以道學(xué)思想為核心精神詮析中國(guó)山水畫的品格表現(xiàn)
——淺析清代書畫家笪重光繪畫論著《畫筌》

崔師勤 王 葉（北京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，北京 朝陽(yáng) 100124）

笪重光（1623—1692），江蘇丹徒人，曾號(hào)江上外史，清順治、康熙年間的著名書畫家。順治九年進(jìn)士，官至御史，由于為人剛正，敢于直言，后遭革職，罷官歸鄉(xiāng)，隱居茅山腳下，潛心學(xué)道，號(hào)奉真、始青道人。笪重光書畫功力俱佳，常為時(shí)人所贊，著名書法家同鄉(xiāng)王文治曾在《快雨堂題跋·笪江上尺牘》云：“吾鄉(xiāng)笪江上先生書格超妙，小字尤佳。蓋先生自解組后隱居句曲山中，讀丹書、學(xué)導(dǎo)引、游神于塵滓之外，故所作書飄然有凌云之氣。國(guó)朝善書之家如先生者未可數(shù)覯見也?！盵1]書法家包世臣將笪重光書法列“能品下”第三名，并稱贊他“山水之畫，得南徐氣象，高情逸趣，橫溢毫端，時(shí)與姜衰英，汪士錠，何卓齊名，合稱四大家，最為王文治所稱服。”[2]同時(shí)，笪重光作為清代書畫理論家，傳世著作《書筏》《畫筌》對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

《畫筌》于康熙七年(1668)夏付印，全文4000余字?！笆且徊筷P(guān)于山水畫論的著述，以論述山水畫的布局、筆法、墨法、設(shè)色及品評(píng)等為主要內(nèi)容?！盵2]著名的美術(shù)史論家、美術(shù)教育家俞劍華曾在他的著作《中國(guó)畫類論編》中說：“《畫筌》是篇薈萃歷代畫論，聚集百家畫法，擷其精華，汰其糟粕，千錘百煉，字斟句酌，不特諸法具備，而精微奧妙，不偏不倚，毫無(wú)門戶之見，堪稱藝苑南針，畫道寶筏。[3]“《畫筌》在同時(shí)代的畫論中成為備受矚目的一部著作，在中國(guó)繪畫理論史上具有相當(dāng)重要的地位，至今對(duì)山水畫學(xué)都有著積極的影響”，[4]特別是其中所反映出的道學(xué)精神，時(shí)至今日仍散發(fā)著耀眼的光芒。

一、隱逸山澤——《畫筌》的山水背景

笪重光遭人陷害，罷官歸隱，隱居茅山腳下潛心修道，鐘情于山水畫技法理論研究，創(chuàng)作出了備受后人青睞的著作《畫筌》。

中國(guó)具有悠久的隱逸傳統(tǒng)，漢代以前居士多隱于民間，他們或聚徒講學(xué)或擊壤自?shī)?，雖然拒絕出仕，但并非歸棲于山林，未曾脫離紛繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真正隱居深山老林者，大多皆出于某種特殊原因，屬無(wú)奈之舉。范曄在《后漢書·逸民列傳序》中追敘隱逸的起源時(shí)這樣論述：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清……故蒙恥之賓，屢黜不去其國(guó)；蹈海之節(jié)，千乘莫移其情。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硁硁有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐利者乎！荀卿有言曰：‘志意修則矯富貴，道義重則輕王公’也。”[5]凡此種種不一而足， 所謂“不事王侯， 高尚其事”，為后世各個(gè)朝代產(chǎn)生各種各樣的隱逸之民提供了可供效仿的典范。

中國(guó)山水畫萌芽于魏晉南北朝，這一時(shí)期是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)矛盾激化，民不聊生，當(dāng)權(quán)者縱情享樂、腐化墮落。失落的統(tǒng)治階層，飲酒作樂，逃避山林，加之佛道盛行，出世思想滋生，于是在這個(gè)時(shí)期文學(xué)史上產(chǎn)生了山水詩(shī)，繪畫史上則產(chǎn)生了山水畫。晉陶淵明棄官歸隱，成為“長(zhǎng)久以來，文人士大夫凡有棄俗世名利之追逐而歸隱，并以詩(shī)酒自?shī)收咦鸪绲牡浞丁?。[6]宋畫家錢選，宋朝滅亡后隱居于山林，不仕元朝，以作畫為生；元代外族當(dāng)世，文人受壓抑，創(chuàng)作山水畫成了他們抒發(fā)隱逸之情的重要做法。笪重光晚年遭人讒言革職深感仕途艱難無(wú)望，從躊躇滿志到歷經(jīng)朝廷背后的黑暗腐朽，這宛如過眼煙云般的為官生涯就此畫上句點(diǎn)：“公論今何在，恩綸苦未逢。只因鳴遂斥，不道直難容?！盵4]他感嘆生不逢時(shí)的同時(shí)，也默默選擇了一條文人墨客歸隱山林、寄情山水、不食周粟、美野全志的人生道路，《畫筌》的誕生便是這種思想的集中反映。

二、崇“清”尚“妙”——《畫筌》的審美旨趣

真正的隱士生活十分清苦，這種“清苦”追求反映在藝術(shù)創(chuàng)作上就是崇“清”尚“靜”的審美旨趣。一方面崇“清”是道家一貫的思想價(jià)值取向，《老子》第十九章說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”，強(qiáng)調(diào)尚德可以使天下“清”；第四十五章說：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”，認(rèn)為天下“清”才能“正”。曹丕把尚“清”的思想導(dǎo)入對(duì)作品的評(píng)價(jià)，他在《典論·論文》中云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！盵7]14葛洪進(jìn)一步論證氣之清濁是造成作品高下的原因，他在《抱樸子·辭義》中云：“夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬(wàn)品?！盵7]213宗炳則在《畫山水序》中提出了“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”的審美意趣?！盵8]笪重光把老莊道學(xué)中“空明虛靜”的求“道”心境轉(zhuǎn)化為山水畫創(chuàng)作心境，又營(yíng)造出新鮮的意象和空靈的詩(shī)境，創(chuàng)作的思緒流程也浸染了道家“清”的色彩，他提出以一種“虛靜”心理進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，著意描寫山川之靜、林泉之幽，營(yíng)造出一種清澄的詩(shī)境，在這樣空靈的境界里，感悟的這是一種充滿“清”味的人生哲理。另一方面，《老子》第一章言“妙”曰，“故常‘無(wú)’，欲以觀其妙；?！小杂^其徼”，亦即“妙”可以把握“道”之“無(wú)”，這里“無(wú)”指道的無(wú)限性，而“徼”則是把握“道”之“有”，“妙”對(duì)“道”的把握離不開“自然”“道法自然”，所以“妙”又出于自然。在這遠(yuǎn)離塵世的大山深處，山峰對(duì)峙，樹木環(huán)繞，竹林繁茂，溪水清鮮，夜來群山空寂，作者來去無(wú)跡，這是何等美妙之仙境！正如《莊子·齊物論》云：“吾喪我”。笪重光從官場(chǎng)走向自然，置身這樣的美妙境界，目的就是要把自己從功名利祿、是非善惡、自身形骸中解脫出來，以達(dá)到與天地精神獨(dú)往來的精神世界。

三、得意忘象——《畫筌》的道學(xué)意蘊(yùn)

笪重光用“筌”來為書命名，取意于《莊子·外物》篇中的“得魚而忘荃”，原文“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！盵9]意思是：竹筌是用來捕魚的，人們捕到了魚卻忘了捕魚用的竹筌；兔網(wǎng)是專門捉兔用的，人們捉到兔子卻忘了捉兔用的兔網(wǎng)。莊子強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的工具手段，來說明“得意忘言”的合理性，語(yǔ)言只是表達(dá)人們思維內(nèi)容的抽象性符號(hào)而已，是暗示人們領(lǐng)會(huì)‘意’的工具，領(lǐng)會(huì)了“意”，語(yǔ)言即可見棄，只要達(dá)到目的，手段便不再具有保留的價(jià)值，但是，在沒有達(dá)到目的之前，它就是必要的存在，所以“得魚忘筌”，得魚之前“筌”還是必要的，有價(jià)值的，這也是《畫筌》的意義所在。

畫筌，繪畫的手段、方法、技巧，一旦得到作畫的精髓，這些便變得微不足道，提筆，便是胸中丘壑；書筏，書法的手段、方法、技巧，一旦到達(dá)彼岸，便可棄筏登岸，不必負(fù)筏而行。這里的“忘筌”是一種繪畫的境界，絕對(duì)不是過河拆橋、卸磨殺驢、忘恩負(fù)義，笪重光用“畫筌”與“書筏”來為他的著作命名，可見作為深受道家“得意忘象”思想影響的藝術(shù)審美觀，在這里更深層次的意思是：《畫筌》此論只是學(xué)習(xí)繪畫過程中走向成功的必由階段，一旦學(xué)成以后，作為手段，不必在作“畫”當(dāng)中奉為圭臬。

四、虛實(shí)相生——《畫筌》的辯證思維

道家注重辯證地看待問題，矛盾的一方蘊(yùn)含著矛盾的對(duì)立面，二者共同存在于矛盾統(tǒng)一體中，一旦其中一方面不存在了，另一方面也會(huì)隨之而消失，強(qiáng)調(diào)事物矛盾的雙要相互平衡，追求和諧圓滿。老子講物損而益、益而損，禍福相依：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[10]莊子講：“視忽冥冥，聽忽無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”[11]本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。笪重光隱居茅山腳下，刻苦鉆研，潛心悟道，深深明白這個(gè)道理。

《畫筌》里處處可見充滿辯證統(tǒng)一繪畫精神的創(chuàng)作論點(diǎn)，以其著名的意境論為例證，笪重光將繪畫境界分為三個(gè)層次：實(shí)境、真境、神境，三者之間層層關(guān)聯(lián)遞進(jìn)，最終達(dá)到入“神”的狀態(tài)。有生于無(wú)，實(shí)出于虛，實(shí)境是對(duì)眼前真事真景的具體描寫，至情至性的自然流露；真境是介于實(shí)境與神境之間的虛實(shí)結(jié)合所產(chǎn)生的境界，即真實(shí)的審美感受；神境本無(wú)從表達(dá)，一切全部隱藏在虛無(wú)之中，返璞歸真，氣韻自來?！翱毡倦y圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！盵12]7這句話的意思是，畫面虛空很難體現(xiàn)出來，只有通過實(shí)景的描繪才能體現(xiàn)出虛空的存在；繪畫的神韻是無(wú)法通過描繪本身表現(xiàn)的，對(duì)實(shí)景進(jìn)行塑造，“神境”才會(huì)產(chǎn)生，如果實(shí)景位置布局處理不好，畫的越多越會(huì)產(chǎn)生更多多余之物。另外畫面虛實(shí)相映，讓無(wú)畫的部分也成為畫作的一部分，就會(huì)使畫作產(chǎn)生“妙境”，不需要浪費(fèi)太多筆墨，不需要面面俱到更不需要精雕細(xì)琢，就已經(jīng)能反映出超越于物象之外的世界了。

當(dāng)代著名畫家黃賓虹講究：“疏可走馬，則疏處不是空虛，一無(wú)長(zhǎng)物，還得有景。密不通風(fēng)，還得有立錐之地，切不可使人感到窒息?！盵13]所謂繪畫中的虛實(shí)關(guān)系就是虛實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，創(chuàng)作、鑒賞都應(yīng)如此，不能只重視有筆墨處，還要關(guān)照畫作之無(wú)筆墨處，畫面有實(shí)無(wú)虛則失空靈之感，死板呆滯，不足為品也。無(wú)畫處皆得為畫，經(jīng)營(yíng)繪畫，須疏密得當(dāng)，虛實(shí)有致，《畫筌》中講道：“山實(shí)，虛之以煙靄；山虛，實(shí)之以亭臺(tái)?！盵12]2“數(shù)徑相通，或藏而或露，諸峰相望，或斷而或連。”[12]1“山外有山，雖斷而不斷，樹外有樹，似連而非連?！盵12]2都是在闡明辯證與對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

五、寄情山水——《畫筌》的思想精髓

我即山水。自然物象皆有理法，順應(yīng)規(guī)律則和諧，違背欲求則式微，理清其道，方可大成。然而萬(wàn)象更新，變與不變之間產(chǎn)生韻律美，一動(dòng)一靜，一虛一實(shí)，一陰一陽(yáng)，一放一收，遇物則誨，相機(jī)而教，萬(wàn)變不離其宗。

六朝王微的《敘畫》中說中國(guó)繪畫是“以一管之筆，擬太虛之體”的藝術(shù)，“山川氣象，以渾為宗，林巒交割，以清為法。”[12]1形勢(shì)崇卑、小大、遠(yuǎn)近、淺深都需權(quán)衡考究，物物之間，自有章法，這是一種自然自行運(yùn)作后產(chǎn)生的辯證關(guān)系，山、水、樹、石、沙、屋、人……環(huán)環(huán)相扣，各類屬性相克相生，相互依存：“山本靜，水流則動(dòng)；石本頑，樹活則靈?！盵12]2“煙中之干如影，月下之枝無(wú)色。”[12]2萬(wàn)物相生相依，又各自在時(shí)間的流里存在，曉霧昏煙，秋陰春靄，平沙渺渺，村水溶溶……很多中國(guó)畫的畫家都注重“師自然”“師造化”，清代畫家方士庶的《方慵庵筆記》中曾經(jīng)這樣寫道：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手用心，此虛境也，虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈寄。”[14]事實(shí)上，笪重光早在《畫筌》里就體現(xiàn)出這種思想：“從來筆墨之探奇，必系山川之寫照。善師者師化工，不善師者撫縑素；拘法者守家數(shù)，不拘法者變門庭。”[12]6“春葩秋萼，花葉全師造化，寫艷如浮其香；云翼霜蹄，飛走合于自然，傳神兼肖其貌?！盵12]9所以，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”“真境逼而神境生”這種源于自然、高于自然又與自然和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作狀態(tài)才是笪氏理想境界。

中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)對(duì)主體精神的反映，是畫家的個(gè)人審美情感的再現(xiàn)，所呈意志也皆寄托于具體物象，又超越現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作者的精神境界，是一種對(duì)自身所崇尚的精神的高度抽象和概括?！叭朔瞧淙耍嬰y為畫，師心踵迄無(wú)得焉?！盵12]1“代有名家，格因品殊，考厥生平，率多高士。”[12]1笪重光認(rèn)為，畫家的人品、氣質(zhì)對(duì)于作品的質(zhì)量具有重要影響，而畫家作畫的根本目的在于“抒高隱之幽情，發(fā)書卷之雅韻?！盵12]9心即中所想是筆尖所現(xiàn)，將“道”內(nèi)化為自身精神的一部分，才能達(dá)到人生境界與作品境界靜水流深，合而為一的狀態(tài)，這種表現(xiàn)方式有別與西方美術(shù)純粹寫實(shí)的表現(xiàn)手法，是中國(guó)畫的精髓。

結(jié) 語(yǔ)

在《道德經(jīng)》五千真言中，“道”出現(xiàn)了七十多次，其次，“德”字出現(xiàn)近四十次，二者相生相成、密不可分：“道”乃“德”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“德”是“道”的外在顯現(xiàn)，“道”為萬(wàn)事萬(wàn)物和意義世界的總根源，客觀實(shí)在只有得于“道”才能真正地“德”成萬(wàn)物，作品中隱含的生機(jī)皆出自創(chuàng)作者的人格力量和品德修養(yǎng)，以德品畫，是自古而來就是被書畫界認(rèn)同的一種默契。而“德”出于“道”，有德之人必曉悟“道”的大義。人之百味，皆由心志所發(fā)，歷盡人事，從心所欲得圓滿境界者，順天理，知萬(wàn)物，通人事，此乃明“道”之人也。腹有詩(shī)書氣自華，歷代文人雅士正衣襟、理鬢發(fā)、讀四書、吟詩(shī)詞、品古今、談天下皆為心性外化的體現(xiàn)，以繪畫為代表，藝術(shù)表象是一座冰山上顯露的渺小局部，掩藏在深深水底的是日積月累的切磋琢磨，是日復(fù)一日的研精覃思和持之以恒的悟道求真，所以一筆一畫中折射出的更多是畫家本身的品格德行、內(nèi)涵修養(yǎng)、氣質(zhì)境界，而非僅僅作為技法、形式、文化和情感的載體，最終呈現(xiàn)一種大美無(wú)言的立體式審美氣場(chǎng)。

《畫筌》是笪重光嘔心瀝血之作，是其作為一個(gè)修道之人藝術(shù)思想和審美態(tài)度的集中反映，為今天習(xí)畫之人不可不讀之書，所論的畫法、畫理透徹精微，提出得意忘象、虛實(shí)相生、師法造化等觀點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)，對(duì)于傳統(tǒng)繪畫的繼承和創(chuàng)新任具體重大意義，不愧為中國(guó)畫歷史上一部經(jīng)典論著。