現(xiàn)“文化誤導(dǎo)”。

二、納西族儀式古歌保護(hù)傳承對(duì)策

通過對(duì)納西族儀式古歌現(xiàn)狀描述分析，圍繞現(xiàn)在儀式古歌的文化場(chǎng)域、傳承人、民族文化自覺意識(shí)、文化創(chuàng)新利用四方面的發(fā)展和推進(jìn)，建立有效、可持續(xù)發(fā)展的策略對(duì)納西族儀式古歌進(jìn)行傳承保護(hù)。

（一）正確對(duì)待文化變遷與文化“原生態(tài)”

在現(xiàn)代社會(huì)，文化變遷已經(jīng)成為一種必然，在文化不可能停止保護(hù)的前提下要充分利用文化變遷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)代語(yǔ)境中的有效創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)傳承發(fā)展的基本動(dòng)力。然而在文化變遷大環(huán)境中，也應(yīng)該相對(duì)的保護(hù)納西族儀式的文化生態(tài)群，這樣的文化生態(tài)群可以使得納西族儀式古歌在其中實(shí)現(xiàn)自然傳承。文化變遷中絕對(duì)文化“原生態(tài)”是不存在的，但只要是社會(huì)自然改變而非他者因素強(qiáng)制改變的都可以看作是文化“原生態(tài)”。

一方面要努力保持納西族儀式文化的“原生態(tài)”，對(duì)納西族傳統(tǒng)生活方式的一種可持續(xù)維持，是當(dāng)下文化變遷大環(huán)境下可以實(shí)現(xiàn)的，不刻意保存或改變?cè)屑{西族文化生態(tài)群，讓納西族儀式古歌可以實(shí)現(xiàn)自然的傳承與變遷，必定當(dāng)下還是生活在原生環(huán)境中的納西族居多，對(duì)他們儀式古歌的傳承與發(fā)展可以通過這一途徑實(shí)現(xiàn)。另一方面在文化變遷過程中，自我與他者相遇過程中，文化變遷也極大促進(jìn)了納西族儀式古歌的創(chuàng)新，做到了其藝術(shù)局部的創(chuàng)新，但這樣的創(chuàng)新仍然有限，最理想的方式是既充分掌握民間文化藝術(shù)又充分了解現(xiàn)代文化需求和懂得現(xiàn)代文化藝術(shù)形式，需要現(xiàn)代“繼承人”正確評(píng)估民族文化變遷并積極利用進(jìn)行民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

因此，文化變遷使得納西族儀式古歌的文化場(chǎng)域發(fā)生了改變，在這樣的環(huán)境中，我們既要努力相對(duì)保護(hù)文化的“原生態(tài)”，讓儀式古歌得以自然傳承，我們也要積極利用文化變遷帶來的機(jī)遇，讓原生環(huán)境中的藝術(shù)主體在其中學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化并充分認(rèn)識(shí)二者關(guān)系，正確評(píng)估納西儀式古歌的變遷尺度并積極促進(jìn)其有效的創(chuàng)新發(fā)展。正確對(duì)待文化變遷與文化“原生態(tài)”，處理好二者關(guān)系是當(dāng)下納西族儀式古歌傳承保護(hù)的重要途徑。

（二）培養(yǎng)傳承人

藝術(shù)由人創(chuàng)作并傳承發(fā)展，對(duì)于納西族儀式古歌來說特定的人群是其得以傳承發(fā)展的重要條件。目前納西族儀式古歌傳承人普遍年齡偏高，數(shù)量不斷減少，即便有人但是對(duì)于其藝術(shù)形式的掌握也是非常初淺，現(xiàn)在掌握著儀式古歌的這些老藝人們普遍的憂慮是傳承后繼無人，這也是整個(gè)民間藝術(shù)同樣面臨的最嚴(yán)峻問題。

納西族儀式古歌的藝術(shù)符號(hào)性為其傳承人的培養(yǎng)打開了可能空間，可進(jìn)行多渠道多層次多途徑傳承人培養(yǎng)。進(jìn)行族內(nèi)民間培養(yǎng)，想方設(shè)法鼓勵(lì)、幫助、扶持當(dāng)下老藝人們廣開門路收授弟子。采用族內(nèi)外學(xué)校培養(yǎng)，讓納西儀式古歌進(jìn)中小學(xué)課堂，實(shí)現(xiàn)校本化已有成功的實(shí)踐。高校藝術(shù)系音樂課堂是納西儀式古歌傳承人培養(yǎng)的重要輔助渠道，與相關(guān)專業(yè)相呼應(yīng)，在聯(lián)動(dòng)中培養(yǎng)新傳承人。多方面、多渠道的培養(yǎng)納西儀式古歌的現(xiàn)代傳承人是當(dāng)下保護(hù)傳承納西儀式古歌的重要途徑。

（三）增強(qiáng)納西族文化自覺

中國(guó)著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”就是在傳承保護(hù)民族文化時(shí)，要對(duì)自己的文化有一種自覺的意識(shí)，能冷靜的看到自己文化的利弊，懂得自己的文化和認(rèn)識(shí)自己文化的真正價(jià)值，并熱愛它，同時(shí)積極學(xué)習(xí)其他民族文化的長(zhǎng)處。在納西族儀式古歌的傳承保護(hù)過程中，要利用現(xiàn)在納西族傳統(tǒng)文化培養(yǎng)形成的良好心態(tài)和品質(zhì)，采取各種措施、利用各種渠道和方式激發(fā)和尋找文化自我，在更廣和更深層次上形成自覺文化意識(shí)，充分的認(rèn)識(shí)納西族自我的文化，認(rèn)識(shí)儀式古歌并正確的評(píng)估自我文化的價(jià)值意義，而非受他人觀念的支配，使對(duì)納西儀式古歌的傳承發(fā)展從文化自在走向文化自覺。在不可替代的報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)、電視等媒體對(duì)納西族儀式古歌文化內(nèi)涵及音樂形式進(jìn)行展示、宣傳方面充分發(fā)揮政府職能，自上而下的強(qiáng)化傳承人文化自覺意識(shí)；發(fā)揮納西族儀式古歌研究者作用，通過學(xué)者“凝視”的生成性效果進(jìn)行深度宣傳，促進(jìn)納西族的文化自覺，自我文化的自己保護(hù)才是真正意義上的保護(hù)。

（四）積極創(chuàng)新利用

任何民族民間藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)該有人在用，而傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)下也許已失去利用價(jià)值從而必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于納西族儀式古歌的傳承保護(hù)不是簡(jiǎn)單記錄文本文化，而是要活生生的納西族生活方式，它的傳承發(fā)展不依賴于文字符號(hào)而是口耳相傳和具體生活場(chǎng)景。隨著人們生活結(jié)構(gòu)及方式改變，儀式古歌原有的生活場(chǎng)景意義已經(jīng)發(fā)生了改變，對(duì)其的傳承與保護(hù)也要隨著人們生活的改變而變化為現(xiàn)代人所利用，在這過程中對(duì)納西族儀式古歌進(jìn)行創(chuàng)新得以滿足當(dāng)代人的生活審美情趣是非常重要的。

納西族儀式古歌的傳承保護(hù)是需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新來滿足當(dāng)代人們的審美而非傳統(tǒng)功能意義一成不變。傳統(tǒng)的儀式古歌在當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)脫離人們的生活成為一種為他者提供精神需求的意識(shí)文化，原始功能已經(jīng)發(fā)生變化而派生新的“使用”功能，這為其創(chuàng)新利用奠定了良好地基礎(chǔ)，這方面在納西族的音樂創(chuàng)作中已經(jīng)有了自己的成果如歌曲《美麗的白云》、舞臺(tái)藝術(shù)《印象麗江》、《麗水金沙》等等，這些成功案例得出藝術(shù)功能變遷后的藝術(shù)必須要?jiǎng)?chuàng)新利用以滿足新功能的需求。

結(jié) 語(yǔ)

民間藝術(shù)的傳承保護(hù)是需要“自我”與“他者”共同實(shí)踐實(shí)現(xiàn)，在文化自覺的基礎(chǔ)上加以外界力量的相互推動(dòng)推進(jìn)，使民間藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)某種意義的創(chuàng)新來滿足當(dāng)下人們的生活及審美。納西族儀式古歌傳承保護(hù)需要在當(dāng)下特定的文化場(chǎng)景中培養(yǎng)“現(xiàn)代傳承人”加以創(chuàng)新利用，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中調(diào)動(dòng)當(dāng)代納西族的文化自覺意識(shí)，從不同角度、不同層面、不同途徑對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承。納西族儀式古歌的生存現(xiàn)狀及傳承現(xiàn)狀是我們對(duì)策制定的現(xiàn)實(shí)和邏輯起點(diǎn)，針對(duì)這個(gè)起點(diǎn)采取措施刻不容緩。