論幼兒教育與民族文化的傳承

白雪

（內(nèi)蒙古呼和浩特市新城區(qū)滿族幼兒園，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

幼兒是民族的希望也是傳統(tǒng)文化的承載者和繼承人，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理念融入幼兒教育有利于孩子形成正確的人生觀與價(jià)值體系，直接通過意識(shí)形態(tài)客觀作用于幼兒生活的教學(xué)方式能有效促進(jìn)幼兒萌發(fā)初步的民族意識(shí)和民族情感。

一、民族幼兒教育的價(jià)值

民族教育有廣義和狹義之分。廣義的民族教育指對(duì)作為有著共同文化的民族集團(tuán)的成員， 一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)以求得個(gè)體的更好的生存和發(fā)展， 一方面繼承和發(fā)揚(yáng)本民族集團(tuán)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育指對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家人口居于少數(shù)的民族成員實(shí)施的復(fù)合民族教育， 即多元文化教育。一方面幫助少數(shù)民族成員提高適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)的能力， 以求得個(gè)人最大限度的發(fā)展;另一方面， 繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)， 豐富人類的文化寶庫(kù)， 為人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對(duì)于民族幼兒教育，既有一般意義上幼兒教育應(yīng)有的價(jià)值取向，即實(shí)現(xiàn)幼兒健康健全發(fā)展、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)化， 同時(shí)更因其冠以民族二字， 就被賦予了獨(dú)有的價(jià)值取向。民族幼兒教育作為民族教育體系中的一個(gè)重要的組成部分， 其價(jià)值取向毫無疑問必須與民族教育保持一致，或者廣意上是要為培養(yǎng)本民族優(yōu)秀成員奠定基礎(chǔ)， 以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展并且以繼承發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化為旨?xì)w。民族的傳統(tǒng)文化必須傳承下去，民族文化不僅是一套民族成員世代相傳的符號(hào)系統(tǒng)， 而且還是增強(qiáng)民族內(nèi)聚力、爭(zhēng)取少數(shù)民族在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的平等權(quán)利， 使少數(shù)民族更好地適應(yīng)主流社會(huì)以求得個(gè)人更好地生存和發(fā)展所必需， 更是保存人類文化多樣性、以求共同繁榮發(fā)展所必需。

二、民族幼兒教育是傳承民族文化的重要載體

教育的發(fā)展依賴于文化的積累和豐富，同時(shí)又是傳承文化的載體。民族教育擔(dān)負(fù)著人類共同文化成果的傳承，不僅擔(dān)負(fù)本國(guó)主體民族優(yōu)秀文化的傳承，同時(shí)也要擔(dān)負(fù)傳承本民族的優(yōu)秀文化成果。民族幼兒教育必須承擔(dān)起傳承民族文化的重任。長(zhǎng)期以來，幼兒被過分夸大了其不成熟和幼稚性，被認(rèn)為是孱弱無力，只需生理上或身體上的養(yǎng)護(hù)就可以，幼兒教育也不被重視。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中雖然有蒙養(yǎng)教育， 但總體講幼兒并未得到真正的尊重和重視。“ 尚不了解世界，尚無能力，尚未長(zhǎng)大成人，一味地將兒童時(shí)代定位為一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期，一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們將兒童鎖入監(jiān)獄，他們必須在那里等待， 準(zhǔn)備成為未來的行為者。幼兒時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)的奠基時(shí)期， 但不是有意識(shí)人生的一個(gè)空白期，幼兒時(shí)期已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)天地自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，是開始社會(huì)認(rèn)知和文化認(rèn)知的初始階段，因此也會(huì)形成一個(gè)人的最初的自我概念、社會(huì)交往方式、外界意識(shí)。也就是在幼兒期能夠進(jìn)行民族意識(shí)和民族情感的培養(yǎng)、讓其接受本民族的文化熏陶、養(yǎng)成本民族特有的民族氣質(zhì)和民族精神，這對(duì)于民族文化的傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。

三、傳統(tǒng)文化與幼兒教育傳承途徑

（一）重視家長(zhǎng)與教師的示范性作用是前提

處于模仿階段的幼兒非常容易受到外界的影響，在家他們會(huì)模仿家長(zhǎng)說話的語(yǔ)氣、處事的方法而在幼兒園里，教師則是他們競(jìng)相追逐模仿的對(duì)象，因此重視家長(zhǎng)與幼兒教師的示范性作用是樹立幼兒正確生活習(xí)慣的前提。我們之所以十分崇尚傳統(tǒng)文化并要將其引入幼兒教育之中的主要原因就是文化背后的規(guī)范作用，應(yīng)用于幼兒則是“禮”。針對(duì)這點(diǎn)，我認(rèn)為家長(zhǎng)與教師合適的語(yǔ)言及正確的行為潛移默化的影響的幼兒的身心健康，提高自身對(duì)中國(guó)文化“德行”的理解并在教學(xué)及生活中注意自身言行為幼兒樹立正確榜樣才能讓孩子感受到文化的力量。

（二）回歸傳統(tǒng)幼兒教育內(nèi)容是重要途徑

中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育以家庭教育為主，現(xiàn)代幼兒教育則是在19 世紀(jì)末才由西方引進(jìn)到我國(guó)，現(xiàn)代幼兒教育的先進(jìn)性及科學(xué)性的確可以糾正中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育的弊病，但基于傳統(tǒng)文化而形成的家庭式教育重視倫理道德與生活規(guī)范的學(xué)習(xí)也為現(xiàn)代幼兒教育保駕護(hù)航。吸收幼兒傳統(tǒng)教育中的文化精華，重視倫理道德與生活規(guī)范的基礎(chǔ)訓(xùn)練能夠有效的規(guī)制幼兒行為，促使其形成良好的生活習(xí)慣。另外，中國(guó)古代文獻(xiàn)中保留著許多“幼儀”用來教導(dǎo)幼兒守禮。因此，幼兒教師就可將這些能規(guī)范幼兒行為的傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)相結(jié)合，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也規(guī)范著孩子們的行為。

（三）課程設(shè)置體現(xiàn)地域文化特色是關(guān)鍵

除了古代各種禮儀思想外，傳統(tǒng)文化還以各種有形的形式傳播著。在課程設(shè)置方面體現(xiàn)地域性文化特點(diǎn)是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑也是形成特色教學(xué)的關(guān)鍵。結(jié)合筆者所任教幼兒園的實(shí)際情況，將嵩山少林寺精神融入課程設(shè)置中可以有效激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣同時(shí)引導(dǎo)幼兒形成不拍吃苦的堅(jiān)毅性格。眾所周知，武學(xué)及精神方面的雙重修行使得少林寺的僧人們大多意志堅(jiān)定、品德高尚。少林寺的武術(shù)可以有效激發(fā)幼兒興趣而佛法背后為人處世的道理也可為幼兒今后成長(zhǎng)提供良性引導(dǎo)。

（四）嚴(yán)慈相濟(jì)教愛相輔

構(gòu)建輕松氣氛是重要保障寬嚴(yán)相濟(jì)構(gòu)建一個(gè)輕松愉悅的授課環(huán)境是將傳統(tǒng)文化融入幼兒教育的有效保障。望子成龍望女成鳳的迫切愿望使得幼兒教育愈發(fā)像小學(xué)化和功利化發(fā)展，仿佛沒有上任何補(bǔ)習(xí)班就會(huì)落在起跑線上一樣。用愛創(chuàng)造一個(gè)輕松愉悅的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，不激進(jìn)不溺愛、嚴(yán)慈相濟(jì)、教愛相輔才是現(xiàn)代幼兒教育所提倡的。

結(jié)語(yǔ)：

現(xiàn)代幼兒教育在理論上實(shí)踐中都優(yōu)于傳統(tǒng)的家庭式幼兒教育。由中國(guó)五千年文明積淀而成的傳統(tǒng)文化仍具現(xiàn)實(shí)意義，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中可以從思想層面上有效規(guī)范幼兒行為，無論是有形化的傳統(tǒng)文化還是文化背后的偉大思想都是規(guī)范幼兒行為，引導(dǎo)幼兒形成良好習(xí)慣。