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    鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村在地資源的認(rèn)知與利用

    2020-12-07 14:37:37楊瀏熹
    關(guān)鍵詞:利用資源文化

    楊瀏熹

    (吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院,湖南吉首 416000)

    鄉(xiāng)村振興是現(xiàn)代化進(jìn)程的必經(jīng)之路,面對(duì)城鄉(xiāng)“二元化”、鄉(xiāng)村“空心化”、生態(tài)環(huán)境遭破壞等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,由費(fèi)孝通等前輩所看來(lái)的基礎(chǔ)、穩(wěn)定的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在受到近百年來(lái)東西方接觸邊緣上發(fā)生的一種很特殊的社會(huì)的強(qiáng)烈沖擊[1]。作為“國(guó)之基礎(chǔ)”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)被貶低甚至認(rèn)為應(yīng)被淘汰,而與鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)土文化和農(nóng)民則被認(rèn)為是處于社會(huì)底層需要改造和教育的對(duì)象。學(xué)界圍繞此開(kāi)展激烈討論,提出了頗多值得深思的理論,如過(guò)密化論[2]、二元發(fā)展論[3]、“雙二元”格局論[4]、新鄉(xiāng)土社會(huì)論[5]、“空心化”論或城鎮(zhèn)化論,后鄉(xiāng)土社會(huì)論[6]等。期望通過(guò)建構(gòu)的理論框架更好地理解鄉(xiāng)村社會(huì),或者說(shuō)是現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷變遷的鄉(xiāng)村社會(huì)及其新特質(zhì),從而切實(shí)有力地推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村的整體性發(fā)展。綜合上述理論不難發(fā)現(xiàn)其共同認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)的性質(zhì)已發(fā)生改變,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性元素不斷減少,鄉(xiāng)村文化斷裂難以修復(fù),特別是在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中,鄉(xiāng)村持續(xù)被邊緣化。但不可否認(rèn)的是中國(guó)的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下,仍具有其獨(dú)立性,并非像西方國(guó)家那樣被現(xiàn)代化所取代。這說(shuō)明能與現(xiàn)代化并行的鄉(xiāng)村仍舊保持著一些重要的特質(zhì),它是鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)空基礎(chǔ),具有深厚的歷史積淀,不易受周遭社會(huì)影響而輕易改變。從縱向歷史維度挖掘這些特質(zhì)正是當(dāng)務(wù)之急。本文以鄉(xiāng)村在地資源的微觀視角進(jìn)行探究,以求能挖掘其特質(zhì)一二。

    一、鄉(xiāng)村聚落的確定是鄉(xiāng)村在地資源認(rèn)知的結(jié)果

    在《辭海》中將“聚落”解釋為“人們聚居的地方”。鄉(xiāng)村聚落即指鄉(xiāng)村地區(qū)人類(lèi)各種形式的居住場(chǎng)所,是長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍在一個(gè)固定地域的農(nóng)民所組成的空間單元,具有與土地密不可分、與生存息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化特性?!巴痢庇谑墙?jīng)常與農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起的,如“落土歸根”“安土重遷”等,反映的都是中國(guó)人傳統(tǒng)的思想觀念。這也說(shuō)明鄉(xiāng)村聚落在人們生活生產(chǎn)中的重要性,為其生存的一個(gè)重要部分,是人出生之地,亦是人歸宿之地。另一層意思則表鄉(xiāng)村聚落一旦確定下來(lái),就不會(huì)輕易地變動(dòng),除非有重大的自然環(huán)境或?yàn)?zāi)害變故,才不得已另選他地搬遷。這里面很值得思考的問(wèn)題是鄉(xiāng)村聚落的選址似乎非常重要,它是如何確定的?“安全與便利”是古今聚落選址中的共同取向。[7]即鄉(xiāng)村聚落的選址是根據(jù)自然環(huán)境及其生態(tài)資源來(lái)決定的。比如判斷地理形態(tài)是否有利于人類(lèi)躲避猛獸或?yàn)?zāi)難、當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源是否為人類(lèi)的生存生產(chǎn)所使用等,都指向鄉(xiāng)村聚落的確定是鄉(xiāng)村在地資源認(rèn)知的結(jié)果。若無(wú)法認(rèn)識(shí)在地資源,則會(huì)增加人們的不安全感,亦不會(huì)將聚落選定。這里說(shuō)的“在地資源”是特指當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)及受人類(lèi)改造后的次生態(tài)系統(tǒng)中所有的資源。相對(duì)于陌生的外來(lái)資源,當(dāng)?shù)卦诶眠@些資源時(shí)已形成一套成熟的認(rèn)知體系和利用方式,對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。只要資源利用得當(dāng),可以成為產(chǎn)業(yè)興旺的支點(diǎn)。但由于文化偏見(jiàn)或政治因素,導(dǎo)致在地資源不斷萎縮。反思人類(lèi)聚落的發(fā)展歷程,在地資源關(guān)系著人類(lèi)生存所需的各種物質(zhì)和能量,只要人類(lèi)能認(rèn)知在地資源并為其所用,聚落也就慢慢得以形成。

    縱觀人類(lèi)史,人類(lèi)聚居的發(fā)展顯然是伴隨著人類(lèi)生存進(jìn)化而進(jìn)行,是不斷認(rèn)知并不斷適應(yīng)所處自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。由穴居野外到筑室成居,人類(lèi)經(jīng)歷了百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷程。從原始社會(huì)初期,人類(lèi)依靠采集、漁獵為生,逐水草、居巢穴,無(wú)所謂村落,更多的是像動(dòng)物一樣憑本能而行。到原始社會(huì)中期,約在新石器時(shí)代,人類(lèi)對(duì)在地資源的認(rèn)知越來(lái)越多,表現(xiàn)為能掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行耕作、飼養(yǎng)畜禽等,人類(lèi)開(kāi)始定居下來(lái),從而出現(xiàn)了最早的村落。這也體現(xiàn)了“安全和便利”的選址理念,早期對(duì)在地資源的認(rèn)知,使得人們能在相對(duì)固定的區(qū)域進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng),也更好地實(shí)現(xiàn)防御、繁衍、獲取資源等方面的目的。當(dāng)然,自然地理環(huán)境的差異,也造成聚落形態(tài)的差異,如:在農(nóng)區(qū)或林區(qū),村落通常是固定的;在牧區(qū),定居聚落、季節(jié)性聚落和游牧的帳幕聚落兼而有之;在漁業(yè)區(qū),還有以舟為居室的船戶(hù)村。這體現(xiàn)聚落的環(huán)境適應(yīng)性,也是對(duì)鄉(xiāng)村在地資源認(rèn)知的結(jié)果。

    鄉(xiāng)村聚落的確定,必須是以鄉(xiāng)村自身的社會(huì)能延續(xù)與發(fā)展為前提。總的來(lái)說(shuō),村落起源于農(nóng)耕文化的興起,是農(nóng)耕生活的源頭,其生存與發(fā)展主要依靠農(nóng)業(yè),依賴(lài)于農(nóng)作物的生產(chǎn),即需要跟土地、跟自然打交道,從當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中獲取生存與發(fā)展所需的資源、能量。而能否獲得足夠資源、能量以支持鄉(xiāng)村聚落的維持與發(fā)展,這需要在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)、在地資源的認(rèn)知、利用及經(jīng)驗(yàn)的積累。可見(jiàn),鄉(xiāng)村聚落是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的空間產(chǎn)物,以能認(rèn)知和利用在地資源為前提,并在此基礎(chǔ)之上獲得支持鄉(xiāng)村的生存與發(fā)展所需的資源與能量。

    二、鄉(xiāng)村在地資源的有效配置是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)

    鄉(xiāng)村社會(huì)的存在和維系是以村落或村莊為物質(zhì)基礎(chǔ)和空間載體的,就物質(zhì)形態(tài)和空間形態(tài)而言,鄉(xiāng)村社會(huì)就是由一個(gè)個(gè)村落或村莊構(gòu)成的。而村落或村莊是巧妙地融于自然、環(huán)境之中的,其在地資源豐富又因地域、生態(tài)系統(tǒng)不同而各異,如何將這些資源合理配置、有效利用便成為鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

    首先,能否正確認(rèn)知在地資源是關(guān)鍵。我國(guó)地域遼闊,地理環(huán)境各不相同,也造就了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性,包括森林、灌叢、草原和稀樹(shù)草原、草甸、荒漠、高山凍原等。要想在生態(tài)系統(tǒng)中獲取生存、發(fā)展與延續(xù)的資源、能量,需要對(duì)各生態(tài)系統(tǒng)有良好的認(rèn)知。不同生態(tài)系統(tǒng)中的資源不存在富裕與匱乏之別,只有屬性、種類(lèi)等的差異。在多元的認(rèn)知視野下,各種資源都有其自身價(jià)值,如何為人類(lèi)所用而發(fā)揮功效或最大價(jià)值,需要人類(lèi)反復(fù)地經(jīng)歷直至達(dá)到較成熟的認(rèn)知。因此,各生態(tài)系統(tǒng)都蘊(yùn)藏著豐富的資源,問(wèn)題在于如何有效配置這些資源,使其發(fā)揮最大價(jià)值與功效。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中,我們看到不同鄉(xiāng)村資源的配置方式,如廣西龍勝龍脊梯田、從江侗鄉(xiāng)稻魚(yú)鴨系統(tǒng)、苗族的農(nóng)牧兼營(yíng)方式等,這些作為人類(lèi)的不同生計(jì)方式,都能各放光彩,維持著各自村落或村莊的存續(xù),成為鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

    其次,鄉(xiāng)村在地資源的合理配置,應(yīng)是與所處生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期磨合的結(jié)果。在資源的配置中不能斷裂式地完全按工業(yè)文明下的資源配置方式和思維進(jìn)行配置,需在歷史經(jīng)驗(yàn)及在此之上形成的理性的基礎(chǔ)上完善配置。因?yàn)猷l(xiāng)村聚落的形成、發(fā)展和延續(xù)一直以來(lái)就是對(duì)在地資源認(rèn)知與利用的結(jié)果。在這漫長(zhǎng)的磨合中,人類(lèi)已經(jīng)在反復(fù)“試驗(yàn)”中形成了一套對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的認(rèn)知體系。通過(guò)這套認(rèn)知體系,當(dāng)?shù)厝瞬粌H能較好利用所處生態(tài)系統(tǒng)中的資源來(lái)滿(mǎn)足自身的生存和發(fā)展,同時(shí)還保持著與自然的和諧,形成相應(yīng)的生態(tài)知識(shí)技能。如具體到侗族聚落村寨,不管是侗族的稻魚(yú)鴨共生、林糧間作,還是小規(guī)模的放牧,都是針對(duì)所處生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn),將生計(jì)活動(dòng)的建立能使周?chē)h(huán)境中可利用的資源得到最大限度的利用,同時(shí)又保證了生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定持續(xù),使物質(zhì)、能量得到循環(huán)利用,甚至對(duì)生活、生產(chǎn)垃圾也盡可能使其資源化[8]。稻魚(yú)鴨共生、林糧間作等這些生計(jì)方式就是對(duì)在地資源的合理配置,是在長(zhǎng)期與所處生態(tài)系統(tǒng)打交道的過(guò)程中積淀的傳統(tǒng)智慧和技能。因此,即使時(shí)代變遷,只要其所處的生態(tài)系統(tǒng)屬性未發(fā)生大的改變,這套認(rèn)知體系和在歷史上所積累的經(jīng)驗(yàn)就仍有較大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值,是鄉(xiāng)村社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。我們不應(yīng)該丟棄了傳統(tǒng)認(rèn)知中積累起來(lái)的寶貴資源,包括地方性知識(shí)等。應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累的經(jīng)驗(yàn)中結(jié)合現(xiàn)有科技和文明成果進(jìn)行完善和創(chuàng)新。

    再次,對(duì)鄉(xiāng)村在地資源配置方式的保持或調(diào)整,與現(xiàn)代城市依靠法律不同,在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)更偏重于共同的心理基礎(chǔ),包括對(duì)自然的崇拜、信仰“萬(wàn)物有靈”、遵循祖先的訓(xùn)誡以及延續(xù)傳統(tǒng)的習(xí)俗等等。例如侗族地區(qū)的侗寨基本是一個(gè)以家族鼓樓為中心不斷往外推移的環(huán)境資源利用圈,依次為鼓樓——家族—村寨——家族成員共享的神林、墳山、水田、魚(yú)塘、涼亭和溪流等公共設(shè)施和自然物——經(jīng)濟(jì)林帶(多為茶油樹(shù)林和桐油樹(shù)林)——杉木林帶和松樹(shù)林帶——野生雜木林帶。侗寨人砍柴、燒荒、打獵及放牧都是在最外圈的野生雜木林帶,而不會(huì)圖方便或經(jīng)濟(jì)利益等私欲動(dòng)機(jī)去離村寨最近一圈的樹(shù)林砍伐或燒荒。因?yàn)檫@一帶樹(shù)林被侗寨人視為“神林”,是守護(hù)村寨的神靈所在,不能隨意驚動(dòng)。在共同信仰下,這片得以很好生長(zhǎng)的神林成為村寨的天然“綠衣屏障”。不得不說(shuō),這樣的共同心理基礎(chǔ)所規(guī)約的行為結(jié)果,體現(xiàn)的正是當(dāng)代社會(huì)所追求的人與自然和諧相處。以共同心理基礎(chǔ)所呈現(xiàn)的信仰、習(xí)俗是村落千百年來(lái)長(zhǎng)盛不衰的運(yùn)行法則,使得人在與自然打交道中或人與人的社會(huì)交往中能約束自我的行為,以共同的利益來(lái)有效地利用和配置在地資源。

    三、在地資源的高效利用是鄉(xiāng)村振興的根本

    地球表面的生態(tài)資源多種多樣,千篇一律地加以利用并以期獲得相同效益是不現(xiàn)實(shí)的。因此才會(huì)出現(xiàn)豐富多彩的民族文化,任一民族文化對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)結(jié)果就是生成對(duì)生態(tài)資源的不同利用方式[9],可見(jiàn),生態(tài)資源的利用具有明顯地文化屬性。生態(tài)資源是靠文化去定義的,生態(tài)資源的配置和利用是靠文化去實(shí)現(xiàn)的,只有在文化的運(yùn)作下才能使生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生命物質(zhì)和能量。如刀耕火種作為山地民族的一種生計(jì),是他們對(duì)山地森林環(huán)境的適應(yīng)方式,是森林孕育的農(nóng)耕文化。其森林資源觀會(huì)形成與之相適應(yīng)的獨(dú)特的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。如利用水冬瓜樹(shù)提高地力、進(jìn)行糧林輪作或混林農(nóng)業(yè),從而保護(hù)資源和生境的戰(zhàn)略,就是一些山地民族的刀耕火種的傳統(tǒng)經(jīng)典技術(shù)[10]。還包括一些環(huán)境惡劣地區(qū),這里的“惡劣”并非指環(huán)境資源的優(yōu)劣。大自然資源的配置無(wú)所謂優(yōu)劣之分,只是因文化規(guī)約而有異。如愛(ài)德華·韋耶曾在研究北極地區(qū)的愛(ài)斯基摩人時(shí)發(fā)現(xiàn),愛(ài)斯基摩人善于利用其特殊的環(huán)境資源進(jìn)行生活。他們能利用冰雪的特性將骨頭和海象皮或麝狐皮做凍皮雪橇運(yùn)載物資;用鯨魚(yú)骨頭和富有彈性的腱及肉塊凍結(jié)起來(lái)做成“彈簧誘餌”來(lái)捕捉狼等,這些高明的資源利用方式令人印象深刻,可以把他們稱(chēng)為“出色的本地工程師”[11]??梢?jiàn),在文化的支配下,各民族能不斷適應(yīng)所處生態(tài)系統(tǒng),并形成一套對(duì)在地資源的認(rèn)知和利用體系。這樣一套成熟的認(rèn)知和利用體系是經(jīng)過(guò)時(shí)空磨合的、對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的高效利用,不僅使人獲得高產(chǎn)出,而且不會(huì)以破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)為代價(jià),甚至能形成良性生態(tài)循環(huán)維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡。

    從上面的例子中我們也可以看到,對(duì)在地資源的認(rèn)知與利用其實(shí)就是相關(guān)民族文化在世代調(diào)適與積累中發(fā)育起來(lái)的生態(tài)智慧與生態(tài)技能,地方性知識(shí)則是具體到不同地區(qū)或自然生態(tài)系統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)?shù)厝嗽谄涮囟ǖ淖匀豢臻g生存發(fā)展延續(xù)過(guò)程中,使其文化對(duì)自然空間的各自然要素進(jìn)行了系統(tǒng)的組合,這種經(jīng)由文化組合的資源利用方式是具有多樣性特征的,甚至包括對(duì)同一生存資源的利用方式也可以呈現(xiàn)為多樣性。在中國(guó)西南部地區(qū)生息的30多個(gè)民族,他們世世代代以不同的生活方式分別利用著所生活地的自然資源,一代又一代地積累著對(duì)這些自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解,建構(gòu)民族自身的有效利用和維護(hù)生態(tài)資源的技術(shù)和技能。這些構(gòu)成了他們各自的地方性生態(tài)知識(shí)系統(tǒng)[12]。如牛糞的利用,很多民族將其作為農(nóng)田肥料是眾所周知的,而其在藏語(yǔ)中稱(chēng)之為“久瓦”,是藏族用作燒茶做飯的最佳燃料,如今一有千年的歷史,而一些苗族還將牛糞用作建筑房屋的材料。還有油茶籽榨油后壓制形成的茶餅,在土家族是用來(lái)進(jìn)行臘肉熏制的,而在苗族等其他民族則是作為農(nóng)田的肥料。每個(gè)民族對(duì)在地資源的利用不同,是不同民族在不斷適應(yīng)所處生態(tài)系統(tǒng)中所形成的文化規(guī)約的結(jié)果。并且,在這一磨合過(guò)程中,還在當(dāng)?shù)貥?gòu)造出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源和農(nóng)業(yè)物質(zhì)遺產(chǎn)資源,即“農(nóng)業(yè)文化與物質(zhì)遺產(chǎn)資源”。它是一套建立在當(dāng)?shù)貏?dòng)態(tài)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的、反映人類(lèi)與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)[13]。如浙江青田稻魚(yú)共生系統(tǒng)、江西萬(wàn)年稻作文化系統(tǒng)、云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)、貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚(yú)鴨系統(tǒng)等全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。不僅產(chǎn)生了獨(dú)具特色的美學(xué)景觀,維持了具有全球意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、具有自我調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)和具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn),而且最重要的是為人類(lèi)持續(xù)提供了多樣化的產(chǎn)品和服務(wù),保障了人類(lèi)的生計(jì)安全和生活質(zhì)量。在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中,這些豐富多彩的文化遺產(chǎn),是傳承和體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明和民族文化的重要載體。

    四、鄉(xiāng)村資源的有機(jī)整合是鄉(xiāng)村振興的生機(jī)

    鄉(xiāng)村資源是構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的基本元素,不僅包括上述中的鄉(xiāng)村在地資源,還包括文化資源、社會(huì)資源、人力資源等。其中,在地資源是鄉(xiāng)村聚落所處自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分,是鄉(xiāng)民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。在地資源需要被認(rèn)知、有效利用和合理配置才能發(fā)揮其功效,為鄉(xiāng)村聚落的存續(xù)和發(fā)展提供能量。這就涉及在何種文化的規(guī)約下,靠什么樣的人,通過(guò)怎樣的組織或力量去實(shí)現(xiàn)已達(dá)到目標(biāo)。即需要自然要素、文化要素、人力資源要素及社會(huì)組織等各種要素進(jìn)行有效合理的組織或整合。這些資源要素是交織在一起,相輔相成的,在鄉(xiāng)村社會(huì)整個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)中發(fā)揮著不同功效,推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行。然而,在廣大的農(nóng)村社會(huì)中,諸多鄉(xiāng)村資源被浪費(fèi)、閑置或得不到合理有效利用,導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興舉步維艱。如何對(duì)鄉(xiāng)村資源實(shí)行有效的整合或重組,形成一種紐帶,推動(dòng)鄉(xiāng)村振興,這是當(dāng)代亟待解決的問(wèn)題。因此,探究鄉(xiāng)村各種資源結(jié)構(gòu)及解構(gòu)其背后運(yùn)行機(jī)制,構(gòu)建鄉(xiāng)村資源整合機(jī)制,勢(shì)在必行。

    首先,本土文化是鄉(xiāng)村聚落的根基,維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行。不同地域的民族所擁有自然資源是有所差異的,如何認(rèn)知與利用,會(huì)導(dǎo)致其所從事農(nóng)業(yè)的生計(jì)方式不一樣。并在此基礎(chǔ)上積累不同農(nóng)業(yè)類(lèi)型本土知識(shí)。即特定民族在應(yīng)對(duì)其生境所需要解決的生存、發(fā)展、延續(xù)的問(wèn)題不同,而采取的文化策略不同,因而其建構(gòu)起來(lái)的文化事實(shí)也就互有差異。因而,鄉(xiāng)村振興應(yīng)立足于本土文化,挖掘本地資源、尊重地方特色。本土文化孕育著鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀念、人文精神,長(zhǎng)期存續(xù)鄉(xiāng)民心靈之中,被喻為“鄉(xiāng)魂”。改革開(kāi)放后,中國(guó)大部分農(nóng)村本土文化被逐步解構(gòu)、日漸式微。導(dǎo)致本土文化缺乏吸引力,影響鄉(xiāng)村社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此,激發(fā)本土文化的內(nèi)生,重塑本土文化;遵循其歷史脈絡(luò),正確有效的發(fā)揮其作用;引導(dǎo)鄉(xiāng)民,積極參與本土文化建設(shè),讓鄉(xiāng)民從中尋找到心靈的歸依,進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。則是增強(qiáng)鄉(xiāng)民文化自信,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

    其次,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)中的本土精英、年輕人、鄉(xiāng)村企業(yè)家是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要人力資源,也是鄉(xiāng)村各種資源的組織者,調(diào)節(jié)者、本土文化的負(fù)荷者。本土精英是鄉(xiāng)村振興的助推劑,其主要成員包括鄉(xiāng)村干部、模范人物、賢人志士或是教師、醫(yī)生以及各界精英等。無(wú)論從受教育程度、文化水平、還是思維視野等各方面都比其他鄉(xiāng)民素質(zhì)要高。本土精英掌握著鄉(xiāng)村各種資源,更為重要的是掌握了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的本土生態(tài)知識(shí)及其資源利用方式,對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的生態(tài)發(fā)展有著精準(zhǔn)的把握。他們對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有自己的獨(dú)特想法和思路,往往具有較強(qiáng)的代表性和話(huà)語(yǔ)權(quán)。而鄉(xiāng)村社會(huì)中的年輕人則是鄉(xiāng)村振興的主力軍。因?yàn)?,年輕人是鄉(xiāng)村的本土人力資源,仍舊是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)力量。所以,鼓勵(lì)年輕人返鄉(xiāng),使勞動(dòng)力回流本土,能夠改變當(dāng)前鄉(xiāng)村“空巢村”的格局,結(jié)合鄉(xiāng)村文化生態(tài)實(shí)際狀況,能夠達(dá)到資本、技術(shù)、智力等各項(xiàng)資源整合的目的,尋求發(fā)展路徑,重建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明。鄉(xiāng)村企業(yè)家則是鄉(xiāng)村資本投入者、社會(huì)資源的匯集者,他們引入先進(jìn)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系,改變鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu),加速鄉(xiāng)村改造、建設(shè)、發(fā)展的步伐,帶動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

    最后,鄉(xiāng)村社會(huì)資源是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要杠桿,也是各種資源整合的潤(rùn)滑劑。其主要內(nèi)容包括鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)組織、村民委員會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)府等。而這些社會(huì)資源在鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行中,如果不能正確處理傳統(tǒng)社會(huì)組織、村民委員會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府彼此之間的關(guān)系,那么便會(huì)引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)的矛盾和沖突,造成鄉(xiāng)村社會(huì)不良的影響。因此,厘清彼此之間關(guān)系,探究其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,則是當(dāng)下重點(diǎn)要解決的問(wèn)題。

    傳統(tǒng)社會(huì)組織在廣大不同鄉(xiāng)村中,呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式,具有血緣性、地緣性等特征。如漢族鄉(xiāng)村社會(huì)中宗族的組織、少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)中“房族”組織、“鄉(xiāng)老”組織等在鄉(xiāng)村歷史發(fā)展進(jìn)程中、鄉(xiāng)村資源整合中起到主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)組織具有自我自治、自我整合能力。其制度規(guī)范、運(yùn)行策略能被鄉(xiāng)村社會(huì)共同體成員較好地接受并遵守,形成自治理規(guī)范,約束成員行為,生成一種內(nèi)生性秩序,維護(hù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)的社會(huì)秩序。因而,也被當(dāng)代社會(huì)稱(chēng)為“鄉(xiāng)村自組織”。自改革開(kāi)放以后,雖然,鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)社會(huì)組織部分功能在減弱,但是在現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中起到一定的補(bǔ)充作用。

    村民委員會(huì)是鄉(xiāng)村的基層群眾性自治組織,具有自我管理、自我教育、自我服務(wù)功能,是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的不容忽視的鄉(xiāng)村基層社會(huì)組織。自村民委員會(huì)成立以來(lái),其各項(xiàng)功能都在不斷完善,資源整合能力在不斷加強(qiáng)。但也存在一些問(wèn)題。如組織松散、凝聚力不強(qiáng)等問(wèn)題,導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中處于一種無(wú)序的狀態(tài)。因此,強(qiáng)化村民委員基層組織建設(shè),是破解鄉(xiāng)村治理、整合困境關(guān)鍵所在。對(duì)“兩委”人選,需要嚴(yán)格審核機(jī)制,甄選一批優(yōu)秀、能力強(qiáng),在鄉(xiāng)村發(fā)展中具有帶頭作用的人選,帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)正常運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)資源合理配置,通過(guò)自治、法治、德治相結(jié)合的途徑,完善其鄉(xiāng)村資源整合機(jī)制。在整合過(guò)程中及時(shí)解決資源條件惡化、公共服務(wù)短缺等問(wèn)題。

    鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是基層國(guó)家行政機(jī)關(guān),也是鄉(xiāng)村社會(huì)賴(lài)以生存、發(fā)展的重要的社會(huì)資源。在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到宏觀調(diào)控作用。如何針對(duì)不同鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮其職能效應(yīng),去推動(dòng)鄉(xiāng)村振興,這是一個(gè)重要的命題。因此,鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府要發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用,因地制宜制,合理規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展藍(lán)圖,貫徹、執(zhí)行黨的國(guó)家、方針,還得依托“傳統(tǒng)社會(huì)組織”“鄉(xiāng)村自組織”,提供可行性路徑,共同治理、整合其鄉(xiāng)村各種資源。鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)社會(huì)組織”在參與鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中,往往以協(xié)助村務(wù)、承辦公益、解決村內(nèi)糾紛和族規(guī)教育四種方式進(jìn)行?!皞鹘y(tǒng)社會(huì)組織”能根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際發(fā)展需要自行制定,調(diào)整具體事項(xiàng),具有很強(qiáng)的針對(duì)性、靈活性,實(shí)施效果較好。比如,舉辦大型節(jié)慶活動(dòng),各項(xiàng)公益活動(dòng),村里下派各項(xiàng)任務(wù)等,因而,能夠有效彌補(bǔ)村民委員會(huì)、鄉(xiāng)或鎮(zhèn)政府在公共職能行使上的不足。

    五、結(jié)語(yǔ)

    十九大報(bào)告明確提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展意義重大。圍繞如何有效真正推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展,從生態(tài)民族學(xué)視野出發(fā),以地方的視角可以清晰地觀察到鄉(xiāng)村聚落的形成、鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)和鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行等都離不開(kāi)對(duì)其在地資源的認(rèn)知與利用。在地資源的認(rèn)知與利用所形成的聚落生計(jì)方式,是對(duì)“地”的一種文化凝練,其呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村本土文化是鄉(xiāng)民為其生存、發(fā)展、延續(xù)之需要,在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境所建構(gòu)起來(lái)的文化事實(shí),也是不同民族與其生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期不斷適應(yīng)的產(chǎn)物。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中,這些鄉(xiāng)村的產(chǎn)物被認(rèn)為是封閉落后的,不斷遭誹議和遺棄。回望國(guó)家為鄉(xiāng)村建設(shè)投入的大量人力、物力、財(cái)力,確實(shí)推進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展,但問(wèn)題也涌之不斷。例如國(guó)家或地方政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不斷為鄉(xiāng)村引進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、市場(chǎng)銷(xiāo)售好的外來(lái)產(chǎn)業(yè),雖是帶來(lái)不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益,但大多沒(méi)能很好地持續(xù)經(jīng)營(yíng),往往是三五年過(guò)后,甚至幾個(gè)月之后就消失了,而真正能夠成為該鄉(xiāng)村“恒產(chǎn)”的則是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)幾代人摸索、發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正是當(dāng)?shù)厝藢?duì)在地資源的深入認(rèn)知而進(jìn)行的合理利用,是最適合該地自然生態(tài)環(huán)境的。相比把鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展交由一群企業(yè)的高技術(shù)人員、高級(jí)管理人員,也許可以更多考慮從該地汲取民間智慧,將鄉(xiāng)村發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交由本村的村民,而國(guó)家或地方政府退居為提供資金和技術(shù)援助的輔助角色。這才是投入最少卻穩(wěn)定性和效用性最長(zhǎng)的發(fā)展策略。

    鄉(xiāng)村以“土”為根,對(duì)土地深厚感情的凝練中自是形成了一套對(duì)土地等資源合理有效利用的傳統(tǒng)技術(shù),所以中國(guó)的耕地幾千年來(lái)不但沒(méi)有變貧瘠,反而肥力不斷增加[14]。美國(guó)農(nóng)業(yè)部土壤局局長(zhǎng)曾稱(chēng)贊東方農(nóng)民是勤勞智慧的生物學(xué)家。這也許可以給當(dāng)前我國(guó)面臨的土壤板結(jié),肥力下降等難題提供很好的解決方案。鄉(xiāng)村振興應(yīng)立足于本土文化,實(shí)施各種資源要素合理配置、有效整合,建構(gòu)起適合自身文化基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村資源整合機(jī)制,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理理念與本土文化的對(duì)接。從而更好地認(rèn)知、利用和配置鄉(xiāng)村在地資源,增強(qiáng)文化自信,喚醒文化自覺(jué),形成鄉(xiāng)村振興的渠道,推動(dòng)鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展。

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