太倉滾燈的起源

◎ 陸佳漪 （首都師范大學(xué)音樂學(xué)院）

滾燈，是一種古老的具有雜技性質(zhì)的民間舞蹈，它起源于北宋，流傳于江蘇、浙江、上海等地，已有近千年歷史。過去在江蘇省太倉地區(qū)十分興盛，尤其以直塘鎮(zhèn)青秧村的“錢家滾燈班”最有名氣。滾燈一般在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)和慶典活動(dòng)中表演，每年的正、二月是滾燈的高潮。太倉歷史上曾遭受倭寇的侵?jǐn)_，在抗倭斗爭中形成的民團(tuán)崇尚勇武，常開展?jié)L燈等娛樂活動(dòng)強(qiáng)身健體，也對(duì)滾燈在太倉的盛行起了推波助瀾的作用。到了近代，滾燈不僅用于表演，還有了“賽燈”的競技性質(zhì)。滾燈表演要求有相當(dāng)高的技巧，體力消耗大，驚險(xiǎn)、機(jī)巧，兼有雜技和舞蹈的因素，是力量和技巧的統(tǒng)一，剛健和柔韌的統(tǒng)一，具有一定的競技性、娛樂性和藝術(shù)性。

“吳越本屬一家，而風(fēng)土大略相同?！雹僭诮銣粠?，燈很是常見，從這一帶的地方志文獻(xiàn)中可見，一般在正月元宵夜，各地都有燈會(huì)的民俗，有龍燈、走馬燈、滾燈等?！肚寮武洝窞轭櫟撍晕簳x時(shí)吳郡人陸機(jī)《吳趨行》中詩句“土風(fēng)清且嘉”中的“清”、“嘉”二字來命名，記錄了蘇州及附近地區(qū)的節(jié)令與風(fēng)俗。書中“燈市”篇中記錄到“臘后春前……至十八日始歇，謂之燈市”②，并例舉了古文中所記錄燈市的多個(gè)案例。周密《乾淳歲時(shí)記》：“元夕張燈，以蘇燈為最?！雹弁貊恕豆锰K志》：“吳燈往時(shí)最多?！雹堋秴强q華紀(jì)麗》中記載：“袁景瀾《夜觀燈會(huì)說》，鄉(xiāng)村新歲，里闬盛設(shè)燈會(huì)，通宵達(dá)旦，糅雜於村巷。”⑤

滾燈是一種流行于江浙滬一帶的漢族民間舞蹈形式，關(guān)于其起源無從考證，最早出現(xiàn)滾燈的文字記載是在宋代文人的詩詞中，距今有800多年歷史。南宋詩人范成大的風(fēng)俗詩《上元紀(jì)吳下節(jié)物俳諧體三十二韻》中有相關(guān)滾燈的記載：“擲燭騰空穩(wěn)，推球滾地輕。映光魚隱見，轉(zhuǎn)影騎縱橫。輕薄行歌過，顛狂社舞成?！雹薹洞蟪桑?126-1193）是吳郡（今江蘇蘇州）人，在這首風(fēng)俗詩中描述了吳地歲時(shí)民俗的情況，其中“擲燭騰空穩(wěn)，推球滾地輕”兩句記錄到當(dāng)時(shí)滾燈表演的情況，小球燈時(shí)擲空中，大球滾燈?！肚寮武洝分杏浭觯骸胺洞蟪捎性娮ⅲ簲S空小球燈，滾地大球燈?！雹叻洞蟪傻拿枋鍪墙銣貐^(qū)關(guān)于滾燈最早的文字記載，《上元紀(jì)吳下節(jié)物俳諧體三十二韻》這篇風(fēng)俗詩恰巧也正是描述的吳地之事。

清代彭孫貽在《茗齋集》中有詩《滾燈》：“耀靈西頹望舒吐，地涌圓機(jī)燭陰舞。滾塵步步生夜光，照乘轔轔軋瓊宇?！雹啻嗽姲褲L燈表演的場景描寫得更為詳細(xì)，夕陽西下，月亮升起，地上滾燈里面的火光在黑暗中舞動(dòng)。滾燈不斷滾動(dòng)激起的塵埃在黑夜里也散發(fā)光芒，照著馬車轔轔路過瑰麗的宮殿。開始后的表演好像要驚動(dòng)雷神一樣，帶有火苗的滾燈在天空中回旋燃燒。更令人驚訝的是人們?cè)陟`秀的土地上用腳踢滾燈為表演，火紅的滾燈似乎又被踢到了日出之處。天上連成橋一般的星星閃爍不停，天下銀色的韁繩。踏燈的壯士身手了得，可以騰挪縱橫。傳說中的神獸離朱都為此眼花繚亂的，捷若宜丸鬼載抖斗。在詩前有小序“兒童縛竹為輪，輾轉(zhuǎn)相環(huán)，懸燈環(huán)中，旋轉(zhuǎn)翻覆而燈不傾滅。壯士運(yùn)之衢中騰擲不休，曰滾燈?！雹?/p>

《太倉縣志》中還記錄到：“婁東之春民間文藝匯演1983年，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)春節(jié)文娛活動(dòng)的基礎(chǔ)上，于元宵節(jié)，全縣18個(gè)集鎮(zhèn)同時(shí)舉行‘婁東之春’民間文藝匯演，規(guī)模宏大，盛況空前。參加演出的有龍燈35條，獅子8只，臺(tái)閣21個(gè)，彩車22輛，高蹺7隊(duì)，蚌舞14組，蕩湖船16只，滾燈8只，江南絲竹民樂隊(duì)3個(gè)，矛子舞2隊(duì)，旱龍船1只，還有腰鼓、蓮湘、秧歌、排花擔(dān)、大頭娃娃、武術(shù)、焰火、走馬燈等，共30多種，3000多人，觀眾達(dá)一、二十萬人次，上海和江蘇電視臺(tái)、《新華日?qǐng)?bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》均作了報(bào)道。1984年，又舉行了第二屆‘婁東之春’文藝匯演，節(jié)目總數(shù)達(dá)288個(gè)?！雹膺@里又記錄到了，在20世紀(jì)80年代，太倉滾燈與其他民間活動(dòng)一道在元宵節(jié)上也參加了表演，并且觀眾人數(shù)眾多。

關(guān)于太倉滾燈的緣起，何時(shí)、何地、何人、何事件等等都不是那么容易回答的，歷史上并未有十分確切的資料記載。我們從上文已知，關(guān)于滾燈的最早的文獻(xiàn)記載是在南宋詩人范成大的風(fēng)俗詩《上元紀(jì)吳下節(jié)物俳諧體三十二韻》中“擲燭騰空穩(wěn)，推球滾地輕”兩句，那么滾燈是如何起源的呢？雖然這在歷史文獻(xiàn)中基本上查不到，但是在藝人中有著對(duì)于滾燈緣起的傳說。

在任何文化形式的探究中，“起源”都是一個(gè)不可回避的問題，起源的時(shí)間、起源的地點(diǎn)、起源的事件、參與的人物等等一系列的問題都會(huì)隨之而來，談到起源，似乎不同程度地帶有了進(jìn)化論和傳播論的意味。滾燈的起源地和確切時(shí)間的確很難查證，因?yàn)闆]有確鑿的考古證據(jù)和文獻(xiàn)記錄。滾燈這一流傳在江南吳越地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈形式，其主要盛行于太倉、奉賢、余杭和海鹽四地。對(duì)于滾燈的由來和起源，四地各其說法，雖然既有相似之處，也有相異之處，但都未提及有傳播的路線與聯(lián)系，但是如此相近的形式，如此相鄰的地區(qū)，又很難讓人相信沒有任何的歷史的聯(lián)系。所以，與其說苦苦糾結(jié)于何地是它的正宗的“起源地”，不如更多地探究它在“傳承地”或“播布區(qū)”的文化價(jià)值與意義。

奉賢滾燈被認(rèn)為是起源于儺，有為了抵御水災(zāi)而戴二郎神面具舞滾燈之說（二郎神為掌管水利之神）。海鹽滾燈之起源則有四：一是戴二郎神面具舞滾燈之說；二是滾燈原為修筑海塘的工具，勞動(dòng)之余拿來玩耍；三是抵御倭寇的尚武習(xí)俗使高技巧的滾燈又稱之為“英雄燈”，用來習(xí)武強(qiáng)身。余杭滾燈的起源一個(gè)是為抵抗倭寇用以強(qiáng)身健體，另一個(gè)是戴二郎神面具舞滾燈之說?？v觀奉賢、余杭、海鹽三地滾燈起源，都有起源于儺，戴二郎神面具舞滾燈之說，而在太倉地區(qū)，并未有滾燈與儺相關(guān)的記載和口述，太倉滾燈有其另外的起源之說。

索緒爾認(rèn)為，“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言?！?一個(gè)地方的方言和俗語承載了濃厚的社會(huì)文化信息，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面佐證了這個(gè)地方的民俗文化生活。太倉正好有句老話叫做“一跤跌得像滾燈”，是說小孩子摔跤摔得像滾燈一樣，這句話與太倉滾燈是有一定聯(lián)系的。為什么“滾燈”跟“跌跟頭”有關(guān)呢？現(xiàn)在的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太倉滾燈傳承人袁光華在20世紀(jì)80年代做民間舞蹈采集時(shí)，記錄到滾燈老藝人錢傳生（現(xiàn)已辭世）所談起的滾燈來源：滾燈最早起源于北宋《水滸傳》里矮腳虎王英。當(dāng)時(shí)每次打了勝仗以后，或者在豐收年搞慶典的時(shí)候，民間喜歡舞龍舞獅，但是因?yàn)楫?dāng)初的街道不是很寬闊，比較窄小，所以每當(dāng)舞龍舞獅的時(shí)候，觀眾很多，都是人山人海的，看的人很擁擠，這也導(dǎo)致了龍獅在游街過程中無法前行。這時(shí)，矮腳虎王英想出了一個(gè)辦法，把竹片扎成一個(gè)大圓球，也就是最早的滾燈，圓球在地上盤滾，人們看到滾燈要滾過來了，就自然讓開了，如果沒有讓開的人，球滾到身上就朝天一跤，就說摔得像滾燈，這里認(rèn)為太倉滾燈最早是用來開道的，由開道而緣起的。

眾所周知，在以前民間廟會(huì)、社火等慶?；顒?dòng)時(shí)，各種民俗活動(dòng)紛紛登場，人們喜聞樂見，圍觀者眾多，非常熱鬧。因此用滾燈來開道，先行于龍獅等隊(duì)伍，可信度極大，但是這一“開道起源說”是否與矮腳虎王英有關(guān)就有待商榷了。矮腳虎王英是來自于元末明初時(shí)期的小說《水滸傳》中的人物，這樣一個(gè)虛擬的人物是如何與滾燈關(guān)聯(lián)起來的呢？

與此同時(shí)，筆者在《蘇州民間舞蹈志》中發(fā)現(xiàn)，太倉還有一種民間舞蹈形式《高蹺》，與太倉滾燈一樣，太倉《高蹺》的收集者和撰文者中也有袁光華，但資料的提供者與滾燈是截然不同的。太倉高蹺中的很多人物從戲曲中而來，值得注意的是在太倉高蹺配圖的注釋中寫著“矮腳虎大戲一丈青”。

歷史是一個(gè)復(fù)雜的概念，既可以指“過去”的那些對(duì)象，指歷史上存在的事實(shí)和事件，又可以指人們建構(gòu)出來的“歷史”，指人們建構(gòu)和解讀后的歷史記載，過去存在的事件和事實(shí)是客觀的，但是歷史記載與解讀卻是主觀的，無論是歷史文獻(xiàn)記載還是口述傳說，本質(zhì)上都是一種歷史記憶。一般對(duì)于民間民俗活動(dòng)而言，尤其是舞蹈活動(dòng)，自上而下的官方歷史記錄要么避而不談，要么一筆帶過，這時(shí)民間的口述和傳說就成了我們關(guān)注的重要點(diǎn)。雖然缺少正史的記錄，但是通過口耳相傳，通過傳說故事，民間用他們自己的方式建構(gòu)出了這些歷史。滾燈是實(shí)實(shí)在在流傳至今的傳統(tǒng)舞蹈形式，而其創(chuàng)作者矮腳虎王英是小說中的人物，實(shí)實(shí)虛虛，虛虛實(shí)實(shí)，在民間，不同的事件或者是來自不同事件的元素被他們混合在了一起，并且通過不斷重復(fù)的口耳相傳的敘說與傾聽的互動(dòng)中，他們的個(gè)人記憶和集體記憶相互交融，虛和實(shí)之間的界限或許就沒有那么重要了，也沒有人會(huì)去探究這到底是不是源自于矮腳虎王英，虛構(gòu)與事實(shí)之間的邊界在不斷的重復(fù)中消解了，這就成為了“事實(shí)”。

此外，《太倉縣志》中還有記載，“滾燈舞，據(jù)傳此舞由薛剛大鬧燈會(huì)腳踩花燈變異而來?！?薛剛鬧花燈是《薛剛反唐全傳》中的故事，但是由于時(shí)間比較長，已經(jīng)無法得知縣志中記錄者是從哪里得來的這個(gè)信息，也無法得知這個(gè)起源是如何一步步形成現(xiàn)在的滾燈形式的。所以，在太倉一直都以“開道起源說”來解釋滾燈的起源。

滾燈到底起源于何地，到底是從一地起源后傳播至四周的，還是各自有獨(dú)立的起源，滾燈起源的時(shí)間到底是什么時(shí)候，到底是誰先創(chuàng)造的滾燈，這些都無法確定，但可以確定的是，滾燈是江浙滬地區(qū)都共同存在的一種民間傳統(tǒng)舞蹈形式，是江南地區(qū)民間文化的組成部分之一，并且從宋代的文獻(xiàn)資料記錄中可以看出滾燈在當(dāng)時(shí)已經(jīng)盛行。

注 釋：

① [清]顧祿撰.王湜華,王文修注釋.清嘉錄[M].北京:中國商業(yè)出版社,1989:8.

② [清]顧祿撰.王湜華,王文修注釋.清嘉錄[M].北京:中國商業(yè)出版社,1989:45.

③ [清]顧祿撰.王湜華,王文修注釋.清嘉錄[M].北京:中國商業(yè)出版社,1989:45.

④ [清]顧祿撰.王湜華,王文修注釋.清嘉錄[M].北京:中國商業(yè)出版社,1989:45.

⑤ [清]袁景瀾撰.甘蘭經(jīng),吳琴點(diǎn)校.吳郡歲華紀(jì)麗[M].南京:江蘇古籍出版社,1998:40.

⑥ 趙杏根.歷代風(fēng)俗詩選[M].湖南:岳麓書社,1990:66.

⑦ [清]顧祿撰.王湜華,王文修注釋.清嘉錄[M].北京:中國商業(yè)出版社,1989:46.

⑧ 王余,李北星.燈景燈品燈情——?dú)v代詩詞曲中的燈彩世界[M].四川:西南交大出版社,2013:141-142.

⑨ 王余,李北星.燈景燈品燈情——?dú)v代詩詞曲中的燈彩世界[M].四川:西南交大出版社,2013:141-142.

⑩ 太倉縣縣志編纂委員會(huì)編.太倉縣志[M].南京:江蘇人民出版社,1991:753.

? 高名凱.普通語言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書館,1985:43.

? 太倉縣縣志編纂委員會(huì)編.太倉縣志[M].南京:江蘇人民出版社,1991:750-751.