銅仁民族民間音樂概述

楊顯英 / 班朝秀

銅仁因武陵山脈主峰梵凈山位于境內(nèi)和長江左岸最大支流烏江貫穿全境而聞名。在這片神奇美麗的土地上，世代居住著29 個民族。各民族在生產(chǎn)生活中形成了既有民族特色、又有地域特征的音樂文化，成為中華民族傳統(tǒng)音樂文化中的瑰寶，演繹著動聽的旋律。

一、石阡仡佬族民歌

石阡縣位于銅仁市西南部，境內(nèi)山巒起伏，溝谷縱橫，東南高、西北低，巖溶地貌明顯，居住著仡佬、侗、苗、土家等12 個少數(shù)民族，占總人口的68%。銅仁的仡佬族群體已近10 萬人，主要分布在石阡境內(nèi)的18 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地域性集中度極高。[1]擁有自己的圖騰文化和宗教信仰，它體現(xiàn)著人與自然和諧共生，天人合一的自然觀。在其豐富多彩的民間藝術文化中，民歌是特色最為鮮明的組成部分。

（一）石阡仡佬族民歌的分類

石阡仡佬族民歌按題材可分為號子、打鬧歌、山歌、情歌、酒歌、哭嫁歌、儀式歌、孝歌。[2]

（二）石阡仡佬族民歌的藝術特征

1、歌詞特征

石阡仡佬族民歌歌詞有記錄勞動者勞動的勁大力足的場面，有記錄仡佬族自由幸福、樂觀浪漫、熱情好客的精神風貌，有記錄小伙子和姑娘互生情愫的愛情表露。在生產(chǎn)生活中，語言質樸、形象生動、美妙至極。

2、旋律特征

曲調(diào)不同，各有特點。主要體現(xiàn)在音樂進行跳進的比較多，音域較寬，最常出現(xiàn)的旋律音程結構是純四度與小三度的交替，從曲調(diào)的開頭一直貫穿到結束，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主。而且宋時與巴蜀文化和楚文化有著密切的聯(lián)系，所以至今仍帶有川味和湘味。

二、思南土家族花燈

思南縣位于貴州省東北部，地處武陵山腹地，烏江流域的中心地帶，以土家族為主的少數(shù)民族人口占43.18%。思南土家族花燈到了清朝末年，因受外來戲劇文化影響，已經(jīng)發(fā)展成比較完美的歌舞藝術，其突出特征是手不離扇、帕，載歌載舞，唱與做緊密結合。

（一）思南土家族花燈曲調(diào)分類

思南土家族花燈曲調(diào)分為燈調(diào)、正調(diào)、雜調(diào)、小調(diào)等四大類，曲調(diào)豐富、清新純樸、優(yōu)美動聽，調(diào)式多為五聲調(diào)式、六聲調(diào)式，其中四、五度結構和三、五度結構較為典型。表演特點為歌舞穿插進行的民間藝術，成為集花燈舞、花燈戲、花燈劇、花燈曲藝為一體的綜合性藝術。

（二）思南土家族花燈的表演形式

思南土家族花燈的表演形式是多種多樣的由最初的“二人轉”，一旦一丑，載歌載舞，十分熱鬧。明末清初已經(jīng)發(fā)展到了三人出場，或一男二女稱“雙鳳朝陽”，或二男一女稱“雙獅戲球”，到后來發(fā)展到出場人數(shù)不等，多達幾十人。[3]

（三）思南土家族花燈演唱內(nèi)容

采茶歌、盤五更、五更轉、臨安調(diào)、打坐堂、說福式、開財門、絲弦、鑼鼓燈、祝英臺調(diào)、道白歌、鬧五更等。

（四）思南土家族花燈燈詞

思南土家族花燈燈詞的句式以五字四句、七字四句居多，常見的是五五七五式的，七字六句或七字八句的，還有如散曲式長短句式的。

三、德江儺堂戲

德江縣位于貴州高原的東北部，地處武陵山、大婁山匯接處，東與印江相鄰，南與思南接壤，西與鳳岡交界，北插沿河、務川之間，以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占總人口的60%。

（一）德江儺堂戲起源

據(jù)說儺戲起源于古代宮廷祭祀活動，后經(jīng)軍隊南征，逐漸傳入南方，在德江得以世代傳承，而且保存得十分原始和完整，所以德江儺堂戲被專家學者譽為“中國戲劇活化石”。

（二）德江儺堂戲的內(nèi)容

1、儺堂戲的由來

儺堂戲又名儺愿戲或儺壇戲，是一種佩戴面具演出的宗教祭祀戲劇，屬于儺戲的一種。它是融音樂、舞蹈、說唱、法事、武打為一體的綜合性表演藝術，舞蹈在其中占重要地位。

2、德江儺堂戲的藝術表演的形式

表演形式主要有儺祭、儺戲、儺舞、儺技四大部分組成，其中儺戲是主體部分，有正戲和插戲之分。正戲的主人公，無論是善行天下的游方道人，還是威武雄壯的開路先鋒，他們都是一種正義的化身。所以人們認為，但凡民間有災難，請來神人，去規(guī)避邪，一定能逢兇化吉。插戲部分，是在正戲表演間隙中，為了放松心情，活躍氣氛，而穿插的一些其他民族民間藝術表演內(nèi)容，又因插戲的內(nèi)容豐富，形式活潑多樣，所以在表演過程中，人們更加喜歡。

3、德江儺堂戲的代表性絕技

德江儺堂戲的代表性絕技有“上刀山”、“下油鍋”、“端火盆”等。其中“上刀山”又叫“爬刀梯”，這一古老的儺戲是民間儺師替人祭祀、祈福、驅邪的一種宗教儀式。而“下油鍋”是古代人們在對事情有不同看法時舉行的一種儀式?！岸嘶鹋琛笔俏讕熢跊]有任何保護的情況下，直接伸入火中取盆，再端著來到平地上，從入口進入，須沿著繩索固定的通道前行，道路不能走錯，并能完整地從出口走出來，整個儀式才算完成。

四、松桃茶燈歌

松桃苗族自治縣隸屬銅仁市，位于黔東北與湖南湘西、重慶市秀山、酉陽毗鄰，全縣國土面積3409 平方公里，轄5 個街道辦事處、17 個鎮(zhèn)、6 個鄉(xiāng)，總人口74 萬，其中以苗族為主的26 個少數(shù)民族占全縣總人口的68.1%。

茶燈來源于當時的茶山文化“十二采茶娘子”上山采茶而得，是一種集燈、歌、舞、戲、鑼鼓等多種藝術表現(xiàn)形式為一體的民間綜合藝術。據(jù)史料記載，遠在唐、宋時期，松桃就有種茶制茶的歷史，并被朝廷所選用，素有茶鄉(xiāng)之美譽，而孟溪則是松桃茶文化最濃厚的老區(qū)之一。到明朝，種茶、制茶、飲茶在縣境內(nèi)已普及規(guī)模。相傳，孟溪民間制茶藝人為表示慶賀，把采茶、制茶過程中男女歌舞戲耍匯編成一種民間文藝表演形式，由于白天上山采茶，只有晚上才有時間聚在一起一邊選茶一邊歌舞，“燈”就這樣伴隨著茶文化歌舞誕生了，“孟溪茶燈”就這樣形成并一直傳承下來。

（一）茶燈歌的表演形式

孟溪土家茶燈來源于當時的茶山文化，集美術、舞蹈、服飾一體，以燈、歌、舞、戲、鑼、鼓等多種藝術表演形式為一體的綜合性民間藝術；茶燈通常由排燈、戲燈和耍燈三個部分組成。

排燈：每個隊一般有兩只排燈，作為拜客人和引路之用，上面貼寫“風調(diào)雨順”、“歲歲平安”等吉祥話語。

戲燈：戲燈的種類就要繁雜得多，根據(jù)演出時間的需要，有茶燈、花盞、元寶燈、聚寶盆、仙鶴、宮燈等12 盞，也有24 盞的，多少按戲的內(nèi)容而定。

耍燈：耍燈只是在戲的外圍起裝飾作用，用于烘托氣氛和照明；其形狀多為動物、花草、傳說故事中的人物，數(shù)量可多可少。

（二）茶燈的民俗功能

茶燈的民俗功能分為太平燈、壽元燈、架橋燈、送子燈、玩耍燈等多個種類。

太平燈：祈福消災，歡慶佳節(jié)，盼五谷豐登，六畜興旺。

壽元燈：祝愿高齡老人添福添壽。

架橋燈：祝愿男子早得佳偶，是愿燈的一種。

送子燈：祝愿人家早得貴子，是愿燈的一種。

玩耍燈：以娛樂為主，一般不帶有叩許心愿的成分。

茶燈跳的過程分為迎燈拜主、開財門、跳燈唱戲、化財送燈四個部分。

迎燈拜主：迎燈是主家在茶燈隊到來之前，為迎接茶燈而做的準備，包括諸多儀式；為拜主是茶燈到來時，表演者叩拜主家的儀式。

開財門：表演者用動作、話語和唱詞為主家打開財喜之門。

跳燈唱戲：跳燈是以向主家唱頌吉祥話語為主，態(tài)度莊重嚴肅。唱戲是演出折子戲，話語、唱詞多詼諧成分。內(nèi)容荒誕不經(jīng)，有意將生活扭曲顛倒，將真實完全變形。在表現(xiàn)手法上，它是夸張和荒誕的結合，充滿反諷、諧謔和調(diào)侃。

化財送燈：這是一種酬神儀式，跳燈唱戲完畢，茶燈便拜謝主家，主家也要燒紙焚香酬謝燈神，為自己祈求吉祥。

（三）茶燈歌表演的人數(shù)

茶燈一般是雙人表演，在長期的演出實踐中不斷的加工改進，由原來的雙人表演，發(fā)展為四人、六人、八人表演，甚至更多人的群體表演；表演者都為男性，還有幫腔人員，人數(shù)不等，還有部分人握舉著戲燈，站在表演區(qū)周圍，既照明，又在遇到主演員需要幫腔時共同幫唱或搭白。茶燈不管是雙人、多人乃至群體表演，都離不開它的藝術結構。

（四）茶燈歌表演的內(nèi)容

茶燈以跳為主，內(nèi)容可分為三類：①常規(guī)性表演，即大眾化的表演形式；如《賀新年》《采茶》《開財門》《唱五更》等；②選擇性的，根據(jù)主人具體需要選擇唱詞和內(nèi)容，如《送壽元》《賀新屋》《送子》《賀喜》等；③表演故事情節(jié)的，內(nèi)容一般較長，一家只能選擇表演一個故事內(nèi)容，如“王大娘補鍋”、“滿女婿拜年”、“怕老婆”、“薛仁貴回窯”、“山伯訪友”、“董永遇仙”、“丑郎俊女”等等。戲中的主要角色——唐二（丑角，有的班子也稱劉二，店小二等）和幺妹子（旦角），是茶燈歌舞說唱的主要表演者。

（五）茶燈歌的音樂特點

茶燈的音樂有著濃郁的民族風情和地方特色。調(diào)式有燈調(diào)、正調(diào)、雜調(diào)、小調(diào)四大曲調(diào)。體裁有山歌、勞動號子和民間小調(diào)等；音樂較為簡單，加以茶農(nóng)邊歌邊舞勞作時進行加工的動作，極具地方特色。茶燈的伴奏樂器以打擊樂為主，有鼓、鑼(分銅鑼、勾鑼)、鈸(分頭鈸、二鈸)。具體打法有“雞啄米”、“急急風”、“懶龍過江”、“雞拍翅”、“龍擺尾”、“鳳點頭”等等，潑辣熱烈，堅實洪亮，音質尖細而清脆。后來，有的班子把二胡、嗩吶、笛子之類的樂器也引入茶燈，增加了茶燈音樂的表現(xiàn)力和感染力。

（六）茶燈歌的出燈過程

茶燈出燈，要通過看日子，一般在正月初三到初六這幾天出燈。出燈時，要在固定的化妝間的桌上擺一碗米、五個酒杯斟滿酒、一面化妝的鏡子，燒香紙祭祀?；脢y出門時，還要擺凈茶。

茶燈出燈后，首先在本寨內(nèi)玩、到家族處玩、再到親戚處玩、后到朋友處玩。在本寨子里玩，茶燈必須家家戶戶都要玩到；接著到其它寨子的同宗家族處玩，也基本是家家戶戶要玩到；再到一些如：家（方言音gā）公家婆、舅公舅婆、姑公姑婆等至親處玩，這些都是茶燈隊要主動上門去表演，祝福新春。而后，去一般的親戚和朋友處玩，去這些地方玩，則要他們有接燈的愿望，茶燈才會去玩。

五、玉屏圍鼓戲

玉屏縣位于貴州省東部、銅仁市南部，玉屏古名雄溪，春秋戰(zhàn)國時期屬楚黔中地，秦時期屬黔中郡。全縣總面積517 平方公里，轄2 街道3 鎮(zhèn)1 鄉(xiāng)84 個村9 個社區(qū)（居委會），人口15.44 萬人，其中侗族占總人口的89%。玉屏區(qū)位優(yōu)越，地處西南地區(qū)和中南地區(qū)結合部，是貴州東聯(lián)“橋頭堡”，湘黔交界“金三角”，素有“黔東門戶”之稱。以趕坳、侗族民歌、侗族儺技獨具特色。國家級風景名勝區(qū)舞陽河貫穿縣境，簫笛聲聲、舞水悠悠，山之魂、水之韻、人之情構筑起獨具侗鄉(xiāng)特色的山水園林城市。

（一）圍鼓戲的由來

圍鼓戲，俗稱“打圍鼓”。它是玉屏民間的戲曲愛好者們，自發(fā)邀約與表演的一種自娛自樂的戲曲形式。之所以叫圍鼓戲，是因為演唱的人，都圍鼓而坐，他們一邊敲打鑼鼓行頭和吹拉樂器，一邊唱念戲文，故而得名。

因其演唱既不需專門的戲臺，也不用專門的戲曲服裝和各式道具，既不用化妝，又沒有具體的戲曲動作，所以演唱就不受場地限制，只要能夠容留適當?shù)目纯?、聽眾，街頭、場院、甚至庭院都適宜演唱。

（二）圍鼓戲的道具

唱圍鼓戲的主要道具，是鼓、鑼、鈸等打擊樂，還有嗩吶、胡琴、竹笛、彈撥樂器等。演唱的人，可多可少，少的三五個，多的十來個。這些演唱者，都是清一色的男人，而戲里常常是有男有女有老有少，具體有生、旦、凈、丑四行角色，自然就得分工演唱這四行不同的角色。有的人語言表述力強，唱腔好，有的人表述力和唱功稍差，也就形成了主角與配角之別。同時，每人至少還得操作一件樂器，無論是打擊樂器還是管弦樂器。于是，唱圍鼓戲的人，個個都是器樂手，個個都是演唱人。

（三）圍鼓戲的唱腔

圍鼓戲的唱腔并無嚴格要求，但總的還是以辰河腔為主。辰河腔，發(fā)源于湘西沅水中上游（辰河）一帶，主要流行于湘、黔、渝、鄂四省區(qū)交界地區(qū)，玉屏緊臨湘西，一衣帶水，文化同脈。

1、唱腔特點：一是“向無曲譜，只沿土俗，借用鄉(xiāng)語，改調(diào)歌之”。在演唱中有很大的靈活性，富有地方特色。二是聲音高亢、嘹亮，音域較寬，可在高中低音區(qū)回旋，婉轉別致，幽雅動人。

2、曲目代表：每每演唱，多為折子戲。經(jīng)常唱的有《醉打金枝》、《轅門斬子》、《三氣周瑜》、《祭東風》、《武松殺嫂》、《六月雪》、《瓦崗寨》、《鍘美案》等傳統(tǒng)戲目。演唱時，演唱者根據(jù)各自的角色和分工，又擊打鑼鼓又演唱，或者是又拉胡琴又演唱，有時一人還演唱幾個角色。

3、演唱代表：在上世紀三四十年代，玉屏城里有一班圍鼓戲的熱心人和表演者，他們不論是被請還是不被請，也都經(jīng)常演唱，以娛樂為主。這一班人中，給后人留下深刻印象的有：夏保成（黑頭）、許辮子（鼓師）、李夢梅（琴師、生角）、羅立祥（嗩吶、生角）、劉昌發(fā)（鑼鈸）和薛延厘（旦角）等人。

一年到頭，演唱不受季節(jié)影響，只要演唱的人高興或有人邀請，隨時隨處都可演唱。夏天以燈照明，冬天圍爐而唱。村寨里和街坊上，若哪家有什么大凡小事，尤其是紅白喜事時，只要條件允許，也常常會專門請唱圍鼓戲。應邀演唱，除唱傳統(tǒng)的經(jīng)典戲曲外，有時也會臨時編演一些應急的曲目。擺好架勢，咚咚咣咣的鼓鑼聲響起，旁邊就會慢慢圍來一圈又一圈的聽戲人。聽到高興與精彩之處，常有戲迷忘乎所以地大聲喝彩。

結 語

銅仁人民在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出內(nèi)容豐富、特色鮮明的音樂藝術，這不僅是銅仁人民幾千年的文化積淀，更是承載著數(shù)輩人的心血。