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    試述淮河流域早期的族群融合

    2020-12-07 03:36:11
    安徽史學(xué) 2020年1期
    關(guān)鍵詞:東夷淮河流域族群

    (阜陽(yáng)師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,安徽 阜陽(yáng),236037)

    關(guān)于淮河流域早期族群——東夷、淮夷,何光岳(1)何光岳:《淮夷史考》,《安徽史學(xué)》1986年第2期。、張懋镕(2)張懋镕:《西周南淮夷名稱與軍事考》,《人文雜志》1990年第4期。、鄢國(guó)盛(3)鄢國(guó)盛:《“卜辭淮夷說(shuō)”商兌》,《中國(guó)史研究》2011年第2期。、李白風(fēng)(4)李白風(fēng):《東夷雜考》,齊魯書社1981年版。、王迅(5)王迅:《東夷文化與淮夷文化研究》,北京大學(xué)出版社1994年版。、李修松(6)李修松:《徐淮夷研究》,《淮河流域歷史文化研究》,黃山書社2001年版。、朱繼平(7)朱繼平:《從淮夷族群到編戶齊民——周代淮水流域族群沖突的地理學(xué)觀察》,人民出版社2011年版。等學(xué)者已有一定的研究。諸多成果或從其源流,或從其演變,或從其沖突等視角加以探究,可見(jiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)淮域族群的關(guān)注與重視。本文在前述研究基礎(chǔ)上,主要從夏商周時(shí)期淮河流域族群逐步融入中華民族文明歷程的視角加以探討。

    一、淮河流域早期族群

    先秦時(shí)期分布在淮河流域的族群,歷史上統(tǒng)稱為“夷”“東夷”,亦稱“淮夷”。夏代稱九夷,商代稱夷方、人方、夷,西周則稱為淮夷、南夷、東夷或南淮夷。因?yàn)橄纳讨苋行膮^(qū)都位于黃河中下游地區(qū),淮河流域?qū)λ鼈儊?lái)說(shuō)就是東或東南方。“東夷”是專指生活在黃、泗、淮水流域各部族方國(guó)的總稱。東夷部落的領(lǐng)袖,是傳說(shuō)中的太昊、少昊,大體分布于以泰山為中心、南至淮河、北環(huán)渤海的地區(qū)。東夷集團(tuán)在推動(dòng)中國(guó)古代歷史發(fā)展中曾發(fā)揮重要作用,傅斯年曾提出“夷夏東西說(shuō)”。(8)傅斯年:《夷夏東西說(shuō)》,《民族與古代中國(guó)史》,河北教育出版社2002年版,第3—60頁(yè)。

    在中國(guó)歷史上,“夷”曾是夏商周時(shí)期中原文明對(duì)其域外東南地區(qū)氏族部落的稱謂。相對(duì)于中原文明來(lái)說(shuō),周邊的氏族群落有自己的活動(dòng)地域和自己的文化,屬于“披發(fā)文身”的異族。為區(qū)別其不同,在中原文明周圍的氏族部落分別被稱作夷、戎、蠻、狄,這就是所謂的東夷、西戎、南蠻、北狄。史載“夷有九種,曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。”(9)《后漢書》卷85《東夷列傳》,中華書局2003年版,第2807頁(yè)。此外,文獻(xiàn)中也有以屬地稱謂的“淮夷”“徐夷”?;匆?,顯然是生活在淮河流域的夷人;徐夷,是指生活在黃河下游(今蘇北、皖北、魯南地區(qū))的夷人。徐夷同時(shí)兼有姓氏特征?;匆?、徐夷也自成系列?;匆母鞑孔宸謩e有自己的稱謂,如虎方、蓼、六、舒等。舒夷各部族又有舒庸、舒鳩等分支。在當(dāng)時(shí)的中原文化語(yǔ)境中,淮夷、徐夷既可以確指,也可以列入“東夷”部族?!皷|夷”“淮夷”“徐夷”構(gòu)成了古代文獻(xiàn)中“夷”人的概念。但這三個(gè)稱謂又不是嚴(yán)格的確指,不同文獻(xiàn)所指稱的諸夷,往往互有交叉或是相互指代。

    西周時(shí)期,對(duì)東方諸夷的稱呼曾發(fā)生許多變化。周王朝發(fā)動(dòng)對(duì)東方部落戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段,出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂,這些稱謂,實(shí)際上反映了周王朝在不同時(shí)期對(duì)處于不同地理方位東方部落的概括。據(jù)史料,西周早期僅見(jiàn)有“東夷”。金文中記載周公、成王東征的對(duì)象,都概稱為東夷,主要是在今天山東境內(nèi)。在成王的打擊下,東夷勢(shì)力曾經(jīng)一蹶不振。西周中葉,東夷的另一部落——淮夷在淮河地區(qū)興起,逐漸成為東夷中勢(shì)力最強(qiáng)盛的部族。

    學(xué)術(shù)界關(guān)于淮夷的起源有多種觀點(diǎn),比較典型的一種認(rèn)為,夏代已有淮夷,其族源可溯至新石器時(shí)代的岳石考古文化;另一種認(rèn)為,晚商卜辭中的“夷方”或“佳夷”是西周淮夷的前身。

    關(guān)于淮夷是否屬于東夷,學(xué)術(shù)界主要有兩種不同意見(jiàn):郭沫若在《中國(guó)史稿》一書中認(rèn)為,淮夷是居住在江淮流域的東夷人。他在《卜辭通纂》中進(jìn)一步指出,東夷是山東地區(qū)的島夷與淮河流域淮夷的統(tǒng)稱。李白風(fēng)在《東夷雜考》中則提出,東夷是由山東地區(qū)的許多不同部落形成的,“但東夷應(yīng)該不包括淮夷”。上述兩種說(shuō)法,不論是東夷應(yīng)包括淮夷之說(shuō),還是東夷不包括淮夷之說(shuō),都認(rèn)為淮夷是聚居在淮水流域的夷人。

    實(shí)際上,淮夷最早的聚居地不在淮水,而是在山東境內(nèi)的濰水,淮夷最初的名字是“佳夷”,即以鳥(niǎo)為圖騰的東夷人。少昊部落當(dāng)為甲骨卜辭中的“佳夷”。由于少昊部落傍河流而聚居,也稱之為“淮夷”?!盎础迸c“濰”同為一字,濰水的古名應(yīng)是淮水,是由于以鳥(niǎo)為圖騰的東夷少昊部落人在這條河水邊聚居的緣故。(10)顧頡剛:《徐和淮夷的遷留——周公東征史事考證四之五》,《文史》1990年總第23期。在商朝后期,東夷的一支由山東遷徙到今淮河一帶。

    關(guān)于淮夷的構(gòu)成,學(xué)術(shù)界也未能形成一致結(jié)論。如在淮夷與徐族的關(guān)系問(wèn)題上,有學(xué)者認(rèn)為二者是分立的,有學(xué)者認(rèn)為徐族是淮夷的核心部族,淮夷只是泛稱,有的還認(rèn)為淮夷是徐族的一支。

    先秦夷人的分布范圍很廣,從現(xiàn)今考古發(fā)掘的資料看,東夷人的足跡分布在北起遼東半島,南到淮河以北,西起陜西、河南,東至山東半島最東端的廣大范圍內(nèi)。(11)程妮娜:《中國(guó)地方史綱》,吉林大學(xué)出版社2007年版,第79頁(yè)。從山東遷到外地的夷族人,由于受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀饾u被同化且失去了夷族人的特性。夏商周時(shí)期,只有居住在山東及其周圍地區(qū),如蘇北、淮北等地的夷族人才較少受到外來(lái)民族、文化的影響而保持著夷族特性。(12)絳振鎬:《東夷及其史前文化試論》,《東夷古國(guó)史論》,成都電訊工程學(xué)院出版社1989年版,第28—29頁(yè)。

    關(guān)于東夷地望問(wèn)題的探討,學(xué)術(shù)界歷來(lái)也有不同的看法。李軍強(qiáng)指出,“東夷即中原之東方人,中原以東的地域即為東夷人的活動(dòng)范圍?!?13)李軍強(qiáng):《論先秦東夷文化分布范圍的演變》,鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013年。據(jù)史載,東夷主要有太昊、少昊和蚩尤等為代表的部族。太昊故墟在陳,亦即今之河南淮陽(yáng)一帶。其后人在周初封于“任、宿、須句、顓臾”,均在現(xiàn)在的魯西南一帶。少昊故墟在魯,即今之曲阜一帶。夏代時(shí),東夷集團(tuán)的勢(shì)力仍然十分強(qiáng)盛,皋陶、伯益、后羿、寒浞等皆為夏初之際東夷部族的杰出首領(lǐng),在夷夏征戰(zhàn)中均有所作為。

    除后文將述及淮域族群與夏商周三代的沖突外,淮域族群也不斷和其他部族方國(guó)發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)?!氨S续D繹,遂荒徐宅。至于海邦,淮夷蠻貊。及彼南夷,莫不率從。莫敢不諾,魯侯是若?!?14)《詩(shī)經(jīng)·閟宮》,程俊英:《詩(shī)經(jīng)譯注》,上海古籍出版社2004年版,第556頁(yè)。這是歌頌魯僖公能興祖業(yè)、復(fù)疆土、建新廟的詩(shī)?!凹瓤嘶匆?,孔淑不逆。式固爾猶,淮夷卒獲。翩彼飛鸮,集于泮林。食我桑葚,懷我好音。憬彼淮夷,來(lái)獻(xiàn)其琛。元龜象齒,大賂南金?!?15)《詩(shī)經(jīng)·泮水》,程俊英:《詩(shī)經(jīng)譯注》,第552頁(yè)。這是贊美魯僖公戰(zhàn)勝淮夷以后,在泮宮祝捷慶功,宴請(qǐng)眾賓客的詩(shī)。

    另?yè)?jù)《左傳》,“八月,紀(jì)人伐夷。夷不告,故不書。”(16)《左傳·隱公元年》,岳麓書社1988年版,第2頁(yè)。這里記載的是魯隱公元年紀(jì)國(guó)曾經(jīng)討伐淮夷?!扒?,吳人侵楚。伐夷,侵潛、六。楚沈尹戌帥師救潛,吳師還。楚師遷潛于南岡而還。吳師圍弦。左司馬戌、右司馬稽帥師救弦,及豫章。吳師還。始用子胥之謀也?!?17)《左傳·昭公三十二年》,第363頁(yè)。這里記載了昭公三十二年秋天,吳國(guó)軍隊(duì)侵入楚國(guó),并且還討伐了淮夷諸族,侵犯了潛國(guó)。由此可知,淮夷諸族在當(dāng)時(shí)不僅與主要王朝相互攻伐,有時(shí)也與其他諸侯國(guó)有沖突。“十九年春,越人侵楚,以誤吳也。夏,楚公子慶、公孫寬追越師,至冥,不及,乃還。秋,楚沈諸梁伐東夷,三夷男女及楚師盟于敖。冬,叔青如京師,敬王崩故也?!?18)《左傳·哀公十九年》,第419頁(yè)。這里講的是魯哀公十九年,沈諸梁(葉公)帶領(lǐng)楚國(guó)軍隊(duì)攻打東夷,夷族眾人潰不成軍,兩國(guó)遂在敖地訂立盟約。

    各部落之間雖然不乏碰撞、征戰(zhàn),但是相互包容、融合仍是主流?!斑h(yuǎn)古時(shí)代的各族,在撞擊、沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)之后,很少有將對(duì)方徹底剿滅的情況出現(xiàn)?!?19)晁福林、羅新慧:《先秦秦漢時(shí)期的中華民族精神》,廣東人民出版社2015年版,第3頁(yè)。

    二、淮河流域族群與夏商周的沖突

    淮河流域族群與夏商周統(tǒng)治中心或近或遠(yuǎn)的空間距離,及其對(duì)統(tǒng)治者臣服與否的心態(tài),都使得雙方不同程度地發(fā)生沖突。

    夏朝中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料,提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)區(qū)域:一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽(yáng)平原;一是山西南部的汾水下游地區(qū)。前者正是第一層“中國(guó)”含義所在區(qū)域,因最早的“中國(guó)”指洛陽(yáng)及其鄰近地區(qū),是與古時(shí)候華夏人群把今登封、洛陽(yáng)一帶視為“土中”(即天下中心)的觀念有關(guān)。(20)姚大力:《追尋“我們”的根源:中國(guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)》,三聯(lián)書店2018年版,第153頁(yè)。

    前述登封、禹縣、陽(yáng)城等地即在淮河流域上游。傳說(shuō)中的大禹涂山之會(huì),學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為在淮河流域中游的蚌埠?!妒酚洝酚浭隽舜笥斫Y(jié)婚、生子的時(shí)間,“予(辛壬)娶涂山,癸甲,生啟,予不子,以故能成水土功。”(21)《史記》卷2《夏本紀(jì)》,中華書局2003年版,第80頁(yè)。成書于北魏時(shí)期的《水經(jīng)注》,在征引《呂氏春秋》的時(shí)候,也有相關(guān)記載,“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,復(fù)往治水,故江、淮之俗,以辛、壬、癸、甲為嫁娶日也。禹墟在山西南,(當(dāng)涂)縣即其地也”。(22)《水經(jīng)注》,浙江古籍出版社2001年版,第477—478頁(yè)。由此可見(jiàn),大禹娶于涂山的傳說(shuō),不僅在先秦時(shí)期廣泛流傳,在酈道元生活的時(shí)代也是為人所周知?!端?jīng)注》中“當(dāng)涂縣”是淮水(淮河)過(guò)其北,且渦水(渦河)“從西北來(lái)注之”,正是今懷遠(yuǎn)縣?!肚逡唤y(tǒng)志》引《懷遠(yuǎn)縣志》云:“涂山,在縣東南八里,淮河?xùn)|岸。亦名當(dāng)涂山。周四十六里,高三百十三丈”,與杜預(yù)所謂“在壽春東北”相吻合。涂山,位于今安徽省懷遠(yuǎn)縣城關(guān)鎮(zhèn)東南,地處淮河?xùn)|岸,與荊山隔河相對(duì)。此外,涂山南部至今還存有夏禹廟、涂君祀,亦有廟銘存焉。可見(jiàn)淮河流域族群與夏王朝的近屬關(guān)系。

    與夏朝相比,商朝的統(tǒng)治中心多次流連于淮河流域。先商時(shí)期,部族與都邑的頻繁遷徙是一個(gè)顯著的現(xiàn)象。王國(guó)維在梁玉繩《史記志疑》的基礎(chǔ)上,又作考證,指出商先公八遷的順序是:契居商(河南商丘)、昭明居砥石、昭明又遷商丘(河南商丘)、相土遷東都、相土復(fù)居商丘、上甲微遷殷(河南安陽(yáng))、上甲微復(fù)歸商丘、湯居亳(今商丘虞城谷熟鎮(zhèn)西南三十五里)。通過(guò)對(duì)“八遷”地望的考察可知,商先公活動(dòng)的范圍主要是在今河南、山東兩省交界的地帶;而且,先商民族雖然經(jīng)歷了8次遷徙,但4次都與商丘有關(guān),每次遷徙后都又回到了商丘,商丘即在淮河流域。由此可見(jiàn),商族由契至湯14世都是以商丘為根據(jù)地或主要經(jīng)營(yíng)地,不斷向外拓展而逐步發(fā)展起來(lái)的,商丘為商的重要發(fā)祥地之一。商人早期的都邑稱作亳。黃河下游今河北、河南、山東一帶以亳命名的地方有很多,有北亳、南亳、西亳,有燕亳,春秋時(shí)魯國(guó)有亳社。古代民族遷徙,往往帶著他們居住的地名。凡稱亳、薄姑、蒲姑、番的地方,大概都是商人居住過(guò)的地方。(23)何茲全:《中國(guó)古代社會(huì)及其向中世社會(huì)的過(guò)渡》,商務(wù)印書館2013年版,第25頁(yè)。

    建立西周的周人早期居住在涇水、渭水一帶,即現(xiàn)在陜西中部和甘肅東部的黃土高原地區(qū),淮河流域族群對(duì)其認(rèn)同和歸屬感不強(qiáng)是可想而知的,雙方?jīng)_突也劇。

    淮河流域的氣候環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,這是淮域先民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?!稗r(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”,正是依靠這一基礎(chǔ),“淮夷”部族眾多的氏族部落,構(gòu)成了一支強(qiáng)大的政治軍事力量?!盎匆摹比嗽谙?、商兩朝活動(dòng)頻繁,是華夏版圖中的重要成員。

    夏朝第二代太康時(shí),“夏后氏太康失德,夷人始畔”(24)《后漢書》卷85《東夷列傳》,中華書局2003年版,第2807、2808、2808、2808頁(yè)。,表明夏朝建立后不久,淮夷人與夏王朝之間便發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。有窮后羿,以善射見(jiàn)稱,是東方夷人諸部勢(shì)力比較強(qiáng)大的首領(lǐng)之一。當(dāng)夏王室發(fā)生內(nèi)亂,統(tǒng)治力量大為削弱的時(shí)候,后羿攻入夏都,趕走太康。夏太康以后是其弟中康,中康子帝相,是夏王朝的第四位君主?!吨駮o(jì)年》載,“相征淮夷、畎夷、風(fēng)夷、黃夷。少康即位,方夷來(lái)賓?!钡巯酂o(wú)法與后羿抗衡,只得南向發(fā)展,把淮河流域的淮夷作為征服對(duì)象。帝相征討淮夷、畎夷、風(fēng)夷、黃夷是在繼位初期,同時(shí)出兵征討四夷部族,說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不小,也表明帝相南向發(fā)展的決心。帝相一度征服了淮夷及諸夷。帝相子少康繼位后,“自少康已后,(東夷)世服王化,遂賓于王門,獻(xiàn)其樂(lè)舞。”(25)《后漢書》卷85《東夷列傳》,中華書局2003年版,第2807、2808、2808、2808頁(yè)。東夷獻(xiàn)樂(lè)舞于少康殿堂之下,是賓服于夏王朝的一個(gè)證據(jù)。被帝相征服的淮夷人,依然保持著自己的獨(dú)立性,隨著夏王朝的興衰起伏而叛服不定。

    夏王朝到孔甲時(shí)開(kāi)始衰落, “帝孔甲立,好方鬼神,事淫亂。夏后氏德衰,諸侯畔之?!?26)《史記》卷2《夏本紀(jì)》,第86、88頁(yè)??准兹齻鞯借?履癸),“帝桀之時(shí),自孔甲以來(lái)而諸侯多畔夏,桀不務(wù)德而武傷百姓,百姓弗堪?!?27)《史記》卷2《夏本紀(jì)》,第86、88頁(yè)。桀為了制服叛離的諸侯,以武力威逼東方的許多邦國(guó),激起了有緡(山東金鄉(xiāng)東北)等更多諸侯的叛亂。夏桀出兵征討有緡,有緡雖然戰(zhàn)敗了,但夏朝也元?dú)獯髠??;匆牡炔柯淙浩鸲ブ?,最后與殷商結(jié)盟,協(xié)助殷商打敗夏桀?!拌顬楸┡?,諸夷內(nèi)侵,殷湯革命,伐而定之?!?28)《后漢書》卷85《東夷列傳》,中華書局2003年版,第2807、2808、2808、2808頁(yè)。

    自商湯滅夏后,夷族勢(shì)力即由今山東省陸續(xù)涌入今河南省。在殷商600年間,殷人對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,但是很少有殷人向淮夷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。在淮夷人的協(xié)助下,殷人打敗夏桀建立自己的王朝后,把夏桀的部族放逐到居巢。居巢是“淮夷”的領(lǐng)地?!盎匆摹比伺c殷商建立了穩(wěn)定的睦鄰關(guān)系?!暗厶仔薜拢T侯咸歸殷,百姓以寧?!?29)《史記》卷3《殷本紀(jì)》,第99頁(yè)。與殷商之間的和平共處,使得淮夷人有機(jī)會(huì)創(chuàng)造屬于自己的文明,社會(huì)形態(tài)也受到中原文明的影響,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到發(fā)展,以青銅器鑄造為標(biāo)志的冶煉技術(shù)與制作水平與殷商不相上下。在商早期時(shí),商人已深入到淮河中游淮北偏西一線,商中期階段有所后撤,但仍保持對(duì)皖西六安、壽春附近的影響,晚商時(shí)期終推進(jìn)到江淮東北。(30)朱繼平:《從淮夷族群到編戶齊民——周代淮水流域族群沖突的地理學(xué)觀察》,人民出版社2011年版,第36頁(yè)。仲丁主政時(shí),“藍(lán)夷作寇”,商出兵征討,“自是(東夷)或服或畔,三百余年”。(31)《后漢書》卷85《東夷列傳》,中華書局2003年版,第2807、2808、2808、2808頁(yè)。

    殷商末期,帝乙和帝辛(紂王)不顧殷商與淮夷長(zhǎng)期建立的關(guān)系,對(duì)淮夷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),“為虐于東夷”。帝辛繼位后,因周族崛起,威脅商朝西面,欲移兵攻周,在黎(今山東鄄城東)大規(guī)模聚集、檢閱軍隊(duì)。東夷乘機(jī)大規(guī)模攻商,迫使帝辛連年對(duì)東夷用兵。經(jīng)多年作戰(zhàn),商軍打敗許多東夷部族,俘獲大量夷人。但由于東夷部族的頑強(qiáng)抵抗,商軍長(zhǎng)期陷于東部作戰(zhàn),造成商朝內(nèi)部空虛,消耗了大量人力、物力,加速了商王朝的滅亡。商代晚期較早階段,淮河下游的夷族也向商人發(fā)動(dòng)了較大規(guī)模的進(jìn)攻,“武乙衰敝,東夷浸盛,遂分遷淮、岱,漸居中土”。(32)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2808頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)使商朝國(guó)力大損,故有“紂克東夷而隕其身”之說(shuō)。周武王與殷紂王在牧野展開(kāi)決戰(zhàn)之際,東夷人再也不愿意替紂王賣命,紂王大敗,殷商的統(tǒng)治就此瓦解。隨著殷商王朝的瓦解,東夷人的勢(shì)力開(kāi)始抬頭,地盤有所擴(kuò)大。

    相對(duì)于夏商,淮夷與周王朝沖突較劇,并且沖突時(shí)間較長(zhǎng)。周王朝建立后,仍舊封商紂王的兒子武庚為諸侯,將朝歌以東地區(qū)(今河南省鄭州市一帶)為衛(wèi),封給武王的弟弟管叔掌管;朝歌以西地區(qū)(今河南上蔡一帶)為鄘,封給武王的弟弟蔡叔掌管;朝歌以北地區(qū)(今河南湯陰一帶)為邶,封給武王弟霍叔掌管,共同監(jiān)視武庚,是為“三監(jiān)”。周武王去世后,其弟周公輔佐成王,“三監(jiān)”心懷不滿,加之武庚乘機(jī)與東夷勢(shì)力聯(lián)合起兵反周。此事件引發(fā)“周公東征”,“管、蔡畔周,乃招誘夷狄,周公征之,遂定東夷。”(33)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2808頁(yè)。

    周公東征的對(duì)象,除商族遺裔之外,還征伐東夷。擊敗武庚及“三監(jiān)”之后,周公擴(kuò)大東征戰(zhàn)果,一舉消滅其他反叛力量,“召公為保,周公為師,東伐淮夷,踐奄,遷其君蒲姑”。(34)《史記》卷4《周本紀(jì)》,第133頁(yè)。奄在今山東曲阜舊城東,薄姑在今山東博興縣東南。兩國(guó)都淵源于少昊集團(tuán),是商代方國(guó),西周初年是東夷勢(shì)力最大的兩國(guó)。當(dāng)薄姑與奄起兵反周時(shí),追隨者還有許多其他東夷方國(guó)與部落。周軍先進(jìn)攻淮泗間(今蘇北、皖北地區(qū))的九夷(包括徐、熊、盈等小國(guó)),再揮師東南,進(jìn)攻九夷其他部族。九夷諸小國(guó)實(shí)力較弱,在周軍的強(qiáng)大攻勢(shì)下,節(jié)節(jié)敗退。經(jīng)過(guò)連續(xù)作戰(zhàn),九夷終被征服。隨后周軍北上攻打奄國(guó),占領(lǐng)奄國(guó)西、南兩邊的鄰國(guó)。奄國(guó)勢(shì)孤,國(guó)君被迫投降。周朝的統(tǒng)治地區(qū)延伸到東部沿海地區(qū)。

    在周軍和其他諸侯進(jìn)攻下,淮夷勢(shì)力范圍逐漸被壓縮。周任命曲沃伯為晉侯。初,晉武公伐夷,“與我伐夷而取其地”。在武公討伐淮夷的過(guò)程中,小國(guó)蒍與晉國(guó)聯(lián)合,一起殺了淮夷詭諸,周公忌父因事情敗露出逃虢國(guó)。(35)《左傳·莊公十六年》,第36頁(yè)。周武王主政后,“封尚父于營(yíng)丘,曰齊。封弟周公旦于曲阜,曰魯。……封弟叔鮮于管,弟叔度于蔡?!?36)《史記》卷4《周本紀(jì)》,第126頁(yè)。上述封地多在淮河流域。

    周穆王時(shí),淮夷勢(shì)力的中心轉(zhuǎn)移到淮河流域,其中徐夷最為強(qiáng)大。早在周康王時(shí),徐夷首領(lǐng)“乃率九夷以伐宗周,西至河上”。(37)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2808頁(yè)。周穆王懾于徐夷的威勢(shì),“乃分東方諸侯,命徐偃王主之?!毙熨韧鯐r(shí)深得東夷各部落的信任,“處潢池東,地方五百里,行仁義,陸地而朝者三十有六國(guó)?!?38)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2808頁(yè)。徐偃王的實(shí)力使得周王室不得不接受他的存在,而且讓他統(tǒng)轄東方諸侯,事實(shí)上是承認(rèn)了他所領(lǐng)有的三十六國(guó)淮夷勢(shì)力。周穆王對(duì)徐偃王的妥協(xié)不過(guò)是權(quán)宜之計(jì),后聯(lián)合楚國(guó)對(duì)徐偃王進(jìn)行圍攻,“乃使造父御以告楚,命伐徐,一日而至。于是楚文王大舉兵而滅之?!背耐鯎]師北上,徐偃王不忍百姓生靈涂炭,率部敗走彭城武原縣東山下,“百姓隨之者以萬(wàn)數(shù),因名其山為徐山。”(39)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2808頁(yè)。

    西周后期,淮夷的中心更向南移到淮河以南,同時(shí)也因其勢(shì)力往淮河中上游發(fā)展,威脅到周室的安全。周厲王時(shí),原來(lái)臣屬于周的噩國(guó)(在今南陽(yáng)東北一帶),乘機(jī)叛周并企圖侵占周的疆土。噩侯聯(lián)絡(luò)南淮夷和東夷部落,出兵進(jìn)攻周的東部疆域和南部國(guó)土,一直打到東都成周(今河南洛陽(yáng)市)附近,嚴(yán)重威脅周的安全。周厲王從宗周調(diào)來(lái)了西六師,又從北部調(diào)來(lái)殷八師,從西、北兩個(gè)方向向河洛地區(qū)聚集,企圖形成夾擊之勢(shì),一舉殲滅噩國(guó)的軍隊(duì)。

    周厲王攻噩之戰(zhàn)之后,居住在今安徽北部淮河流域的淮夷,又發(fā)兵向周進(jìn)攻?;匆纳钊氲街艿闹行牡貛?,打到伊水、洛河之間,并掠殺平民,搶奪財(cái)物。“厲王無(wú)道,淮夷入寇,王命虢仲征之,不克,宣王復(fù)命召公伐而平之”(40)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2808頁(yè)。,可見(jiàn)淮夷攻勢(shì)之猛。周軍自洛水上游連續(xù)發(fā)動(dòng)多次反攻,使淮夷只得敗退。周王朝雖然動(dòng)用很大力量多次南征,始終沒(méi)有達(dá)到消滅淮夷的目的,淮夷仍然頑強(qiáng)生存于淮河流域。

    三、淮河流域族群的融合

    夏商周時(shí)期,淮河流域族群與中原王朝間的沖突,雖然給他們帶來(lái)了沉重的災(zāi)難,但是其積極意義還是很明顯的。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng),先秦東夷人的發(fā)展脈絡(luò)大致以山東為中心,既有向西的發(fā)展,也有向南、向北的遷徙,其中最有意義的還是向西與中原地區(qū)的交流、碰撞與融合。中原地區(qū)相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化,都會(huì)對(duì)征服地區(qū)有積極影響。戰(zhàn)爭(zhēng)還促進(jìn)了族群間的融合,為華夏民族的形成奠定了基礎(chǔ),對(duì)民族認(rèn)同感、歸屬感的形成以及大一統(tǒng)封建帝國(guó)的建立有積極意義。

    族群和文化的融合往往是相互的。淮域族群創(chuàng)立的文明對(duì)中華文化的形成產(chǎn)生了重要意義。“考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究證明,黃河下游地區(qū)(包括淮河流域北部——編者)的史前文化是中華遠(yuǎn)古文化的眾流之一,在整個(gè)中華史前史上,占有輝煌的一頁(yè)?!?41)高廣仁、邵望平:《中華文明發(fā)祥地之一——海岱歷史文化區(qū)》,《史前研究》1984年第1期?;从蜃迦弘m然不在中原王朝腹地,但是其歷史是十分悠久的,王震中認(rèn)為,“東夷之地的人類文化史,至少可以上溯到四、五十萬(wàn)年之前”。(42)王震中:《史前東夷族的歷史地位》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1988年第6期。從考古學(xué)上來(lái)看,東夷人的文化從距今7000多年前的北辛文化起,中經(jīng)大汶口文化,直到龍山文化、岳石文化,幾千年的發(fā)展有著不可分割的連續(xù)性。西周以后,東夷文化逐漸與華夏文化融合。

    東夷人在禮儀規(guī)范上有自己的“禮”(43)程妮娜:《中國(guó)地方史綱》,第80頁(yè)。,周公在制禮作樂(lè)時(shí),曾借鑒了夷禮?!墩f(shuō)文》段注稱:“夷俗仁,仁者壽,有君子不死之國(guó)”。西周征服者來(lái)到東夷之地后,為了加強(qiáng)統(tǒng)治,不得不考慮對(duì)夷人禮俗采取相應(yīng)的對(duì)策。齊國(guó)太公曾“因其俗,簡(jiǎn)其禮”(44)《史記》卷32《齊太公世家》,第1480頁(yè)。,魯公伯禽為了推行周禮,則“變其俗,革其禮”。(45)《史記》卷33《魯周公世家》,第1524頁(yè)。這說(shuō)明夷人的禮俗涉及到社會(huì)生活的許多方面,而且與周禮有很大的差別。在夷人舊地建立起來(lái)的一些諸侯國(guó)中,夷人的禮俗在一定程度上長(zhǎng)久地保持著,足見(jiàn)其禮儀內(nèi)涵生命力之強(qiáng)大。

    東夷人好戰(zhàn)、善射?!墩f(shuō)文》解釋道:“夷,東方之人也。從大,從弓?!敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》也云:“夷,東方之人也。東方夷人好戰(zhàn),好獵,故字從大持弓會(huì)意,大人也?!薄抖Y記·射義》疏引《世本》云:“揮作弓,夷牟作矢。”《說(shuō)文·矢部》曰:“古者夷牟初作矢?!睎|方夷人無(wú)論在沿海還是在內(nèi)地,在長(zhǎng)期從事漁獵生產(chǎn)的實(shí)踐中,形成了善用弓矢的特點(diǎn)。夏代初期東夷族首領(lǐng)后羿以善射著稱,《左傳·襄公四年》晉國(guó)魏絳說(shuō),“昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政,恃其射也?!?46)《左傳·哀公十九年》,第184頁(yè)。

    東夷人很早就有利用飲酒、歌舞娛樂(lè)的習(xí)俗,“東夷率皆土著,喜飲酒歌舞,或冠弁衣錦,器用俎豆。”(47)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2810頁(yè)。前文述及夏少康征服東夷后,東夷人曾“獻(xiàn)其樂(lè)舞”,可見(jiàn)其樂(lè)舞之獨(dú)特。1979年在山東莒縣陵陽(yáng)河大漢口文化墓葬出土樂(lè)器笛柄杯,用之可“吹奏出4個(gè)不同的音調(diào),音確清脆、優(yōu)美,悅耳動(dòng)聽(tīng),與現(xiàn)代橫吹竹笛不貼膜時(shí)發(fā)出的音響相似。(48)王樹(shù)明:《山東營(yíng)縣陵陽(yáng)河大汶口墓葬中發(fā)現(xiàn)笛柄杯簡(jiǎn)說(shuō)》,《齊魯藝苑》1986年第5期。曲廣義指出:與仰韶文化出土的陶塤相比,“笛柄杯發(fā)出的音樂(lè)更多,且出現(xiàn)了半音音程,這是迄今發(fā)現(xiàn)夏以前樂(lè)器中前所未見(jiàn)的,使我們對(duì)大漢口文化晚期的音樂(lè)有了新的認(rèn)識(shí)。”(49)曲廣義:《笛柄杯音樂(lè)價(jià)值初考——對(duì)笛柄杯柄部的研究及推測(cè)》,《齊魯藝苑》1986年第1期。

    華夏是以華夏文化為紐帶結(jié)合起來(lái)的“民族聯(lián)合體”。在華夏文明形成的過(guò)程中,曾發(fā)生幾次大規(guī)模的部族融合,多是發(fā)生在黃河中下游及淮河流域的東夷之地。其中炎帝與蚩尤的傳說(shuō),就突出地反映了夷夏東西大會(huì)合之際炎黃集團(tuán)和東夷集團(tuán)沖突與融合的史事,最著名的是夷夏之間的“涿鹿之戰(zhàn)”。通過(guò)這場(chǎng)大戰(zhàn),夷人的活動(dòng)范圍已從東部地區(qū)擴(kuò)展到中原地區(qū)。不同部族、民族每一次大規(guī)模的遷徙、沖突、混合、同化、重構(gòu),非常有力地打破了原先居民血緣的、地域的,乃至部族、民族的封閉性,推動(dòng)了生產(chǎn)方式與生活方式的變化,促進(jìn)了新的社會(huì)共同體的形成。

    中原地區(qū)的先進(jìn)文化隨著戰(zhàn)爭(zhēng)傳播于東方,對(duì)東部地區(qū)的開(kāi)發(fā)和族群融合起著積極作用。禹在確立王權(quán)后,就在有崇部落所在地——嵩山之陽(yáng)建立了陽(yáng)城(河南登封縣告成鎮(zhèn))作為都城,后又遷往陽(yáng)翟(河南禹縣)。為鞏固王權(quán),禹又沿潁河南下,在淮河中游的涂山(今安徽懷遠(yuǎn)縣境)大會(huì)夏、夷諸部,眾多邦國(guó)或部落的首領(lǐng),即前文述及的“涂山之會(huì)”。原來(lái)的部落首領(lǐng),大都轉(zhuǎn)化成世襲貴族,分別成為各個(gè)邦國(guó)的君長(zhǎng)。

    夏商周時(shí)期,中原發(fā)達(dá)的古代文明對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。二里頭文化被認(rèn)為是夏代遺存,在淮河下游存在海岱區(qū)的岳石文化和江淮地區(qū)的斗雞臺(tái)文化。經(jīng)考古研究,岳石文化給予二里頭文化較明顯的影響,而斗雞臺(tái)文化中有明顯的二里頭文化因素??梢?jiàn)淮夷與夏代的密切關(guān)系,開(kāi)啟了夷夏融合的步伐。中原夏文化對(duì)淮河上中游地區(qū)存在著直接而強(qiáng)烈的文化影響,又間接地影響到了豫東、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。

    商人入主中原后,中原大部夏族雖已為商人所統(tǒng)治,但不過(guò)納貢及服役而已,并未遭受特殊虐待及壓迫情事。據(jù)《史記》,商對(duì)樓公等夏禹之后,“殷時(shí)或封或絕”。(50)《史記》卷36《陳杞世家》,第1583頁(yè)??梢?jiàn),夏族在商時(shí)尚有受封或任職王室者。商代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之進(jìn)步,即有賴于夏、夷的融匯、結(jié)合。商人東進(jìn)導(dǎo)致東方夷族四散遷徙,也加快了其與外族的融合。特別是,由于商文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張,使得淮河流域族群間的文化差異縮小,為族群融合搭建了平臺(tái)。商代中晚期的幾次東進(jìn),一些淮域舊國(guó)的上層接受了商王室的禮制,尤以魯中南淮夷國(guó)族接受最深。前文已知,到商晚期,部分淮夷已“漸入中土”?;春右阅显S多地區(qū)和淮北的阜南、泗洪、沭陽(yáng)等地出土相當(dāng)數(shù)量的龍虎尊等典型商式青銅禮器。在出土陶器上,也表現(xiàn)了淮系和商系兩元文化特色。

    東夷對(duì)商朝的影響也極為深刻。商代人殉、人祭之風(fēng)皆淵源于東夷??脊虐l(fā)掘揭示出,在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮,從而使淮河流域的政治地理格局逐步改觀。在商文化的沖擊下,淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化,并促進(jìn)和帶動(dòng)著淮河流域族群的文明化進(jìn)程。

    西周時(shí)期對(duì)淮河流域的封建藩籬是逐步推行的。周公東征前后,淮河上游北部是西周早期封建的重點(diǎn)區(qū)域,東征之后,淮河流域下游成為新的封建重點(diǎn)區(qū)域。武王時(shí)期,因?qū)|方夷族區(qū)控制較弱,對(duì)淮河流域相鄰的殷商舊族采取懷柔策略,諸侯封建是局部的,未能有效觸動(dòng)淮河流域當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)與族群聯(lián)系。但是,以同姓為主、以異姓宗盟為輔的封建原則得到有效貫徹,卻為淮河流域的封建奠定了基礎(chǔ)。東征后,周加強(qiáng)了對(duì)淮河流域的控制,齊、魯?shù)戎T侯國(guó)被遷出上游淮北平原,應(yīng)、沈、唐等諸侯國(guó)陸續(xù)徙封于此。周王朝在淮河流域又陸續(xù)分封了宋、陳、蔡等重要諸侯國(guó),還在上游淮北平原分封了姬姓胡國(guó),淮河流域的地方國(guó)族逐步被納入周王朝的控制范圍。

    西周經(jīng)一系列封建調(diào)整和諸侯東遷,淮河流域構(gòu)建的封建格局發(fā)生重要變化,中下游地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹芴熳宇I(lǐng)有的“王土”,淮夷諸族成為服侍周王、向其繳納職貢的“服孽”。西周各諸侯國(guó)建立后,族人都定居在一塊土地上,變成地方居民。地域組織代替氏族組織以后,使得族權(quán)和政權(quán)分離。何茲全認(rèn)為,周人建立的國(guó)家是一種典型:氏族血緣組織化在地緣組織之中,在逐漸演變中,地緣組織代替血緣組織成為國(guó)家的社會(huì)單位和社會(huì)基礎(chǔ)。(51)何茲全:《中國(guó)古代社會(huì)及其向中世社會(huì)的過(guò)渡》,第141頁(yè)。西周晚期,淮域族群逐漸接受中原文化的影響而逐漸走上了華夏化的歷程。

    東周時(shí)期,楚國(guó)逐步控制大部分淮河流域,楚國(guó)在淮河流域?qū)嵭蟹饩婆c縣制相結(jié)合的地方行政體系:滅國(guó)為縣、將小國(guó)舊都改建為縣、將邊境別都改建為縣。(52)楊寬:《春秋時(shí)代楚國(guó)縣制的性質(zhì)問(wèn)題》,《中國(guó)史研究》1981年第4期?;春由嫌蔚某病㈢婋x諸縣就是楚在伐滅或征服淮夷諸國(guó)族的基礎(chǔ)上設(shè)立的。(53)殷崇浩:《春秋楚縣略論》,《江漢論壇》1980年第4期。楚考烈王元年曾賜春申君黃歇“淮北地十二縣”。(54)《史記》卷78《春申君列傳》,第2394頁(yè)。當(dāng)時(shí),戰(zhàn)略位置顯要的楚縣多設(shè)有縣師,兵員多是當(dāng)?shù)乇徽鞣漠愖迕袢顺洚?dāng),淮域族群成為不分血緣和族屬、在法律上享有平等地位的楚民。這種兼容并包的民族政策(55)徐少華:《周代南土歷史地理與文化》,武漢大學(xué)出版社1994年版,第305—306頁(yè)。,較諸夏以華夏文化為主體對(duì)淮夷諸族進(jìn)行“教化”,可更有效、更迅速地促進(jìn)楚國(guó)境內(nèi)各族民人的相互認(rèn)同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,吳國(guó)積極謀求北上,對(duì)淮夷人虎視眈眈;楚國(guó)也采取東向擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)?;匆脑趨浅g難以自持,最后被楚國(guó)勢(shì)力吞沒(méi)。先秦時(shí)期的淮域族群,到戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)融入華夏民族,成為華夏民族的一部分。

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重要變化是編戶制的實(shí)行。所謂編戶,就是將人口編制于戶籍之中,是國(guó)家對(duì)自己的國(guó)民按地區(qū)進(jìn)行劃分的一種具體做法,是社會(huì)氏族組織解體后采取的新的民眾管理制度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)對(duì)戶籍的管理都十分嚴(yán)格,目的是為了給國(guó)家征派租賦徭役提供保障。編戶制的實(shí)質(zhì),是使廣大編戶民的人身依附于封建專制國(guó)家。而從社會(huì)發(fā)展史的角度看,我們?nèi)詰?yīng)承認(rèn)編戶制在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)于組織社會(huì)人群起過(guò)的重要作用,在宗族社會(huì)及因宗法制形成的社會(huì)各階層人們的身份印記被消除以后,這種國(guó)家與眾民結(jié)成的特殊關(guān)系是歷史的唯一選擇。(56)沈長(zhǎng)云、楊善群:《戰(zhàn)國(guó)史與戰(zhàn)國(guó)文明》,上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2012年版,第88—90頁(yè)。

    秦獻(xiàn)公十年,實(shí)行“為戶籍相伍”的措施,打散了國(guó)野制的區(qū)分,把個(gè)體小農(nóng)按五家為一伍的編制,編入國(guó)家的戶籍,使所有的人都成了國(guó)家的“民”,即所稱的“編戶齊民”。“齊民”即所有的百姓,在法律面前都是地位平等的?!扒亟y(tǒng)一后,其淮、泗夷皆散為民戶”(57)《后漢書》卷85《東夷列傳》,第2809頁(yè)。。

    兩漢時(shí)期,為保證賦役制度的實(shí)行,更實(shí)行極嚴(yán)密的戶籍制度,規(guī)定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財(cái)富等項(xiàng)目一一載入戶籍,被正式編入政府戶籍的平民百姓,稱為“編戶齊民”。編戶齊民具有獨(dú)立的身份,依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役、兵役。秦漢時(shí)期國(guó)家控制民人的方式從血緣轉(zhuǎn)為地緣,基層百姓組織雖仍有濃厚的血緣性質(zhì),可通過(guò)郡縣鄉(xiāng)里行政系統(tǒng)的運(yùn)作,參與全國(guó)人力的調(diào)配和役使,百姓身份由不齊到齊,法律身份一律平等。(58)杜正勝:《編戶齊民——傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之形成》,臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社事業(yè)公司1990年版,第32—33頁(yè)。

    經(jīng)夏商周三代的沖突與融合和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變,加之秦漢時(shí)期的社會(huì)治理,淮域族群逐步實(shí)現(xiàn)了向華夏的融合和國(guó)家認(rèn)同身份的轉(zhuǎn)變,作為中國(guó)上古文明重要源頭之一的淮夷文化融入秦漢帝國(guó)的文明巨流之中。

    [本文為安徽省高校學(xué)科(專業(yè))拔尖人才學(xué)術(shù)資助項(xiàng)目“淮河流域歷史文化研究”(gxbjZD31)的階段性成果。]

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