淺析藝術(shù)史論在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的重要性

□夏 娜 山東省濟(jì)南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校

目前在多數(shù)高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中，涉及藝術(shù)史論的課程只有兩門(mén)甚至一門(mén)，且往往較為空泛，缺乏連貫性和系統(tǒng)性，如設(shè)計(jì)概論等課程。所以很多學(xué)生對(duì)不同的藝術(shù)流派和經(jīng)典造型及風(fēng)格只是知其然，而不知其所以然，不知其出處及由來(lái)，無(wú)法深刻理解其真正的美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的借鑒和運(yùn)用，傳承與發(fā)揚(yáng)自然無(wú)從提起。因此，掌握較為完整的藝術(shù)發(fā)展史是每位藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必須具備的理論知識(shí)。

本文對(duì)中國(guó)美學(xué)史和世界建筑設(shè)計(jì)史對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的直接或間接意義展開(kāi)分析。

一、增強(qiáng)理論知識(shí)的儲(chǔ)備

目前大部分高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生在課堂中了解和掌握的設(shè)計(jì)流派或風(fēng)格只限于它們的名稱(chēng)和概括的特征及幾棟具有代表性的建筑物，他們不清楚這個(gè)設(shè)計(jì)流派出現(xiàn)的原因、出現(xiàn)的具體時(shí)間、地點(diǎn)、發(fā)展過(guò)程，及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中扮演著怎樣的角色等[1]。例如，對(duì)于哥特式的尖頂建筑，大部分學(xué)生了解到的哥特式建筑尖頂?shù)挠蓙?lái)是西方宗教追求接近天國(guó)領(lǐng)域的結(jié)果，但學(xué)習(xí)了建筑設(shè)計(jì)史后會(huì)明白，哥特式尖頂是建筑技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，而非單純的宗教追求的結(jié)果。在哥特尖券出現(xiàn)以前，西方建筑一直沿用羅馬建筑中的拱券或拱筒，由于技術(shù)出現(xiàn)了很多局限性，如開(kāi)窗的面積過(guò)小、過(guò)于依賴(lài)承重柱等弊端，所以為了解決上述問(wèn)題，肋拱頂?shù)募馊瘧?yīng)運(yùn)而生，也就是今天看到的哥特式尖頂。同時(shí)，尖券出現(xiàn)的時(shí)間在1150 年左右，處于漫長(zhǎng)且黑暗的中世紀(jì)晚期，由于不斷追求高度上的突破，人們通常會(huì)感覺(jué)哥特式建筑具有黑暗戲謔的情感色彩。最具代表性的是，設(shè)計(jì)相當(dāng)成功的哥特式建筑主要集中于法國(guó)，如亞眠圣母大教堂、巴黎的盛夏佩爾小教堂等；其次是英國(guó)，如韋爾斯教堂、劍橋的皇家學(xué)院禮拜堂等，英國(guó)哥特式建筑有著獨(dú)特的扇形拱頂，肋拱上會(huì)多出放射性的條帶裝飾，這些知識(shí)有助于我們快速分辨建筑的出處。后來(lái)由于法國(guó)具有驚人高聳比例的博韋大教堂的中央尖頂完全倒塌，人們才開(kāi)始意識(shí)到，中世紀(jì)用于建造高聳的技術(shù)已經(jīng)到達(dá)頂峰。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的混亂的中世紀(jì)，人們的自我意識(shí)終于覺(jué)醒，隨著人文主義的興起，始于意大利佛羅倫薩的文藝復(fù)興終于到來(lái)，建筑設(shè)計(jì)上開(kāi)始推崇古羅馬和古希臘的建筑特點(diǎn)，哥特式建筑在經(jīng)歷了200 多年的發(fā)展后終于告一段落……學(xué)生只有了解哥特式建筑的由來(lái)及發(fā)展后才能加深對(duì)其的認(rèn)知，在今后的鑒賞過(guò)程中才能有所依據(jù)、旁征博引，從而將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自己的理論知識(shí)儲(chǔ)備。

二、提高審美水準(zhǔn)

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者，審美水準(zhǔn)決定了學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的上限，可見(jiàn)審美水準(zhǔn)對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，提高審美水準(zhǔn)便成為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重要任務(wù)。但審美是個(gè)人內(nèi)在綜合修養(yǎng)的外化物質(zhì)形式，這也是一個(gè)相對(duì)模糊、寬泛的概念[2]。審美的提高需要依靠個(gè)人綜合素質(zhì)的提升來(lái)實(shí)現(xiàn)，了解和掌握藝術(shù)史論對(duì)審美水準(zhǔn)的提高具有直接幫助。

例如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生經(jīng)常會(huì)去博物館、藝術(shù)館等地參觀(guān)采風(fēng)，開(kāi)闊自己的眼界，為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。博物館中陳列著許多青銅器，如果學(xué)生對(duì)其不甚了解，往往只是走馬觀(guān)花，就沒(méi)法領(lǐng)會(huì)其獰厲之美。當(dāng)我們沒(méi)有研究青銅器的整個(gè)發(fā)展歷程時(shí)，陳列在博物館里的一件件深沉的器物給我們的直觀(guān)感受僅是先人精湛的手工藝，對(duì)其背后的由來(lái)及含義卻知曉甚微。但當(dāng)我們研究青銅器的歷史時(shí)，便會(huì)了解青銅器始于夏朝奴隸制時(shí)期的巫史文化，之前全民性的巫術(shù)禮儀逐漸變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)壟斷社會(huì)的工具，而青銅器主要是用來(lái)進(jìn)行巫術(shù)禮儀活動(dòng)的器具。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組成以氏族部落為單位，而青銅器上面的獸面饕餮紋飾一方面彰顯了本部落用武力征伐得到的勝利，一方面用猙獰的獸面紋來(lái)恐嚇震懾外氏部落，在獰厲之中沉淀著深厚的歷史力量，展現(xiàn)出其獨(dú)特的美。了解到青銅器上饕餮紋的背景后，我們才能對(duì)陳列柜中的青銅器產(chǎn)生敬仰，這是在不了解青銅器的歷程前未曾產(chǎn)生的審美情感。青銅器始于夏朝，興盛于商周，沒(méi)落于春秋時(shí)期，在這一時(shí)期，舊有的宗教巫術(shù)觀(guān)念已經(jīng)衰退，取而代之的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人間趣味的關(guān)注，而青銅饕餮紋也就隨之世俗化了，失去了原有的令人畏懼和崇拜之感。領(lǐng)悟到這些史論后，我們對(duì)青銅器的鑒賞就有了深層次的情感領(lǐng)悟，無(wú)形中提高了我們的審美水平。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)藝術(shù)史論對(duì)專(zhuān)業(yè)能力的提升十分有利。

三、豐富設(shè)計(jì)素材庫(kù)的儲(chǔ)備

學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)要求學(xué)生最終呈現(xiàn)出自己設(shè)計(jì)的作品，優(yōu)秀的作品需要以具體的設(shè)計(jì)元素為支撐，而設(shè)計(jì)元素的靈感與創(chuàng)作需要學(xué)生從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中獲取和積累。例如，西方的傳統(tǒng)建筑中常見(jiàn)到的柱式，學(xué)生如果對(duì)其不甚了解，一般會(huì)泛稱(chēng)為希臘柱、羅馬柱，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中借鑒柱式設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)椴皇煜ぶ皆O(shè)計(jì)的由來(lái)和發(fā)展而出現(xiàn)使用不夠貼切的情況，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來(lái)的作品偏離設(shè)計(jì)主題[3]。學(xué)生學(xué)習(xí)了西方建筑的基本藝術(shù)史后，就會(huì)了解到在古希臘就已出現(xiàn)了三種經(jīng)典柱式：簡(jiǎn)潔經(jīng)典的多立克柱式、帶有渦卷的愛(ài)奧尼柱式、以毛茛葉為裝飾的科林斯柱式，后來(lái)古羅馬在此基礎(chǔ)上衍生出另外兩種柱式：一種是簡(jiǎn)化了的多克立柱式結(jié)合愛(ài)奧尼柱式的柱礎(chǔ)（多克立柱式?jīng)]有柱礎(chǔ)）而來(lái)的塔司干柱式；另一種是柱頭的裝飾將愛(ài)奧尼柱頭的渦卷和科林斯柱頭的毛茛葉裝飾形式合為一體的混合式柱式。這五種傳統(tǒng)柱式反復(fù)出現(xiàn)在西方的傳統(tǒng)建筑中，或在這五種經(jīng)典柱式的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)而來(lái)。例如，我們熟知的希臘雅典的帕特農(nóng)神廟、羅馬萬(wàn)神廟及巴洛克風(fēng)格時(shí)期的西班牙的格拉納達(dá)主教堂等，當(dāng)代設(shè)計(jì)的復(fù)古風(fēng)格中都有這五款柱式的身影，可以說(shuō)，這五款柱式凝聚了西方傳統(tǒng)建筑的靈魂。學(xué)生只有學(xué)習(xí)了這些相關(guān)藝術(shù)史后，才能積累豐富的素材庫(kù)，日后在設(shè)計(jì)實(shí)踐中才能準(zhǔn)確地在素材庫(kù)中選擇相關(guān)的素材，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新[4]。只有這樣，學(xué)生設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才能有歷史積淀的底蘊(yùn)，才更易于被大眾接受。

四、有益于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

如今傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多人的重視，這要求學(xué)生更好地學(xué)習(xí)與鑒賞傳統(tǒng)文化作品。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要肩負(fù)起引領(lǐng)環(huán)境形態(tài)發(fā)展的重任，傳統(tǒng)建筑與園林的美學(xué)觀(guān)念必須深植于他們的美學(xué)思想中，這就需要學(xué)生研究與積累藝術(shù)史論知識(shí)。例如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑的雛形始于先秦具有理性精神的建筑群模式，不同于西方建筑高大的空間，中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直是以人的居住功能為主要建造思想，在建筑群里只留出部分空間做供奉。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一直以理性著稱(chēng)，春秋時(shí)期以孔子為代表的儒家思想將理性精神發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)然這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念中。從先秦開(kāi)始，傳統(tǒng)建筑以其群落的組成而形成一定的規(guī)模，從而以時(shí)間游離的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而不是以高大的空間取勝。我國(guó)傳統(tǒng)建筑群往往以嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的形式出現(xiàn)，其中各空間都井井有條又流暢地串聯(lián)起來(lái)，充分體現(xiàn)了儒家思想提倡的“兼濟(jì)天下”的入世理性哲學(xué)[5]。而中國(guó)園林“庭院深深深幾許”的獨(dú)善其身的出世道家學(xué)派思想也正是對(duì)傳統(tǒng)建筑的補(bǔ)充，就像是入世的儒家思想和出世的道家思想相互補(bǔ)充成為我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想一樣，理性的傳統(tǒng)建筑與感性的傳統(tǒng)園林同樣相互依存，成為中國(guó)特有的環(huán)境風(fēng)貌。學(xué)生只有深入學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)建筑背后的哲學(xué)觀(guān)念后，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中才能更好地在傳統(tǒng)文化中汲取精髓，進(jìn)而更好地傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)史論在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的重要性不只是上文羅列的幾點(diǎn)，其對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感等方面都有著潛移默化的提升作用。筆者希望今后各高校能重視對(duì)藝術(shù)史論課程的開(kāi)展和普及，從根本上提高高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。