新時期忻州社火及其功能審視

◎ 楊洋 （忻州師范學(xué)院）

“社者，土地之主，土地廣博，故封土以為社而寺祀社”[1]，這里的“社”說的就是社神，社神即為土地神。而火，即火祖，傳說中的火神，后來延伸為紅火熱鬧之意。社火是農(nóng)耕時代村社為求得風(fēng)調(diào)雨順，設(shè)立祭祀場所，迎神祈福時各種雜戲活動的總稱。簡言之，我們可將社火看作是以社為單位祭祀土地神的熱鬧和紅火的表演。社火盛行于全國各地，而作為“晉北鎖鑰”的忻州地區(qū)，其社火更是獨(dú)具特色。

一、忻州傳統(tǒng)社火概述

忻州地處黃河中游的晉西北高原，北倚長城與朔州、大同為鄰，南毗太原、呂梁、陽泉，西隔黃河與陜西榆林、內(nèi)蒙古鄂爾多斯相望，東臨太行與河北省的阜平、平山兩縣接壤。位于山西省中北部的忻州，根抵三關(guān)，咽喉全晉，南拒中原，北控大漠，素有“晉北鎖鑰”之稱，自古為兵家必爭之地，因而成為黃河文明與草原文明碰撞、交融的天然節(jié)點(diǎn)和獨(dú)特地域。

忻州的民間社火始于宋、金時代，到清末和民國初期興盛起來。每逢過大年、鬧元宵、趕廟會，一般都要進(jìn)行社火表演，以示慶祝和祈禱[2]。表演內(nèi)容有舞獅、龍燈、?；⒍?、二鬼摔跤、貪狼斗寶、爬蛤蟆、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、抬閣、跑閣、牛拉閣、轉(zhuǎn)閣、牛龍杠、大頭人、海蚌舞、五鬼鬧判、王老送閨女、啞老背妻、鉆錢眼、夸富斗寶等三十多種。忻州流行的社火演出通過各種形式反映社會生活。這些社火表演大多都源于本地的藝術(shù)表演形式，與忻州的歷史、風(fēng)土人情有著密切的聯(lián)系。由于地理、文化、經(jīng)濟(jì)等條件的不同，社火表演的分布也不平衡。城鎮(zhèn)與平川表演種類多，規(guī)模大，活動多；山區(qū)反之。由于歷史因素的影響，有些表演已瀕臨失傳，比如忻州原平的“大馬社火”。但也出現(xiàn)了一大批新的表演形式，如霸王鞭、大頭人、豐收車、擔(dān)媳婦等等，七十年代以后，有了具有時代特色的彩車表演。

二、新時期的忻州社火

首先，忻州擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐厚的文化資源。近年來，忻州市委、市政府積極搭建文化發(fā)展平臺，推動文化發(fā)展，獎勵和保護(hù)民間技藝傳承人，為忻州地區(qū)社火藝術(shù)的發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新注入活力，也使得忻州社火的表演形式、表演內(nèi)容等隨著時代的發(fā)展發(fā)生了較大的變化。同時，公、私文化團(tuán)體的勃興，推出了一系列本土文藝精品，這無疑對保留和傳承忻州社火藝術(shù)具有重大意義。

其次，隨著忻州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民生水平不斷改善，加之外來多元文化的沖擊和新的社會環(huán)境，也使得人們的觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們對民間社火藝術(shù)的內(nèi)容和形式有了新要求，并對社火的改革創(chuàng)新進(jìn)行了新的嘗試，逐步從保守、被動走向開放和文化自覺。

忻州社火在時代的潮流中與時俱進(jìn)，找到了自己新的定位。它已經(jīng)從根本上摒棄了對神的無限崇拜以及對祖先的盲目祭祀這一舊傳統(tǒng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成了一種內(nèi)容豐富健康，形式多元的生動有趣的文化活動和新的民俗。如今的忻州社火，在表演形式與內(nèi)容上，求新求變、發(fā)展創(chuàng)新。以忻州的峨口撓閣為例，以其鮮活的生命形態(tài)緊跟時代的步伐。從內(nèi)容看，傳統(tǒng)“撓閣”起初只取材于如《孟姜女》、《白蛇傳》等民眾口耳相傳的民間故事、神話傳說；新時期由于“撓閣”架數(shù)的增多，內(nèi)容逐漸寬泛，像《月宮折桂》、《楊家將》等傳統(tǒng)戲劇和小說《西游記》、《紅樓夢》這些耳熟能詳?shù)墓适潞颓楣?jié)也被搬到了“空中”；尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，模仿電視劇人物的扮相也自然成為“撓閣”融入新元素（與時俱進(jìn)）的有效途徑。形式上，峨口“撓閣”由單一的站立式發(fā)展成了站立式、活心式、旁掛式并存的演出形式；置景上由單純盛開花朵的柳枝裝飾，發(fā)展到鳥獸坐騎隱于花朵中的復(fù)合裝飾[3]。不難看出，新時期峨口撓閣的精湛技藝，包涵了時代的變遷和幾代峨口民眾的智慧。因此，新時期的忻州社火除了保留、繼承傳統(tǒng)社火精髓外，也展示出了傳統(tǒng)民俗文化對于社會變遷的適應(yīng)能力，充分體現(xiàn)了忻州社火文化的包容性與時代性。

三、新時期忻州社火的功能

社火作為一種民俗文化現(xiàn)象，就其最初的文化內(nèi)涵和社會功能而言，主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安而進(jìn)行的祭祀、娛神活動，而后逐漸增加了娛人、教化、經(jīng)濟(jì)等功能。新時期，忻州社火既繼承了部分傳統(tǒng)文化功能又增加了一些新的時代內(nèi)涵。

（一）祈福納祥的精神訴求功能

社火因祭祀社神和祈福納祥而產(chǎn)生，敬神、娛神便是社火的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了民眾求吉避兇、趨利避害的心理特征。社火表演中的秧歌、鑼鼓、龍燈，再如忻州地區(qū)流傳的《調(diào)鬼》、《八仙慶壽》等節(jié)目都是祈求神靈護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的實證，流露著鄉(xiāng)民對美好生活的向往以及內(nèi)在的精神訴求。

就祭祀功能來看，新時期的忻州社火從根本上摒棄了對神的崇拜以及對祖先的祭祀，舞龍、舞獅表演也只是單純地對傳統(tǒng)社火的內(nèi)容傳承和對風(fēng)調(diào)雨順的祈禱。新時期忻州社火的祭祀功能已逐漸削弱，祈福納祥的精神訴求增強(qiáng)。人們通過“鬧紅火”這種文化娛樂活動表達(dá)對美好生活的向往和期盼。

（二）德育化民的教人向善功能

所謂“以六樂防萬民之情，而教之和”[4]，意思是用樂舞來防止、節(jié)制人們不符合禮的各種欲望，同時教化完善個體的倫理道德，做到互相敬愛，并懂得如何與社會保持協(xié)調(diào)。所以說，教化是文化的重要組成部分，也是完成文化傳承的重要途徑。忻州社火能夠代代相傳，婦孺皆知，其強(qiáng)大的教化功能可見一斑。

忻州社火的教化功能不難從它表演的內(nèi)容中體現(xiàn)出來，帝王將相、才子佳人、忠孝節(jié)義的歷史典故在社火表演中多有演繹。新時期，忻州社火既繼承了中國古代的一些有利于教人向善的文化和歷史故事，也加入了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，并用唱詞、念白、音樂、舞蹈等形式表達(dá)出來。人們在制作道具、排演節(jié)目、觀看演出的過程中開拓視野、豐富閱歷，并獲得誠信、忠義、愛憎分明的精神財富，同時通過學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化、歷史故事、民間傳說及其折射出的文化內(nèi)涵，傳遞忠孝節(jié)義、懲惡揚(yáng)善的倫理道德觀念，昭示善有善報、惡有惡報的善惡觀。總之，新時期的忻州社火不僅汲取了傳統(tǒng)社火文化的精華，而且結(jié)合了新的時代內(nèi)容，體變質(zhì)存，代代相傳，依舊發(fā)揮著其強(qiáng)大的教化功能。

（三）公眾參與的娛樂休憩功能

一切藝術(shù)都包含著娛樂的功能。春節(jié)是中國傳統(tǒng)社會最重要的節(jié)日之一，社火則是忻州

在春節(jié)期間的最重要的娛樂和民俗活動，全民參與、集體行動。民眾以“社火為樂”，有著廣泛的參與度。村社中的男女老少，有的出謀劃策，有的出資出力，有的敲鑼打鼓，有的載歌載舞，大街小巷、公園場院到處都有身著盛裝的表演者。每遇社火表演，街道上，廣場中，常常人山人海，人頭攢動。一些私人團(tuán)體尤其是中老年演出團(tuán)體也自發(fā)地參與忻州社火的演出。在縱情的歡樂中，一年的疲憊和不愉快，在“紅火”中煙消云散。一年一度的社火，使民眾愉悅了心情，活動了筋骨，交流了思想，凝聚了感情，為民眾生活增添了快樂。

（四）凝聚村社的情感維系功能

社火表演是村社的公共性群體活動，是村社集體凝聚力的體現(xiàn)。冬季農(nóng)閑時節(jié)，各村鎮(zhèn)就要開始用一到兩月時間準(zhǔn)備社火表演的各項事務(wù)，置辦服裝道具、安排參演人員、籌集經(jīng)費(fèi)等。平時人們?nèi)粘龆魅章涠ⅲＣτ诟髯缘募覙I(yè)而無暇顧及其他，但在這種群體性的社火活動中，村社中的家家戶戶要么出力、出錢，要么出道具、出演員等。村社民眾一起排練，一起演出，既可維系人們之間的聯(lián)系，又可提升村社成員的凝聚力，培養(yǎng)合作和奉獻(xiàn)精神。在社火表演的社與社、村與村之間的比賽中，為了能使表演出彩，各村各社，使出渾身解數(shù)，拿出了全部的激情，在増強(qiáng)本村鎮(zhèn)社員之間凝聚力的同時，還促進(jìn)了與其他村鎮(zhèn)社員的交流與相互學(xué)習(xí)。

（五）尚武剛健的強(qiáng)身健體功能

元末明初，晉西北一帶經(jīng)常受到來自北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，人們?yōu)榱松拓敭a(chǎn)的安全，需要習(xí)武強(qiáng)身，并曉得格斗技巧以及軍事布陣等，所以忻州一帶民眾具有尚武精神。加上忻州一帶盛行武術(shù)、摔跤等活動，使得忻州社火與武術(shù)相結(jié)合而形成了一種獨(dú)具特色的民間文藝形式——忻州原平的“大馬社火”。“大馬社火”劇目多以三國、隋唐故事為主，如“磐河大戰(zhàn)”“官渡大戰(zhàn)”“大破天門陣”等。其動作中包含武術(shù)、雜技、舞蹈等民間表現(xiàn)方法，每一細(xì)節(jié)都很講究說法和規(guī)矩。演員使用的服裝叫“行頭”，有頭盔，有鎧甲。所用的器械有大刀、扁刀、長槍、斧、鉞、鞭、錘、棍等。演出的套路有單人演武、對打等。

新時期，受傳統(tǒng)尚武習(xí)俗的影響，忻州地區(qū)武術(shù)學(xué)校逐年增長，在社火表演方陣中，出現(xiàn)了多家不同形式的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。從傳統(tǒng)中國武術(shù)的拳、劍、棍、槍、鏈、刀，到跆拳道、格斗、柔道等。不難看出忻州人民對武術(shù)、摔跤的鐘愛，其背后蘊(yùn)藏的健身功能不言而喻。不僅如此，新時期的忻州社火還融入了現(xiàn)代舞蹈和廣場舞，在社火表演的過程中，無論是表演者還是觀眾，身體都會跟著音樂的節(jié)奏扭動起來，不僅活躍了群眾的文化生活，而且活絡(luò)了筋骨、促進(jìn)了全身的血液循環(huán)，達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果。

（六）助推經(jīng)濟(jì)的商業(yè)宣傳功能

社火的宣傳功能雖與傳統(tǒng)社火的教化功能相似，卻又有所不同。傳統(tǒng)社火的教化功能主要體現(xiàn)在于傳承忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)的價值觀，而新時期社火的宣傳功能則主要體現(xiàn)在宣傳黨和國家的路線、方針政策、商業(yè)宣傳，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。比如針對創(chuàng)建文明城市、老城開發(fā)、農(nóng)村改革等等進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)著忻州社火與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

80年代，人們在披紅掛彩的轎車的車頂固定著村鎮(zhèn)名稱的宣傳牌，其后就是兩人或四人抬著寫有國家富農(nóng)惠民等相關(guān)政策的宣傳方鎮(zhèn)。90年代，社區(qū)安排企業(yè)制作花車參加社火匯演，有些企業(yè)將自己的經(jīng)營范圍、地址和招聘信息展示在花車上，既完成了所屬社區(qū)分配的表演任務(wù)，又宣傳了企業(yè)品牌。近年來一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也加入了忻州社火的表演隊伍，通過學(xué)員的匯報演出這種免費(fèi)的廣告，既彰顯了自身實力，又?jǐn)U大了招生的宣傳，使得現(xiàn)代社火表演具有了濃重的商業(yè)氣息，從而助推了忻州經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié) 語

社火是中國歷史演進(jìn)過程中的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗風(fēng)情、群體觀念、群體意識、社會環(huán)境和人文情態(tài)等發(fā)展脈絡(luò)和足跡的真實記錄，是研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、文化血脈，特別是鄉(xiāng)村歷史人文生存變遷的“活態(tài)”教材。忻州是一個歷史悠久、文化積淀較深的地區(qū)，今天的民間社火就是對忻州歷史文化的傳承和發(fā)展。正是這種文化的形成和發(fā)展，造就了忻州人的優(yōu)秀傳統(tǒng)和人文性格。因此，弘揚(yáng)忻州民間社火文化，充分挖掘其社會功能，對滿足人民的精神訴求，教化民眾，娛樂群眾，凝聚人心，強(qiáng)身健體，助推經(jīng)濟(jì)，提升城市品位和文化軟實力具有十分重要的現(xiàn)實意義。