獨(dú)具特色的保護(hù)與傳承
——簡述徽州民歌的形態(tài)特征及基礎(chǔ)教育對其傳承保護(hù)

李菁菁/ 胡佳凡 （安徽中醫(yī)藥大學(xué)）

一、徽州民歌概述

民歌，是起源于或流傳于一個國家或地區(qū)的人民群眾之中的歌曲，這些歌曲經(jīng)過長期的歷史發(fā)展與演變，會成為他們獨(dú)特文化一部分，甚至發(fā)展成為當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的分支，它是各民族藝術(shù)中的不可或缺的重要成分。勞動人民的音樂創(chuàng)作，一般是在勞動時由口頭即興創(chuàng)作，之后進(jìn)行口耳相傳，并在流傳過程中不斷經(jīng)過集體的加工與改造。民歌能夠表達(dá)勞動人民的思、情、志，并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。民歌所演繹的是勞動人民的現(xiàn)實(shí)勞動與生產(chǎn)，因此民歌具有鮮明的時代特色與地方特色，集中體現(xiàn)了一個民族獨(dú)特的審美理想與審美追求。這種具有鄉(xiāng)土性的精神作品與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕哂忻芮嘘P(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。徽州民歌就是誕生于徽州的一種民間藝術(shù)，它在當(dāng)?shù)厝嗣耖L期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中被創(chuàng)造，具有鮮明的地域特色。

二、徽州民歌的音樂形態(tài)

根據(jù)徽州民歌的不同類型具體進(jìn)行分析：

（一）號子

號子大多應(yīng)用于實(shí)際的生產(chǎn)勞動之中，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動，同時激勵勞動者堅(jiān)持勞動的實(shí)用功能。號子的音樂風(fēng)格較為豪邁粗獷，句幅較短，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，并且反復(fù)出現(xiàn)固定且重復(fù)的節(jié)奏型。按照勞動場景不同可以將號子劃分為漁船號子、工程號子、搬運(yùn)號子、作坊號子等。

徽州地區(qū)山峰多陡峭，河谷地帶河流湍急，水量豐富，因此水運(yùn)發(fā)達(dá)，有新安江跨越徽州全境。因此在徽州民歌中，漁船號子是較為常見的勞動號子形式?；罩菝窀琛缎掳步媳忱w幫》是徽州民歌至今搶救發(fā)掘出的第一曲勞動號子，從該曲的旋律上看，休止符給整首歌曲的旋律帶來了節(jié)奏感和韻律感，同時也為歌唱者提供了換氣的機(jī)會與時值。一呼眾和，再加上各類襯字，十分生動形象，讓聽眾能直接聯(lián)想到當(dāng)年新安江邊背纖幫背纖的生動場景，也能讓聽眾更加同情他們的悲慘命運(yùn)。

（二）山歌

山歌，通常在戶外演唱，具有高亢嘹亮、自由悠長的音樂特征。流傳極廣，蘊(yùn)藏極豐富。山歌是中國民歌的基本體裁之一。它的風(fēng)格坦率直露、熱情奔放，直抒胸臆，并且經(jīng)常伴有較多的修飾音?；罩莸貐^(qū)山地較多且多為環(huán)繞形山地，山谷地區(qū)空曠的自然環(huán)境使得山歌較多地被創(chuàng)作出來。但徽州地區(qū)的山歌與其他地區(qū)山歌直抒胸臆的特點(diǎn)有一定區(qū)別，伴有一定的含蓄意味。本地區(qū)土地多為紅壤，酸性強(qiáng)，適宜種植茶葉，當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨诓刹钑r創(chuàng)作了《采茶調(diào)》，這首《采茶調(diào)》主要表現(xiàn)茶農(nóng)看到茶葉豐收而喜悅的情形。但此歌并沒有直接表現(xiàn)茶農(nóng)的心情，而是通過茶農(nóng)在采茶時的交談，間接地體現(xiàn)出來。這首山歌就明顯帶有抒情意味，旋律悠長、節(jié)奏舒緩，情感處理較為細(xì)膩，與其他地區(qū)山歌具有明顯區(qū)別。

（三）小調(diào)

又名小曲，是在生活閑暇時演唱的歌曲。與號子和山歌相比，它的音樂更具有敘事與抒情的特點(diǎn)，曲調(diào)委婉細(xì)膩，情感表達(dá)較為含蓄和節(jié)制，節(jié)拍較為規(guī)范，旋律的進(jìn)行大多呈現(xiàn)出環(huán)繞曲折的狀態(tài)，音樂形式是規(guī)范和成熟的。小調(diào)有民間藝人在鄉(xiāng)土田間進(jìn)行自發(fā)傳唱，并與戲曲有較為密切的聯(lián)系，因此加工提煉的成分較多，詞、曲即興性較弱，形式較為固定，藝術(shù)上較為成熟和完善。

古徽州的文化歷史悠久，且興科舉之風(fēng)，這也造成了徽州地區(qū)文人眾多，文風(fēng)興盛的景象。而在徽州文化中，程朱理學(xué)對徽州人的影響極大，因此徽州文化中的禮儀十分嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格講究規(guī)矩，尤其對女性的束縛極為嚴(yán)重。因此，古徽州婦女的處境大多都較為凄涼，她們對于自己的人生沒有選擇權(quán)，甚至連婚姻都被強(qiáng)制安排。在徽州婚嫁儀式中，哭嫁是新娘離開家前對家中長輩及眾多親眷表達(dá)牽掛與不舍的一種儀式，有時還帶有因自己所嫁入的家庭家境不好而產(chǎn)生的不滿與委屈。徽州民歌中的小調(diào)《哭嬌》正是體現(xiàn)了歙縣南鄉(xiāng)少女因即將嫁入貧苦的深山中的委屈心情。但這種哭訴與北方地區(qū)的哭嫁歌不同，在音樂處理上顯得更加委婉，加入了較多修飾音，也體現(xiàn)了徽州人民委婉溫和的性格特點(diǎn)。

三、徽州民歌音樂形態(tài)的傳承

目前，徽州民歌的傳承處在一個比較急迫的境地，老一輩徽州民歌的創(chuàng)造者早已故去或者年級較大無法進(jìn)行表演與傳承，而知道徽州民歌的年輕人則日漸減少，徽州民歌正在面臨逐漸失傳的危險。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行徽州民歌的音樂形態(tài)傳承。

第一，職能部門應(yīng)高度重視，用導(dǎo)向性的政策來積極引導(dǎo)，使得人們都能更加清楚認(rèn)識到傳承徽州民歌是具有重要價值和意義的。黃山市的相關(guān)主管部門要主動從政策上、思想上、行動上去引導(dǎo)徽州民歌的教唱和傳承工作，使傳承徽州本土音樂文化的工作能夠更加順利的進(jìn)行。

第二，培養(yǎng)當(dāng)?shù)匾魳方處煹幕罩菝窀杷仞B(yǎng)，提升文化傳承的意識。黃山市的教育主管部門可以邀請徽州民歌傳承人在合適的時間定期開設(shè)培訓(xùn)班，給全市各級學(xué)校的音樂教師教唱徽州民歌。同時邀請徽學(xué)的研究專家舉辦文化講座，向基礎(chǔ)教育階段音樂教師傳授本土文化知識，激發(fā)他們自覺通過音樂課堂傳承徽州民歌的意識，促進(jìn)音樂教師在課堂中更好的傳播與傳承徽州民歌。

第三，重視基礎(chǔ)教育在傳統(tǒng)文化傳承中的作用，在基礎(chǔ)教育中廣泛傳播與傳承徽州民歌?？梢杂牲S山市教育主管部門與文化部門牽頭，搜集、整合徽州民歌的音樂資源，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育階段的教師和學(xué)生的特點(diǎn)，開發(fā)出適合本土教學(xué)的音樂課程和出版有豐富徽州民歌內(nèi)容的本土音樂教材，同時出版對應(yīng)的音像資料，為基礎(chǔ)音樂課堂提供系統(tǒng)的、符合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)現(xiàn)狀的的徽州民歌教材。充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育的重要作用，在受教育者心中種下徽州民歌的種子，使其成為徽州民歌自覺的傳承者。

第四，相關(guān)部門要積極開展徽州民歌的發(fā)掘與搶救工作，組織相關(guān)專家，積極尋訪徽州各地，尋找徽州民歌資源，將其進(jìn)行記譜整理與錄音錄像，使其能夠作為永久保留的音像資源，建立專屬于徽州民歌的數(shù)據(jù)庫，使得徽州民歌的數(shù)字化資源能夠被完整保存與流傳。