“后危機(jī)”時代消解新自由主義霸權(quán)的文化政治策略
——斯圖亞特·霍爾晚期作品的文化政治觀及啟示

甄紅菊 史 杰

斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）是文化學(xué)界享有盛名的馬克思主義理論家，批判資本主義是他半個世紀(jì)以來文化理論的主要研究指向。新自由主義是當(dāng)代資本主義的主導(dǎo)意識形態(tài)，是資本主義國家經(jīng)濟(jì)政治文化最重要的組織原則。早在20世紀(jì)70年代末，霍爾以“撒切爾主義”為研究對象，對“新自由主義政治工程”予以痛擊和揭露。20世紀(jì)90年代以來資本主義國家在全球范圍內(nèi)推銷“普世價值”。面對資本主義意欲建立文化霸權(quán)的行動，晚年的霍爾不顧身體病重，先后發(fā)表多篇文章，他以一名左翼知識分子的身份呼吁，2006—2008年的危機(jī)并沒有動搖新自由主義的根本，它的霸權(quán)工程還在繼續(xù)。資本主義世界的左翼理論家應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)福利國家的基本原則，并找到新的方式將其表達(dá)出來。后危機(jī)時代的社會主義者應(yīng)當(dāng)致力于挑戰(zhàn)新自由主義霸權(quán)，在文化斗爭中復(fù)興社會主義價值觀，建構(gòu)社會主義話語的影響力。2014年2月10日，霍爾病逝?？v觀他的晚年作品，數(shù)量雖少，但凝結(jié)他對如何消解新自由主義霸權(quán)的諸多思考。他的文章被翻譯成德語、葡萄牙語、西班牙語、瑞典語、日語等語種，在文化研究界產(chǎn)生了較大影響，不僅成為文化理論研究的前沿，而且成為資本主義世界反抗新自由主義的時代強(qiáng)音之一。

一、批判新自由主義的“自由”悖論

在《新自由主義革命》（The Neoliberal Revolu-tion）一文中，霍爾回顧了新自由主義在英國的形成和發(fā)展過程。撒切爾主義是新自由主義的起點，歷經(jīng)撒切爾時期、布萊爾時期和卡梅倫時期，“不斷地編碼，接合再接合，融入日常生活形成共識，最終轉(zhuǎn)化為大眾意識”。①Stuart Hall, The March of the Neoliberals, Guardian, 2011, 9, pp.10-14.新自由主義聲稱，它的根據(jù)在于“自由，具有所有權(quán)的個人”，然而由于其理論與實踐的分離卻造成了“自由”的悖論。霍爾引用埃德蒙·伯克（Edmund Burke）的比喻指出，新自由主義者聲稱要解放受壓迫的人并給予他們自由，但他們“一面發(fā)布解放宣言，一面卻發(fā)布出售奴隸的廣告”，這就是他們的悖論。②Stuart Hall, The Neoliberal Revolution, Thatcher, Blair, Cameron, The Long March of Neoliberalism Continues, Soundings, 2011,48, pp.9-28.

（一）活力與危機(jī)的悖論

戰(zhàn)后“后福特主義”“后工業(yè)主義”這些新概念的誕生，標(biāo)志著一種以“個性化”生產(chǎn)代替“批量生產(chǎn)”、以工資增長和消費增長拉動生產(chǎn)的新型生產(chǎn)方式已經(jīng)形成。而此時執(zhí)政的工黨政府沒有大的政策創(chuàng)新，一方面，它面對國家財政不足、不能支撐福利社會巨大開支的困境一籌莫展；另一方面，它又不得不維護(hù)其福利政府的形象，面對人們對由福利社會所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)增長放緩和生產(chǎn)效率下降的指責(zé)缺乏回應(yīng)。這些加劇了民眾對英國工黨政府的不滿和抱怨。經(jīng)濟(jì)衰落、通貨膨脹、工人罷工、種族矛盾、社會騷亂等事件的發(fā)生，表明人們迫切需要一場大的社會變革。20世紀(jì)70年代末，瑪格麗特·撒切爾執(zhí)掌英國保守黨，她是這一思想的重要推手。她聲稱，新自由主義是為了克服英國福利社會的危機(jī)而產(chǎn)生的，是通過在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場化改革回應(yīng)民眾抱怨的社會問題。而造成這些問題的原因正在于福利社會模式的缺陷。撒切爾夫人指出，只有市場化的改革才能讓資本主義恢復(fù)生機(jī)和活力。首先，撒切爾政府實行“去國有化”改革，它將大批國有企業(yè)出售給散戶，員工也獲得免費股票，政府的財政收入得到增加，似乎每一位公民都成為私有化改革的受益者；其次，撒切爾政府解除對企業(yè)發(fā)展的種種限制，通過減稅等政策為企業(yè)發(fā)展提供條件；再次，削減福利開支、擴(kuò)大公共品市場化改革，抑制福利社會的消極后果。撒切爾夫人說，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，目標(biāo)是改變心靈和靈魂”，③Mrs. Thatcher’s Speech, Sunday Times, 1981, 5, p.1.她一改過去工黨和保守黨高高在上的“官老爺”形象，站在大眾的立場，和他們一起抱怨：抱怨工會成為集權(quán)中心，剝奪了工人自由選擇工作的權(quán)利；抱怨政府財政能力不足，和一些學(xué)者們一起質(zhì)詢福利社會，抱怨它因為缺少懲戒而使社會發(fā)展缺失活力。撒切爾夫人煽動性地指出，只有減少政府干預(yù)才能防止極權(quán)主義的產(chǎn)生，只有將企業(yè)私有化才能使人民享有權(quán)益，只有鼓勵企業(yè)競爭才能告別福利社會的寄生性生活方式。新自由主義必須完全取代重視宏觀調(diào)控的凱恩斯主義，應(yīng)當(dāng)將“保障自由、保護(hù)個人財產(chǎn)權(quán)”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心原則。這是新自由主義的根據(jù)，也是資本主義向前發(fā)展的動力。在撒切爾夫人掀起的這場話語之戰(zhàn)中，保守黨完勝工黨，新自由主義也被美化為資本主義保持生命力的精神原則。新自由主義成為資本主義保持生機(jī)與活力的源泉。

然而，2006—2008年的世界金融危機(jī)成為新自由主義無法解釋的噩夢。資本的自由流動引發(fā)了金融風(fēng)險，債券買賣成為金融玩家們從社會公眾那里套取利益的手段。這一危機(jī)成為一場全球化運動，凡是推行新自由主義經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展中國家都牽涉其中。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入低潮期。對此，霍爾指出，“新自由主義以為，它能夠帶來繁榮。但它剛剛抬腳，就發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入一個危機(jī)的時代”，原因在于“不可控制的財富增長，日益上升的私人與公眾債務(wù)，帶有較大風(fēng)險的制度與機(jī)構(gòu)”，①Stuart Hall, The Neoliberal Revolution, Thatcher, Blair, Cameron, The Long March of Neoliberalism Continues, Soundings, 2011,48, pp.9-28.這些都被野心勃勃的投資者用來尋找利潤空間，他們操縱銀行賣掉二級抵押，抬升股票價格，職業(yè)經(jīng)理人薪金上升，于是更多的風(fēng)投行業(yè)興起了。在資本的自由流動而缺乏監(jiān)管的情況下，發(fā)生金融危機(jī)就在所難免了。但是，“富人是感受不到危機(jī)的”，②Stuart Hall, The Neoliberal Revolution, Thatcher, Blair, Cameron, The Long March of Neoliberalism Continues, Soundings, 2011,48, pp.9-28.真正受害的是普通民眾，金融危機(jī)侵蝕了他們的實體資產(chǎn)，剝奪了他們的就業(yè)機(jī)會。霍爾認(rèn)為，新自由主義在事實上已經(jīng)造成了巨大的破壞性。它自我宣示為資本主義復(fù)活的靈丹妙藥，但在實踐中，它卻將資本主義導(dǎo)向了危機(jī)。

（二）民主與集權(quán)的悖論

新自由主義的旗手撒切爾夫人宣稱，福利社會的實踐已經(jīng)消除了人和人的階級劃分，英國是全民國家，英國政府是全民利益的代表，是“所有英國人”的代言人。她聲稱，資本主義現(xiàn)在是一種經(jīng)濟(jì)體系，并不只是服務(wù)于財富或富裕的中產(chǎn)階級，也為普通的民眾效力；普通民眾也可能變成獲利者和新型私有化的公共設(shè)施中的投資者。霍爾借助《今日馬克思主義》雜志和社會主義論壇發(fā)聲，他尖銳地指出，“人民資本主義”不過是一個被撒切爾政府建構(gòu)起來的概念而已，它強(qiáng)化市場經(jīng)濟(jì)中的競爭原則和私有財產(chǎn)的占有原則，弱化工黨提倡的合作原則和集體主義，瓦解人們對階級利益的追求，逐漸摧毀人們的階級身份和共識；同時，它通過“英國性”的共同身份統(tǒng)一起各種差異性身份，使國家主義成為新自由主義的價值標(biāo)簽。所謂的“人民資本主義”不是一個真正的大眾民主的時代，相反，它是借助“民意”實現(xiàn)的大眾極權(quán)主義。保守黨政府力圖將新自由主義打造為對抗極權(quán)主義的價值觀、社會精英的生存經(jīng)驗和信仰、經(jīng)濟(jì)政治文化政策的核心原則和大眾話語的精神支撐。但是，它所發(fā)起的社會變革在摧毀“戰(zhàn)后共識”的同時也在推動英國進(jìn)入新自由主義主導(dǎo)的新極權(quán)主義時代。

霍爾認(rèn)為，新自由主義的極權(quán)主義不僅表現(xiàn)在它對國內(nèi)民眾思想的建構(gòu)與整合，還體現(xiàn)在它對發(fā)展中國家實施的意識形態(tài)滲透與控制。在全球化進(jìn)程中，發(fā)展中國家接受了西方國家“自由—民主”的藥方，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推進(jìn)私有化、市場化改革。新自由主義也成為發(fā)展中國家的統(tǒng)治性意識形態(tài)。霍爾舉例說，新自由主義已經(jīng)在全球建立統(tǒng)治，主要目的在于保障資本的自由流動，以這樣的方式掃清了政治和文化障礙，建立起全球秩序，保證了全球利潤，但侵蝕了民族國家的自主性，可以說“掌握他們的命運，做他們思想的主人”。③Stuart Hall, The Neoliberal Victory Must Be Challenged, We Start Today, Guardian, 2013, 4, p.24, 30.新自由主義所打造的“新型共識”難道不是制造具有地緣政治意義的深層次思想壟斷嗎？

（三）美好與苦難的悖論

新自由主義者宣稱，私有化改革政策的實施有利于保障個體利益的實現(xiàn)，這一思想已經(jīng)贏得絕大多數(shù)人的贊同，因為它的目標(biāo)在于建立一個“自由福利”國家，這樣的國家功能應(yīng)當(dāng)局限于人們追求利益，而不應(yīng)過多干預(yù)私人資本經(jīng)濟(jì)增長的權(quán)利。撒切爾夫人直接提出，沒有所謂的社會利益，看得見的只有個體利益。所以社會公平正義的目標(biāo)就是滿足個體追求財富的權(quán)利。布萊爾政府提出“國家調(diào)控+共同體”的第三條道路理論，它的實質(zhì)是依靠國家強(qiáng)制力推進(jìn)私有化進(jìn)程，在他的任期內(nèi)，公民健康系統(tǒng)、鐵路公司等都成為私人資本控股的行業(yè)。布萊爾稱，私人資本的介入提升了公眾服務(wù)機(jī)構(gòu)的效率，提升了服務(wù)品質(zhì)?！肮芾硎袌龌碧峁┙o人們的是一個美好生活的方案。新工黨確實做了非常重要的改革，包括最大化提高工人工資，提出更高層級的健康目標(biāo)，提高孩子的入學(xué)率，爭取人權(quán)立法等。但國家公共事業(yè)向資本的開放是否帶來了人民的美好生活呢？霍爾分析說，公眾服務(wù)機(jī)構(gòu)大量裁員、工人工資被凍結(jié)、老人賣掉房子支付照顧費用、工作中的父母必須為小孩支付照顧費用，所有這些現(xiàn)象都在提醒我們，美好生活僅僅是夢想而已。與此形成鮮明對比的是，富裕的父母在為孩子購買劍橋大學(xué)的教育，但是其他家庭的孩子卻要經(jīng)過長期的償債才能獲得學(xué)位。危機(jī)后的英國，社會住宅計劃處于停滯時期，許多人將會移至生活成本更低的區(qū)域，失去朋友圈。在發(fā)展中國家，新自由主義方案幫助他們“推翻當(dāng)權(quán)者暴政”，但同時也成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，人們流離失所，失去自己的家園，失去接受正常生活的權(quán)利。新自由主義對于“美好生活”的承諾，最終成為一張不帶任何字跡的白紙。對于深受其影響的發(fā)展中國家的人民來講，它帶來的是一種災(zāi)難。

二、構(gòu)建反對新自由主義的文化政治策略

雖然“撒切爾時代”“布萊爾時代”“卡梅倫時代”已經(jīng)落幕，但是它們所建構(gòu)并強(qiáng)化的新自由主義意識形態(tài)在英國乃至整個資本主義世界產(chǎn)生了持續(xù)、深遠(yuǎn)的影響。面對新自由主義的咄咄逼人之勢，左翼社會主義者缺乏對抗實力，幾乎連發(fā)聲都很艱難。但是，馬克思主義者不能因此止步，要承擔(dān)起反抗資本主義意識形態(tài)霸權(quán)的時代使命。面對新自由主義霸權(quán)工程的建構(gòu)，左翼的反應(yīng)顯然是滯后的?；魻枏膬蓚€方面分析了左翼落后的表現(xiàn)：一是在話語方面，“缺少新鮮的詞匯去描述這個時代，去闡釋周圍的事物”；二是在自我形象方面“擅長于保衛(wèi)自己完成的最有價值的部分，但不擅長將自己塑造為重塑社會或文明的力量”。①Stuart Hall, Life and Times of the First New Left, New Left Review, 2010, p.61.新時代左翼社會主義者的重要任務(wù)在于引導(dǎo)大眾打斷新自由主義普及“共識”的進(jìn)程，重塑這個時代的政治和意識形態(tài)。2006—2008年的危機(jī)為左翼復(fù)興提供了重要的歷史條件，左翼應(yīng)當(dāng)抓住契機(jī)，制定清晰的斗爭目標(biāo)，建構(gòu)后危機(jī)時代社會主義話語的影響力。英國有深厚的社會主義文化和思想根基，并有戰(zhàn)后福利社會的實踐基礎(chǔ)，公平、正義、自由、平等的價值原則一度成為英國人民價值觀的核心?；魻栒J(rèn)為，左翼社會主義者應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上重塑后危機(jī)時代的社會主義價值原則，用新的時代話語去表征自己，利用各種媒介傳播社會主義價值觀，使它成為大眾的流行話語?！耙环N思想是否流行，取決于它面對新矛盾、解決新矛盾的能力?！雹賁tuart Hall, The Neoliberal Victory Must Be Challenged, We Start Today, Guardian, 2013, 4, p.24, 30.左翼社會主義者應(yīng)當(dāng)關(guān)注新的社會矛盾，在新的位置打一場意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪戰(zhàn)。

霍爾認(rèn)為，凡是能夠為大眾利益發(fā)聲的地方，都是馬克思主義者能夠建立話語權(quán)的陣地。從事馬克思主義文化研究的理論家，書齋就是陣地，手中的筆就是武器。但是馬克思主義者不能只停留于“在書齋中做學(xué)問”，而應(yīng)當(dāng)把文化理論研究和政治規(guī)劃聯(lián)系起來。當(dāng)前英國社會主義文化政治研究基本還是為理論而理論，對于文化如何介入政治缺少深入研究。面對新自由主義意識形態(tài)的霸權(quán)戰(zhàn)略，左翼社會主義者必須針鋒相對，開展反對資本主義文化霸權(quán)的斗爭。霍爾認(rèn)為，有效的文化政治策略應(yīng)當(dāng)從以下幾方面展開。

（一）培育反對新自由主義霸權(quán)的民眾基礎(chǔ)

霍爾呼吁左翼社會主義者應(yīng)當(dāng)“呼喚大眾，走向大眾”。新自由主義穿著“合法性”外衣，已經(jīng)深入民眾思維，形成大眾共識。左翼社會主義者就應(yīng)當(dāng)揭開它的面紗，使民眾認(rèn)識到新自由主義的本質(zhì)，從而引導(dǎo)民眾擺脫新自由主義的思想殖民。新自由主義是否就是大眾的價值信仰？霍爾認(rèn)為，資本主義已經(jīng)將真實的大眾藏匿起來，當(dāng)今的大眾是被資本統(tǒng)治著、體現(xiàn)著資產(chǎn)階級價值信仰的社會階層，只不過是它借用大眾的話語和文化標(biāo)識出來，所以才謂之“大眾信仰”。新自由主義的虛偽性在于，它名義上打著實現(xiàn)大眾利益的旗號，實際上卻遵循資本至上的原則，它極力建構(gòu)和維護(hù)的不過是一個以資本統(tǒng)治為基礎(chǔ)的秩序。新自由主義意識形態(tài)的受眾基礎(chǔ)——“大眾”只是被建構(gòu)起來的一個概念而已，新自由主義里沒有“民眾”?；魻栒J(rèn)為，2008年危機(jī)之后的民眾抗議說明，反對新自由主義的霸權(quán)斗爭已經(jīng)拉開帷幕。抵抗的力量來自“那些在現(xiàn)有利益格局中被忽視、被拋棄的人群”，②Theodore Burczak, Robert Garnett, Richard Mclntyre, Knowledge, Class, and Economics, Route ledge, 2018, pp.408-410.抗議聲音有多大，就說明有多少民眾被排斥在新自由主義利益格局之外。而目前“大眾的思考，他們對日常生活的規(guī)劃幾乎不能夠帶來大的沖擊，思想的傳播還是非常艱難”，③Stuart Hall, The Neoliberal Revolution, Thatcher, Blair, Cameron, The Long March of Neoliberalism Continues, Soundings, 2011,48, pp.9-28.但是左翼社會主義者應(yīng)當(dāng)勇于挑戰(zhàn)困境，要去發(fā)現(xiàn)新自由主義藏匿起來的大眾，與具有不同政治體驗的年輕人對話，培育能夠?qū)?1世紀(jì)新自由主義政治議程的主力軍。

（二）打造具有新時代內(nèi)涵的社會主義價值觀

霍爾認(rèn)為，新自由主義國家模式雖有不足之處，但我們要捍衛(wèi)的是福利國家的原則——再分配、平等、集體主義、可及的民主和公眾參與、受教育及健康照顧的權(quán)利。這些被新自由主義否定和打擊的思想應(yīng)當(dāng)被賦予新的時代內(nèi)涵，社會主義者應(yīng)當(dāng)將新自由主義丟棄掉的公平、正義、和諧、民主等價值原則重新組織起來，賦予社會主義價值觀新的含義。基于新自由主義對大眾進(jìn)行的整體性的再造，社會主義價值觀的闡釋應(yīng)當(dāng)立足于尊重和實現(xiàn)大眾的差異性、個體性身份訴求，恢復(fù)大眾的主體性，以公正、平等、多元、包容、開放、差異的價值原則增強(qiáng)社會主義價值觀的吸引力。霍爾提出，在資本主義國家，復(fù)興社會主義價值觀是左派政黨的責(zé)任。作為一種策略，左派政黨應(yīng)當(dāng)“有效地介入新社會前景，注重和學(xué)術(shù)與智囊機(jī)構(gòu)合作，注重現(xiàn)代性改造，探討贏回意識形態(tài)平臺的路徑”。①安吉拉·麥克羅比：《文化研究的用途》，李慶本譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第36、34頁。同時，“用公正、選擇性、現(xiàn)代性語言就可以將不同的選民聯(lián)合在一起，重塑社會主義民主的內(nèi)涵”。②安吉拉·麥克羅比：《文化研究的用途》，李慶本譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第36、34頁。

（三）在大眾文化場域進(jìn)行思想啟蒙和解放

霍爾指出，將民眾視為價值觀的被動接受者、貶低民眾能動性的做法不是社會主義者的做法，大眾并不是可以任意涂抹的一塊白板，對于資本主義意識形態(tài)的編碼，大眾可能呈現(xiàn)出3種不同的解碼立場——認(rèn)同立場、協(xié)商立場和抵抗立場。大眾的不同立場隱含了不同階層對于資本主義主導(dǎo)意識形態(tài)的差異化解讀以及由此可能采取的不同做法。社會主義者應(yīng)當(dāng)在揭示、批判新自由主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，以大眾文化為場域，對大眾進(jìn)行分層化啟蒙，使大眾意識到新自由主義并不是解放大眾的精神武器，而是大眾實現(xiàn)自由的新的思想束縛和枷鎖?，F(xiàn)實中新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的推行所造就的社會不平等已經(jīng)使新自由主義的價值承諾成為一句空話；但越是如此，新自由主義越會牢牢控制著大眾文化領(lǐng)域的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，壓制大眾對自主權(quán)的追求，制約大眾社會的文化斗爭。而社會主義者應(yīng)當(dāng)在這一場域啟發(fā)大眾進(jìn)行自我解放，擺脫霸權(quán)控制，以文化為手段，表達(dá)對社會主義公平、正義、平等價值觀的訴求。這一行動對新自由主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的撼動也許是薄弱的，但是這畢竟是一個開端。正如霍爾所說，大眾文化如此重要，因為它是社會主義價值觀最可能建構(gòu)起來的場域，應(yīng)當(dāng)在大眾文化前加上“社會主義”這個修飾語，在大眾文化場域爭奪價值觀的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一切都以調(diào)動大眾的抵抗?jié)撃転榍疤帷?/p>

（四）以媒介為陣地與新自由主義開展“意義爭奪戰(zhàn)”

21世紀(jì)以來，資本主義國家站在信息技術(shù)的制高點，它們借助強(qiáng)大的媒介優(yōu)勢，向世界各國輸出“普世價值”，力圖實現(xiàn)意識形態(tài)一統(tǒng)天下的目標(biāo)。霍爾認(rèn)為，媒介是一個社會主義者可以有所作為的場域，因為媒介是通過表征來實現(xiàn)意義的生產(chǎn)與傳播。表征不是對于現(xiàn)實事物的正確或錯誤的直接反應(yīng)，它建構(gòu)的是一個由各種概念、影像組成的虛擬世界。信息社會中媒介是意義傳輸最具影響力的組織，在這一意義上，媒介享有天然特權(quán)。新自由主義霸權(quán)的實質(zhì)是通過封鎖意義、固定意義，使媒介表征出具有優(yōu)先性的意義，力圖在意義循環(huán)中形成共識，從而建構(gòu)以資產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導(dǎo)的話語霸權(quán)和壟斷地位。在霸權(quán)統(tǒng)治下，我們無法保證意義能夠以我們創(chuàng)造它時的意思傳播開來，因為“媒介讓我們看到的世界是一個被建構(gòu)了的影像，充滿知識和權(quán)力的交叉影響”。③Stuart Hall, Life and Times of the First New Left, New Left Review, 2010, p.61.但是，世界本來存在差異，媒介領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)尊重差異，允許大眾以多樣化的思想闡釋方式分析社會。媒介從事的是“情報工作”（intelligence work），左翼社會主義者必須重視這一工作的開展，因為它可以用來幫助人們走出“控制區(qū)”，獲得事物本來應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的意義。左翼社會主義者要善于學(xué)習(xí)，用新知識去解讀、重釋原來被固化的意義，培育媒介新主體去創(chuàng)設(shè)具有時代氣息的新鮮話語，通過打破意義壟斷的思維定勢，實現(xiàn)多種意義的開放性競爭?；魻柤钌鐣髁x思想者以媒介為陣地開展“意義爭奪戰(zhàn)”，在新的歷史場景重新闡釋原來被僵化固定的意義，促使“意義闡釋從封閉走向開放、從單一走向多樣，促使意義從個體價值上升為集體、社會價值”，①Stuart Hall, The Neoliberal Victory Must Be Challenged, We Start Today, Guardian, 2013, 4, p.24, 30.這是社會主義價值觀構(gòu)建的有效路徑。

綜上所述，霍爾的文化政治觀是針對21世紀(jì)以來英國社會思想領(lǐng)域的狀況開展的研究，面對新自由主義的推進(jìn)，他以一名馬克思主義理論家的身份呼吁，要建構(gòu)社會主義的話語陣地，打斷新自由主義的霸權(quán)工程，在英國社會主義思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上復(fù)興社會主義價值觀，對人民進(jìn)行后危機(jī)時代的思想啟蒙?；魻柛矣谥泵嬗?dāng)權(quán)者的權(quán)威，以無私無畏的理論勇氣發(fā)起對新自由主義的批判，展示出一名馬克思主義學(xué)者的斗爭精神。他指出，人們正在被一種新的思想枷鎖束縛，而這種思想枷鎖就是指資本主義的主導(dǎo)意識形態(tài)。他的分析入情入理，是文化馬克思主義理論家在艱難環(huán)境下的一聲吶喊，起到了思想啟蒙的作用。但這些觀點也有不可避免的局限性?；魻柕奈幕卫碚撚捎跊]有能夠與工人運動相結(jié)合，沒有找到社會變革的真正力量，造成他的思想影響僅僅是在“書齋之內(nèi)”，不能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的“物質(zhì)力量”。他的思想缺乏對當(dāng)代西方社會的宏觀分析，也沒有從全球視域考證社會主義的發(fā)展現(xiàn)實，這種“孤獨”的研究還沒有產(chǎn)生對當(dāng)代社會主義運動的實際意義。

三、當(dāng)代啟示

2017年8月，習(xí)近平總書記在省部級專題研討班上發(fā)表重要講話，指出新時代仍然面臨具有新的歷史特點的偉大斗爭。意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭比以往更艱巨、更復(fù)雜?；魻柕姆治鰧τ谡J(rèn)識國際范圍內(nèi)意識形態(tài)斗爭新特點有重要啟示，為我們在意識形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)化斗爭意識、增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)提供有價值的思考。

（一）警惕文化形態(tài)的新自由主義對我國意識形態(tài)安全的威脅

意識形態(tài)安全是指一個國家主導(dǎo)的思想體系是否具有自主性，是否能夠經(jīng)受住國內(nèi)外社會思潮的挑戰(zhàn)。在我國，意識形態(tài)安全是指我國社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)在社會思想系統(tǒng)中有權(quán)威地位和領(lǐng)導(dǎo)力，能夠統(tǒng)領(lǐng)諸多社會思潮，達(dá)成社會共識，為中國特色社會主義建設(shè)凝心聚力?；魻枌π伦杂芍髁x的分析再次讓我們感受到意識形態(tài)問題的重要性。他指出，如果撒切爾夫人沒有站在“全民”立場上成功摧毀了戰(zhàn)后共識并建構(gòu)了一套基于私有化和市場化的自由主義價值體系，她所發(fā)起的經(jīng)濟(jì)社會改革也不可能順利推進(jìn)。“現(xiàn)代國家的意識形態(tài)不僅充當(dāng)凝聚國內(nèi)民眾人心的‘水泥’‘黏合劑’，而且作為贏得海外消費者青睞的‘國際品牌’和‘暢銷產(chǎn)品’，其作用不言而喻。”②侯惠勤：《意識形態(tài)的變革與話語權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語權(quán)》，《馬克思主義研究》2006年第1期。發(fā)達(dá)資本主義國家非常重視意識形態(tài)問題，在意識形態(tài)塑造、傳播方面積累了豐富的經(jīng)驗。無論是國內(nèi)還是國外，資本主義的主導(dǎo)意識形態(tài)都披上各種華麗的外衣，借助大眾文化思想體系使人們在無意識中接受、認(rèn)同一種價值觀。這種“滲透式”意識形態(tài)戰(zhàn)略必須引起民族國家的警惕。它的特點是通過多樣化的文化活動侵入民族國家的大眾文化系統(tǒng)，借助文化作品的感染力從而推銷其價值觀?；魻栔赋?，新自由主義與大眾文化的融合是它走向大眾、成為共識的重要手段。全球化將西方發(fā)達(dá)國家的這種意識形態(tài)戰(zhàn)略推進(jìn)到發(fā)展中國家，這是它的慣用做法。意識形態(tài)安全是民族國家是否具有自主性的重要標(biāo)志，捍衛(wèi)自主性就必須將保障意識形態(tài)安全作為國家安全戰(zhàn)略的重要前沿工作。結(jié)合當(dāng)前國際范圍內(nèi)意識形態(tài)斗爭的新特點，我國意識形態(tài)工作必須站在時代前沿，聚焦關(guān)鍵問題，將文化安全和意識形態(tài)安全相結(jié)合，提高文化辨識力，在積極傳播全人類優(yōu)秀思想文化成果的同時，堅決抵制新自由主義的意識形態(tài)滲透。

（二）依托大眾建構(gòu)社會主義意識形態(tài)話語權(quán)

霍爾對大眾社會之所以重視，是因為當(dāng)時的英國社會分層嚴(yán)重，精英、中產(chǎn)階層已經(jīng)失去了自身的獨立性，成為傳播資本主義主導(dǎo)意識形態(tài)的載體。抵抗資本主義的力量存在于大眾中，盡管他們是被碎片化了，但共同的處境會使他們連接成一個大眾社會?；魻栒J(rèn)為，撒切爾夫人正是建立了對大眾社會的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，賺取了大眾的自愿認(rèn)同，才贏得了大選的勝利。因而，大眾社會是意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，也是左翼社會主義批判資本主義、傳播社會主義思想最具可能的場域?；魻柕姆治鰹槲覀兯伎忌鐣髁x主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)提供了重要思路。“改革開放以來，隨著中國社會的深刻變革和西方社會意識形態(tài)的強(qiáng)力滲透，馬克思主義主流意識形態(tài)在大眾話語領(lǐng)域面臨主導(dǎo)地位動搖、影響力減弱的邊緣化風(fēng)險?！雹贄顦s剛：《馬克思主義意識形態(tài)大眾話語的當(dāng)代境遇與構(gòu)建路徑》，《理論學(xué)刊》2015年第10期。面對我國社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)的現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)一步增強(qiáng)陣地意識，細(xì)致研究新時代大眾社會的特點，分層次分群體開展意識形態(tài)工作，關(guān)注大眾生活議題，立足大眾生活需求，把握大眾心理，運用通俗易懂的大眾話語為人們解疑釋惑，與大眾在生活世界中溝通、交流，使社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)能夠“隨風(fēng)潛入夜”，實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教育效果。大眾社會的自覺認(rèn)知認(rèn)同是社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語權(quán)的關(guān)鍵。

（三）高度重視社會主義意識形態(tài)話語體系的自身建設(shè)

霍爾的新自由主義批判是破與立的統(tǒng)一。他一方面致力于揭開它的意識形態(tài)面紗，使人們看到這一面紗背后的真實面孔；另一方面，他呼吁人們加入到爭取正義平等、爭取身份認(rèn)同、爭取少數(shù)人權(quán)利、反對生態(tài)污染、反對軍事戰(zhàn)爭的運動中去，他指出，人們爭取的這些價值就是社會主義的應(yīng)然含義。他認(rèn)為，只有賦予社會主義價值觀以新的時代內(nèi)涵，才能體現(xiàn)社會主義思想的先進(jìn)性與超越性。同時，左翼社會主義者要進(jìn)行話語創(chuàng)新，要致力于打破新自由主義的話語壟斷局面。目前世界的意識形態(tài)話語格局基本仍處于西強(qiáng)東弱的狀態(tài)，我國社會主義意識形態(tài)話語的自身建設(shè)與我國經(jīng)濟(jì)大國的地位還不相稱，存在“有理說不出”“有理傳不開”的境地。學(xué)界將這種現(xiàn)象稱為“軟實力逆差”，即指“中國政府的形象刻意被抹黑，中國的政策意圖被歪曲解讀，中國的解釋申辯被壓制淡化，中國的價值觀和傳統(tǒng)被貶低和邊緣化”。②吳旭：《為世界打造“中國夢”——如何扭轉(zhuǎn)中國的軟實力逆差》，北京：新華出版社，2009年，第5頁。習(xí)近平總書記指出，中國不僅是舌尖上的中國，更應(yīng)當(dāng)成為理論上的中國、學(xué)術(shù)上的中國。我國社會主義意識形態(tài)體系的自身建設(shè)刻不容緩，必須跟上新時代的要求，敢于、勇于直面現(xiàn)實問題，要自覺走在文化多樣化時代的前列，與西方各種社會思潮開展對話、交流，以事實說話，以理服人，敢于與歪曲馬克思主義、社會主義的思潮進(jìn)行正面的思想交鋒。社會主義意識形態(tài)自身建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于講好中國故事，在闡釋中國特色社會主義偉大理論與偉大實踐的基礎(chǔ)上，把社會主義核心價值觀傳播出去，使人們看到一個真實的、立體的、有生機(jī)與活力的、一切以人民為中心的中國，同時感受到馬克思主義的真理性、科學(xué)性和先進(jìn)性。改革開放40年以來，我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，以自己的作為塑造了負(fù)責(zé)任、重情義的大國形象，尤其是習(xí)近平總書記的人類命運共同體思想深得國際社會贊同。我國之所以能完成經(jīng)濟(jì)社會的深刻變革并取得偉大成就，是因為走了一條依靠人民從實際出發(fā)的中國特色社會主義道路。人民性是我國社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)的特色與優(yōu)勢，是區(qū)別于新自由主義等思潮的根本標(biāo)志。社會主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)有了硬實力的支撐，有馬克思主義的先進(jìn)性引領(lǐng)，以人民性為本色，以真實性、科學(xué)性、先進(jìn)性、時代性為特征，就一定能夠在國際話語舞臺中展示自己的話語優(yōu)勢。