陜甘寧邊區(qū)時期“隴東秧歌”的發(fā)展

張芳 （隴東學(xué)院）

陜甘寧邊區(qū)是1937年至1949年之間，在陜西北部、甘肅東部及寧夏部分區(qū)域建立的行政區(qū)域，是中國共產(chǎn)黨的根據(jù)地。

甘肅省慶陽市地處甘肅最東部，又稱隴東，是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)文藝運動，在偉大的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，樹起了一座光照百代的豐碑。①隴東解放區(qū)的秧歌劇，作為陜甘寧邊區(qū)革命文藝運動的一部分，在特定的歷史時期，對于繼承民間藝術(shù)、發(fā)揚革命傳統(tǒng)及繁榮社會主義文藝，都有著十分重要的意義。本文就陜甘寧邊區(qū)時期“隴東秧歌”的發(fā)展、特點及價值作些探討。

一、隴東戲劇與隴東社火

秦腔起源于關(guān)中，在關(guān)中文化圈中十分盛行。慶陽地處甘肅省最東部，從地緣上看，慶陽市距離陜西省西安市250公里，距離省會蘭州500公里。也就是說慶陽市遠(yuǎn)離甘肅省會，受到關(guān)中文化圈輻射程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過省會蘭州地區(qū)。2001年10月出版的《慶陽地區(qū)戲曲志》中記載了解放前慶陽有191座古戲臺，而且，這些古戲臺主要集中在慶陽東南部靠近陜西的寧縣和正寧縣，慶陽西北部較少。這些建于清末民初的古戲臺，是慶陽戲曲繁榮的明證。慶陽民間盛行廟會，在慶陽“村村有廟，廟廟有臺”，廟會期間酬神娛人總是要唱“大戲”，老百姓口中的“大戲”當(dāng)然首當(dāng)其沖是指秦腔，在慶陽民眾對秦腔藝術(shù)的熱愛不乏于關(guān)中地區(qū)，秦腔在慶陽有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。由此可見，慶陽應(yīng)當(dāng)是關(guān)中戲劇圈輻射的產(chǎn)物。

隴東社火流傳已久，傳統(tǒng)社火與我國農(nóng)耕文化區(qū)的社火相近，有舞龍、舞獅、跑馬、旱船、高蹺等，但與其它地域社火表演略有不同的是慶陽社火中的地故事、秧歌表演等。由于慶陽受到關(guān)中文化圈和關(guān)中戲劇圈強(qiáng)大的輻射，慶陽社火中的“地故事”表演許多都是移植秦腔傳統(tǒng)劇目，也就是“扮戲”演出，如《游龜山》《白蛇傳》《包公賠情》等傳統(tǒng)劇目，表演者化妝扮演成劇中人物，抓住某一處戲的主要人物、主要情節(jié)、主要場面，在鑼鼓的伴奏下，從人物出場、打斗、翻轉(zhuǎn)等動作表演，展現(xiàn)故事情節(jié)?！暗毓适隆敝饕ㄟ^步伐、動作、造輕及表情表演劇中故事情節(jié)，這種表演一般無詞無曲，當(dāng)?shù)厝艘喾Q其為“啞巴社火”。隴東社火中的秧歌表演有秧歌舞及秧歌小戲兩種，秧歌舞只舞不歌，俗稱“扭秧歌”，秧歌小戲一般載歌載舞來表現(xiàn)故事情節(jié)，如《種蕎麥》《劉海打柴》等秧歌小戲，表演不像傳統(tǒng)戲劇那樣程式化表演，而是采用當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)或眉戶調(diào)，唱詞和道白簡短流暢，表演輕松自如，群眾喜聞樂見。這種秧歌小戲解放前就盛行，而且至今，隴東社火依然盛行“地故事”及“秧歌小戲”。

正是由于隴東具有深厚的戲曲文化根基和社火表演的傳統(tǒng)，為解放區(qū)新秧歌劇的創(chuàng)造奠定了良好的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

二、新秧歌運動在隴東的發(fā)展

延安時期，廣大文藝工作者從四面八方奔赴延安，他們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，運用專業(yè)文藝?yán)碚撝R與將黨的新思想、舊的民間藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出了許多反映人民群眾生活和以火熱革命斗爭為題材的文藝作品。1942年，毛澤東在延安發(fā)表了著名的《毛澤東在延安文藝座談會上的講話》，之后，黨中央和毛主席號召廣大文藝工作者深入農(nóng)村，宣傳抗日。文藝工作者一到農(nóng)村，就在地方黨組織的支持下，廣泛發(fā)動群眾，學(xué)習(xí)、利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)形式，如扭秧歌、耍社火等形式，宣傳抗日救國和我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，掀起了轟轟烈烈的新秧歌運動。

隴東解放區(qū)的文化則在黨和邊區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下開展了新秧歌運動。1938年和1939年兩年中，黨對文藝隊伍進(jìn)行了思想改造，包括舊時“戲子”的改造，吸收和培訓(xùn)學(xué)生及農(nóng)民藝術(shù)家，使文藝隊伍不斷壯大。1940年，隴東劇團(tuán)前往延安魯藝進(jìn)修學(xué)習(xí)，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)在延安觀看了劇團(tuán)演出。1941年下半年，隴東分區(qū)舉行政務(wù)擴(kuò)大會議，討論改進(jìn)教育工作。1942年至1943年，延安魯藝文藝學(xué)院派慕柯夫②來隴東解放區(qū)指導(dǎo)文藝工作。他給當(dāng)?shù)氐纳缁鸷脱砀枨优渖闲赂柙~，親自組織排練、演出，一時間，隴東的新秧歌扭得如火如荼。③慕柯夫、曹文初等在這一時期創(chuàng)作了《秋收頌》《種棉花》《劉巧告狀》等小戲、秧歌劇。這些秧歌劇作為農(nóng)村年節(jié)期間廣場演出藝術(shù)，滿足了群眾精神文化生活，也使群眾受到深刻教育。④1943年各區(qū)、各村都組織了秧歌隊，尤其是慶陽三十里鋪秧歌隊，在社火頭黃潤的帶領(lǐng)下，于1943年春節(jié)編創(chuàng)了小戲《二五減租》《黑牛耕地》《二流子偷雞》《夫妻開荒》等反映群眾現(xiàn)實生活的作品。其中，《減租》表現(xiàn)了政府號召減租減息，村里名叫張老好的人被地主威脅，明里答應(yīng)減租，暗里不減，鄉(xiāng)長揭露的真相，教育了張老好。1944年十月，陜甘寧邊區(qū)抗日政府在延安召開文教代表大會，黃潤代表隴東秧歌隊出席會議，并在延安排演《減租》，毛主席和其他中央領(lǐng)導(dǎo)觀看了演出，并接見了與會代表。李煥之⑤在《回憶在延安時的新秧歌運動》一文中追憶道：1945年春節(jié)期間，由我和其他6人組成的下鄉(xiāng)小組分配到隴東分區(qū)組織群眾鬧新“社火”。到達(dá)分區(qū)后又分散活動，我一人到了鎮(zhèn)原縣，下鄉(xiāng)同群眾一道歡度春節(jié)，一同排練，我學(xué)到了隴東曲子戲、秦腔和隴東道情，真正體驗到和群眾同歡樂共呼吸的感情。⑥可見當(dāng)時新秧歌運動，隴東的社火排演受到魯藝專業(yè)人士的指導(dǎo)。

1942年，黨中央召開了延安文藝座談會，毛澤東在會上作了講話(即《延安文藝座談會上的講話》)在隴東分區(qū)黨政的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，從文藝專業(yè)團(tuán)體開始進(jìn)行整頓。1944年底，陜甘寧邊區(qū)政府在延安召開了文教大會和文教勞模大會。這兩個會對推動貫徹“講話”精神起到了重要作用，為邊區(qū)上下形成開展新文藝運動高潮做出了重要貢獻(xiàn)。

1944年6月25日《解放日報》發(fā)表朱平署名文章“社火頭劉志仁”；1944年10月24日《解放日報》發(fā)表馬可、清宇署名文章“劉志仁和南倉社火”；1945年2月18日《解放日報》發(fā)表舒非署名文章“社火的舊形式和新活動”。這些文章都真實的記錄和反映了新寧縣南倉鄉(xiāng)（今慶陽市寧縣湘樂鎮(zhèn)轄區(qū)行政村）社火頭劉志仁在1937至1945年期間的新社火創(chuàng)造情況。從文中我們可以了解到當(dāng)時劉志仁充分的發(fā)揮了自身的藝術(shù)才華，創(chuàng)造了《捉漢奸》《放腳》《開荒》等秧歌劇以及《荷花舞》在內(nèi)的許多深受群眾喜愛的新秧歌。

社火頭黃潤、劉志仁作都是土生土長的隴東人，從小受到隴東傳統(tǒng)民俗文化的熏陶，當(dāng)他們在歷史變遷中受到革命精神的感染后，便運用自己獨特的藝術(shù)感悟力和藝術(shù)創(chuàng)造力，將只舞不歌的“地故事”改造為載歌載舞的新秧歌劇，為解放區(qū)的文藝發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并寫下了光輝的一頁。

三、隴東秧歌劇的特點

陜甘寧邊區(qū)時期，隴東秧歌劇創(chuàng)作手法多樣、內(nèi)容翔實、情感真切，創(chuàng)作了許多膾炙人口的作品，滿足了群眾的精神生活，喚起了的人們對美好生活的向往。

首先，以歌舞演故事，是陜甘寧邊區(qū)時期隴東秧歌創(chuàng)新的主要特點。這些由兩三人說唱表演帶有情節(jié)的歌舞小戲，打破以往社火“地故事”演出只舞不歌的單一形式，將秧歌和故事有機(jī)的聯(lián)系在一起，采取縱向直線敘事的創(chuàng)作手法，運用歌唱、舞蹈、對話、快板等多種形式相結(jié)合，創(chuàng)造了有別于“地秧歌”的秧歌劇表演形式。秧歌劇形式靈活多樣，使得觀眾在故事中感知情感表現(xiàn)，感知時代變化，宣傳了黨的政策，滿足了人們的審美需求。

第二，內(nèi)容翔實生動，是隴東秧歌劇的另一個特點。劉志仁所在的南倉社火隊編創(chuàng)的《捉漢奸》《放腳》《開荒》，黃潤所在的三十里鋪社會對編創(chuàng)的《減租》《黑牛耕地》《二流子偷雞》《夫妻開荒》等，還有孫萬福編創(chuàng)的《邊區(qū)人民要一心》《二流子要轉(zhuǎn)變》《咱們領(lǐng)袖毛澤東》，汪庭有編創(chuàng)的《防漢奸》《十繡金匾》等，這些秧歌劇光從名稱上看，就能感受到內(nèi)容反映的是邊區(qū)民眾生活、生產(chǎn)和思想感情的真實現(xiàn)狀，是老百姓生活實際。因為內(nèi)容貼近生活翔實生動，所以深受老百姓喜愛。

第三，情感真切。雖然我們從史料中可以看出，邊區(qū)時期，政府派了李煥之、馬可等文藝工作者來到隴東分區(qū)指導(dǎo)群眾文藝工作。這些藝術(shù)家為隴東秧歌的創(chuàng)作打開了一扇新的大門，從創(chuàng)作方法上給予了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家指導(dǎo)，但眾多的秧歌劇創(chuàng)作主體是當(dāng)?shù)乩习傩铡Ｋ麄儗⒆约荷钪械娜撕褪掳嵘衔枧_，有生活本身的經(jīng)歷和感受，表演時感情自然真切、生動，使得秧歌劇具有強(qiáng)大的感染力和旺盛的生命力。

四、隴東秧歌劇的價值

隴東秧歌是在在歷代民間藝人經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐逐步積累而成的，隴東秧歌劇的創(chuàng)作，從表演形式、形態(tài)、舞蹈語匯等方面都受隴東民間藝術(shù)潛移默化的影響。秧歌劇的產(chǎn)生和發(fā)展，是黃土地上勞動人民在勤勞生產(chǎn)和生活背后產(chǎn)生和發(fā)展的民間藝術(shù)，更表現(xiàn)出隴東人民的生活樂趣，對于民間藝術(shù)繼承和發(fā)展有著十分重要的意義。在歷史發(fā)展和社會變遷過程中，隴東秧歌又受到紅色文化的洗禮，將民間藝術(shù)與革命傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，在特定的歷史時期，為繁榮了社會主義文藝，滿足著人們的精神需求，推動了社會的發(fā)展。

總之，陜甘寧邊區(qū)時期，隴東秧歌經(jīng)歷縱向傳承及橫向互動積累，以文化的形式滲透到民眾的社會生活，為隴東地域文化發(fā)展留下來了寶貴的財富。

注 釋：

① 呂律.革命現(xiàn)實主義與戰(zhàn)斗風(fēng)格的結(jié)合-隴東革命文藝活動匯盛[M].蘭州:甘肅人民出版社,1992,1.

② 慕柯夫，男，1921-1987年，生于山東省蓬萊縣。作曲家、劇作家，1936年冬在蓬萊中師肄業(yè)，1939年初到延安，先后在中央黨校和魯藝音樂系學(xué)習(xí)，并在解放區(qū)開展文藝工作。參見《柯夫劇作選》作者簡介，春風(fēng)文藝出版社，1984年11月。

③ 黃潤.我給毛主席演過戲-慶陽地區(qū)戲曲志[M].北京:中國戲劇出版社,2001:709.

④ 呂律.革命現(xiàn)實主義與戰(zhàn)斗風(fēng)格的結(jié)合-隴東革命文藝活動匯盛[M].蘭州:甘肅人民出版社,1992,1.

⑤ 李煥之，男，（1919-2000），我國著名作曲家、指揮家、音樂理論家。

⑥ 李煥之.回憶在延安時的新秧歌運動[J].文史精華,1996,(02):41.