廣西象州馬坪壯歡的社會功能探析

梁文暉/李文波 （廣西大學(xué)行健文理學(xué)院）

每個民族都有其獨特的民族文化。壯族作為少數(shù)民族人口最多的族系，其本身孕育了眾多的民族文化。壯歡是廣西壯族的傳統(tǒng)歌謠，作為壯族的民族文化，它所唱的內(nèi)容廣闊的覆蓋到壯族人民的方方面面，涉及到歷史、傳說、盤歌、民俗、勞作、婚戀、時政等。傳唱的內(nèi)容大多與生活相關(guān)，聲韻獨特，民俗文化底蘊深厚。壯歡也稱歡唱，是壯族人民表達喜悅之情的一種歌唱形式。

象州壯歡主要分布在縣內(nèi)的大樂鎮(zhèn)、馬坪鎮(zhèn)、中平鎮(zhèn)、百丈鄉(xiāng)等壯族村屯。馬坪鎮(zhèn)作為象州縣壯族的主要集居地，發(fā)揮了其對壯歡的重要傳承發(fā)展作用。壯歡源遠流長，從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就已有壯歡雛形。象州的壯族人民在唐朝時期就開始歡唱，民間出現(xiàn)口頭傳唱的《唐太宗》，再到明時出現(xiàn)三國歷史人物的唱本，直至清朝出現(xiàn)《秦香蓮》、《何文香》等唱本。清末達到壯歡傳唱的鼎盛時期。每逢民間重大節(jié)日，老少皆傾巢而出，在歌圩或某些固定的地點進行歡唱。發(fā)展至今，壯歡不僅成為馬坪鄉(xiāng)壯族人民重要的民俗文化、日常生活中的重要組成部分，也成為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。

一、壯歡表達的內(nèi)容

壯歡作為壯族民歌，如“山歌”一般，具備了表情達意的基本功能。壯歡所歌唱的內(nèi)容多與生活相關(guān)，涵蓋到壯族歷史、勞動生活、男女情愛及時事政治等。

（一）自我情感的表達

壯歡是在廣西象州馬坪一種生活娛樂方式，其與壯族人民生活的息息相關(guān)。歌唱源于人的內(nèi)在體驗，情感經(jīng)驗既是唱歌的動力，同時也使歌唱事件的旨歸。每個人都有著自己獨特的人生經(jīng)歷，不同的人對外界的體驗也是不同的。這些多樣的個人生活體驗以及情感反應(yīng)都源源不斷的為壯歡創(chuàng)作提供動力。在自我情感的表達上又主要分為“傳情”、“喻理”兩種類型。

1、以歡傳情

如“山歌”一般，壯歡也具有傳情的功能。壯歡所傳之情，男女之情最多。在舊時期，青年男女通常以唱壯歡的方式，表達對情人的思戀、愛慕之情。例如“銅錢落地叮當(dāng)響，花英落地響聲嘈。你獨自悄悄走過，妹呀，怎么不招呼我一聲？”這是一首傳統(tǒng)的情歌，小伙看著心愛的姑娘從身旁走過，卻沒有招呼他，心中苦悶，通過唱壯歡的方法，向心愛的姑娘提出疑問，同時也向姑娘表達內(nèi)心的愛慕、思戀之情。又如“江邊一朵花，當(dāng)摘你不摘。白白這樣看著，你的手怎么這樣善良？”這首歡歌里刻畫了一個大膽追愛的少女形象。歌詞里，女子以花自喻，暗示有意的小伙，現(xiàn)在自己正是花一般的年紀(jì)，叮囑有情人抓住機會向自己表達愛意。歡中的少女，心跡透徹明亮，毫無遮攔，勇敢熱烈地追求自己的愛情。傳情的壯歡不在少數(shù)，除男女之情外，熱愛國家、感恩親人、向往未來等其他情感都在壯歡中被表現(xiàn)。

2、以歡喻理

在馬坪壯歡中，有不少喻理歡歌。壯歡里所要表達的道理淺顯易懂，通常通過巧妙的比喻等修辭手法進行喻理。例如一對熱戀的青年男女，男方想讓女方懂得對愛情要忠貞的道理，便通過唱壯歡的方法，進行巧妙的喻理。“我像一株竹子，從根挺直到尾，只怕你這棵槐樹，越到尾處越彎弓?！蹦凶訉⒅褡雍突睒浔茸鲀扇藢矍榈膽B(tài)度，首先表明自己對姑娘忠貞的愛像竹子一樣，從根部挺直到末梢，以此表達對男子對姑娘的愛從始至終都不會變的愛情態(tài)度。再用槐樹彎曲伸展的枝干比喻不忠貞的愛，表面罵趣責(zé)怪姑娘對是一棵“槐樹”，實則向愛慕的姑娘講明在愛情里應(yīng)當(dāng)忠貞，不可三心二意的道理。又如富有現(xiàn)代氣息的壯歡，“早晨東方太陽紅，尊老敬老記心中；壯歡唱響新時代，我們傳承好家風(fēng)?！边@首壯歡所要表達的道理更為通俗易懂，提醒人們謹記尊老、敬老傳承好家風(fēng)的道理。

（二）記錄社會與生活

壯歡源于壯族人民的生活。人與社會有著各種各樣的聯(lián)系，壯族人民的生活在一定的社會環(huán)境中進行，這使壯歡具備了一定的社會屬性。壯歡雖是自身情感的表達，但其表現(xiàn)內(nèi)容由社會生活實踐所構(gòu)成，其表現(xiàn)形式也是外在的。由此可見，壯歡不僅是自我情感的表達，也是對社會生活的表達。

1、對歷史人物、歷史事件的傳頌

小兒功能性便秘，又稱單純性便秘、習(xí)慣性便秘，是由腸道疾病或非全身疾病引起的原發(fā)性持續(xù)便秘。其主要表現(xiàn)為排便次數(shù)減少、排干硬糞便時疼痛，可伴隨大便失禁，以及厭食、早飽、腹部膨脹和疼痛。最常見的觸發(fā)因素，可能是疼痛或社會因素引起本能的克制排便。通常認為纖維素、水果和蔬菜的攝入量過低，便秘家族史，肥胖和體力活動少，與便秘的患病風(fēng)險增加有關(guān)［1‐2］。流行病學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，我國北方5城市2～14歲兒童功能性便秘的患病率在4.27%～5.02%，高發(fā)年齡段為2～3歲［3］。影響胃腸功能、智力發(fā)育和記憶力、導(dǎo)致遺尿和便失禁是小兒功能性便秘的危害［4‐5］。

至今為止，被流傳下來的壯歡，以贊頌歷史名人、傳頌歷史為內(nèi)容的最多。如唐朝傳唱的《唐太宗》、《薛仁貴》；清朝《秦香蓮》、《何文秀》等，至今仍能找得到唱本。歷史人物的贊頌往往離不開他們所創(chuàng)下的豐功偉績，壯歡也往往通過功績贊頌歷史人物。壯歡里的人物和事件是緊緊相連的，例如《楊六郎壯歡》描寫的就是楊延昭隨父征戰(zhàn)、抗遼護國的歷史事件，不僅贊頌了楊六郎，也將其功績、事件記錄下來；“又如《薛仁貴》，上段傳唱了他帶兵打仗的事跡，下段記錄他孝敬父母的事跡等?！薄短铺凇?、《曹操》、《劉備》等諸多傳頌名人，贊揚功績的唱本被收藏在象州縣馬坪壯歡傳承基地。

2、對民間故事的傳唱

在流傳下來的壯歡之中，不乏對民間故事的傳唱?！读荷讲贰ⅰ抖缐褮g》、《何文秀》、《秦香蓮》都是壯歡對民間故事的傳唱。在傳唱民間故事一類的壯歡中，以傳唱民間愛情故事居多。《董永壯歡》里傳唱的是董永與七仙女之間幻妙的愛情故事。其記錄了董永賣身葬父，去傅員外家的路途中偶遇了七仙女，兩人在槐樹和土地爺?shù)囊娮C下結(jié)為夫妻，共同去傅員外家還債，不料遭到員外的刁難。七仙女通過姐妹的幫助，助董永度過了難關(guān)，而后兩人過上了男耕女織的恩愛日子。但玉帝很快就發(fā)現(xiàn)了七仙女在凡間私定婚姻，硬生生的拆散了這對有情人；《何文秀》講述的則是明嘉靖年間的一個書生何文秀與其妻子歷經(jīng)磨難，最終得以團圓的故事。

3、對生活的表達

現(xiàn)代流行及傳唱頻率最高的壯歡以生活現(xiàn)狀的表達為首。例如“馬坪是個好地方，田園美景似畫廊，人人生活過得好，家家戶戶奔小康”這首歡歌就是壯歡歌手對馬坪人民生活現(xiàn)狀的傳唱。在黨的帶領(lǐng)下，在國家的政策扶持之下，馬坪人民的生活過得紅火起來。壯歡的創(chuàng)作具有即興性。演唱壯歡時，不需打草稿，不需排練，出口成歌。眼前所及之物，耳中所聞之事，都可即興創(chuàng)作成歌詞。例如“行健學(xué)院來調(diào)研，壯歡之鄉(xiāng)美名傳；行健學(xué)院來采訪，民族文化遠揚天”，這是本次壯歡調(diào)查會議中，當(dāng)?shù)馗柰蹼S口創(chuàng)作的歌詞。他將眼前所發(fā)生的事情快速創(chuàng)作并聲情并茂地唱出。日常生活已成為現(xiàn)在創(chuàng)作壯歡的主要取材來源。不同的社會階段，有不同的社會歷史特點，在壯歡的歌詞里，我們能探尋到不同時期的壯族人民生活的特點。

4、對政策的傳唱

壯歡的歌曲中，包含了不少對政治制度的傳唱。以前歌唱、贊頌社會主義制度，現(xiàn)在傳揚有利于百姓生活的相關(guān)政治政策，黨的各項方針政策也成為壯歡創(chuàng)作的內(nèi)容。如“石橋架橋千年穩(wěn)，江邊種竹葉子青，貧困帽子脫掉了，黨是人民大功臣。山上金竹根連根，人民跟黨心連心，政府扶貧得精準(zhǔn)，舊鞋脫了全換新?！边@首壯歡歌曲稱贊的是我國從2013年開始，全國推行精準(zhǔn)扶貧的政策。又如“象州領(lǐng)導(dǎo)有眼界，打造壯歡大品牌，經(jīng)常舉辦山歌會，文化繁榮百花開”歌唱的則是象州當(dāng)?shù)貙褮g文化實行的一些保護和發(fā)展的政策。對政治、政策傳唱的壯歡雖然數(shù)量不多，但也不缺乏這一種類。對政治、政策的傳唱，有利于黨的各項政策的推廣，發(fā)揮了其文藝的政治功能。

二、壯歡的價值

（一）歷史記載價值

馬坪壯歡的歷史源遠流長，從漢代具備雛形、唐朝傳唱到明朝唱本出現(xiàn)，經(jīng)歷清末鼎盛時期，發(fā)展至今，其內(nèi)容及形式具有深厚的歷史底蘊和文化底蘊。壯歡作為一個載體，記載了諸多中華民族歷史文化故事及民間故事。同時壯歡作為壯族藝術(shù)的代表，對于壯族歷史、壯族文化的研究，尤其顯得彌足珍貴。對涉及到壯族歷史的唱本，可為壯族歷史研究提供一定的史料；作為一種民族藝術(shù)形式，可在其中挖掘壯族的傳統(tǒng)文藝精髓及其價值。壯歡不僅對中華民族文化的研究有重要的作用，對壯族歷史的研究也有重要史料作用。

（二）藝術(shù)審美價值

壯歡是壯族藝術(shù)歌唱文化的一種表現(xiàn)形式。其本身就具有一定的藝術(shù)審美價值。壯歡既有詩的韻律也有歌的曲調(diào)，詩歌合一，注重韻律和諧。不同地區(qū)之間的壯歡曲調(diào)也不同。在曲調(diào)上，有和諧調(diào)、舒緩調(diào)、明快調(diào)、婉約調(diào)等，在民間音樂中有其藝術(shù)的價值。除此之外，在創(chuàng)作中通常借助起興、比喻、夸張的手法進行歌詞的創(chuàng)作。例如“到溪口去耕田，到山腳去種地。我像一只鴉雀，噙只螞蚱回來養(yǎng)母親。”這首歡借助了比喻的修辭手法，以鳥喻人，表達對勤勞、孝順等中華民族優(yōu)良品格的崇敬之情。壯歡有其自身獨特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特點，不僅可以愉悅身心，其本身也具有一定的藝術(shù)審美價值。

（三）社會娛樂價值

藝術(shù)源于生活，生活的質(zhì)量在藝術(shù)氛圍里得到一定的提升。壯歡的發(fā)展經(jīng)久不衰，益于壯族人民對生活不停的歌唱。馬坪壯歡的傳承，豐富了馬坪人民的生活娛樂。馬坪作為“壯歡”之鄉(xiāng)，每年三月三都舉辦文化活動，除此之外，馬坪鎮(zhèn)每逢圩日的“歌圩”活動，吸引著一大批壯歡愛好者參加。馬坪壯歡愛好者們也常常在茶余飯后，到大樹下進行“對歌”。由此可見，壯歡具有社會娛樂價值，增加了馬坪人民的娛樂渠道，豐富馬坪人民的生活，給社會營造一種民間藝術(shù)的氛圍，提高馬坪人民精神生活的質(zhì)量。

三、壯歡對農(nóng)村精神文明建設(shè)的作用

壯歡不僅作為馬坪人民喜聞樂見的一種娛樂方式，豐富人民的精神生活，也發(fā)揮其對黨的方針政策的宣傳作用，以此推動社會主義新農(nóng)村精神文明文化建設(shè)。民族文化是中華文化的有機組成部分，馬坪壯歡是壯族民間藝術(shù)的一朵奇葩，經(jīng)歷長達一千四百多年的發(fā)展，在歷史的變遷中，留下了眾多彌足珍貴的文化。

民族文化，特別是具有表演形式的民族文化，在農(nóng)村地區(qū)的感染力是最強的。當(dāng)?shù)厝嗣駥Ξ?dāng)?shù)氐牡胤轿幕?，有著極強的認同感，以此作為關(guān)鍵點、切入點，結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣袼矏鬯叛龅膬?yōu)秀的文化，源源不斷地進行創(chuàng)新，不僅可以加強當(dāng)?shù)厝嗣駥褮g文化的自豪感，也可有效地發(fā)揮壯歡對農(nóng)村精神文明建設(shè)的作用。就目前有唱本作為依據(jù)的壯歡來看，多數(shù)與中華民族英雄和民間流傳的故事有關(guān)。將民間故事傳唱下去，保留中華民族的優(yōu)秀文化，同時在創(chuàng)新創(chuàng)作中將中華民族的優(yōu)良品格、優(yōu)秀品質(zhì)融入，再通過表演的形式傳唱，讓村民感受民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強農(nóng)村村民的民族的認同感。在表演中傳承中華文化，弘揚中華文化，為農(nóng)村文明建設(shè)發(fā)揮作用。

馬坪鎮(zhèn)人民政府成立了壯歡傳承基地，對壯歡文化進行保護，不斷完善文化設(shè)施的建設(shè)，開展形式多樣的文化活動，不斷滿足人民日益增長的文化需求。在文化活動中加入受當(dāng)?shù)厝嗣裣矚g的元素，吸引更多的參與者，用優(yōu)秀的民族文化引領(lǐng)農(nóng)民的文化生活。壯歡作為壯族的娛樂方式，在農(nóng)村地區(qū)有較大的群眾基礎(chǔ)。通過壯歡，傳承和發(fā)揚民族文化，凝聚本地區(qū)的文化自信，樹立正確的價值引導(dǎo)，推動農(nóng)村精神文明建設(shè)。