“清宮劇”下的滿族文化發(fā)展及傳承

摘?要：“清宮劇”是時代和科技下產(chǎn)物，滿族文化得其傳播。在世界發(fā)展大格局下，我們吸收文化精華，以史為鑒。將滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，持續(xù)發(fā)展并傳承下去是必要的。

關(guān)鍵詞：滿族;清宮劇;文化發(fā)展;傳承

一、引言

中國56個民族，除漢族以外，滿族人口數(shù)量居于少數(shù)民族第二的位置。從金代衍生出的女真，再到努爾哈赤統(tǒng)一各部族，滿族文化歷史悠久，成為推動我國歷史進程重要環(huán)節(jié)。滿族作為中華民族大家庭的一員，研究中國文化就不能不研究清代文化，研究清代文化就需要研究滿族文化。近年來，隨著我國經(jīng)濟、科技的發(fā)展，數(shù)字產(chǎn)品轉(zhuǎn)型成功。信息傳播力度加快，書籍帶給人們的享受度遠不及視頻直觀。有趣的是，稍微刷刷視頻，清宮劇身影占很大比例。從1988年的《還珠格格》，2011年的《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《甄嬛傳》，到2018年上映的《延禧宮略》、《如懿傳》等火遍大江南北的清宮劇，初步的滿族歷史和文化為大眾所知。

二、清宮劇滿族文化和史實

清宮劇將滿族人物關(guān)系、服飾、習(xí)俗、祭祀、等帶給了觀眾。其人物關(guān)系，康熙帝對香妃的情感、九子奪嫡四阿哥雍正帝勝出、烏拉那拉皇后葬禮的慘淡，相當一部分還原史學(xué)研究。然而，清宮劇主角立場的不同。《如懿傳》和《延禧宮略》中令妃，前劇中是不折手段、泯滅良知的蛇蝎美人;后劇中則是聰明機敏、有情有義的女子。這體現(xiàn)了，為迎合大眾口味主觀變動的部分。史實對人物的褒貶帶有政治色彩，作為歷史看客，大眾要辯證看問題。其服飾特點，乾隆三十七年（1772），乾隆帝曾提出：“衣冠必不可輕言改易”，“誠以衣冠為一代昭度”;嘉慶九年（1804），嘉慶帝嚴厲禁止?jié)M人服飾的漢化現(xiàn)象：“此次挑選秀女，衣袖寬大竟如漢人裝飾，竟尚奢華，所系甚重，著交該旗嚴行曉示禁止”[1]。清宮劇服飾特點部分還原史實，秀女的旗袍、旗鞋，扎三個耳洞等。清代，耳環(huán)叫做耳鉗。康熙時紫桑的《京師偶記》中曾記載“珥，耳飾也?！睗M族女人“一耳三鉗”是為了與漢族女子區(qū)分。其習(xí)俗特點，滿族又被稱為馬背上的民族，由于長期居于東北不懂農(nóng)耕，造就了其游牧民族特點，懂騎射。清宮劇里，無外乎都有阿哥公主們騎馬，去圍獵的片段。據(jù)記載，努爾哈赤在逃亡時，被烏鴉和狗所救。所以在成就后金，太祖下令不準吃狗肉，戴狗皮。史書《滿洲實錄》有云：“疑為枯木遂回，于是樊察得出，遂引其身以終焉。”所以烏鴉奉為神鳥，遼寧本溪境內(nèi)，有一地以1烏鴉命名—老瓜堡。其祭祀特點，女真文隨著金代消亡而消失，卻被偏居于東北的女真各部所傳承。后來東北女真人建立女真政權(quán)，統(tǒng)一女真各部，創(chuàng)建融合漢、蒙古、朝、回多民族八旗制度，滿族誕生。清入關(guān)后，滿族語言文字成為“國語”。清代官員，熟知滿語、滿文使用，是晉升不可忽視條件，所以清代普及滿文。這種歷史情境下，滿族文字在滿族民間廣為流傳，這些文字成為祭祀的必要前提。滿族祭祀主持薩滿有男有女，每個氏族都有薩滿，盡義務(wù)。薩滿分家薩滿和跳神薩滿，家薩滿負責(zé)祭祀及治病;跳神薩滿主要是招神，驅(qū)邪治病[2]。清宮劇里將薩滿的“跳神”呈現(xiàn)給大眾。

三、當下滿族文化發(fā)展及傳承

隨著清朝走向滅亡，滿族文化從人們視野里逐漸淡化。然而這種寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)繼承了中華民族的靈魂，將其發(fā)展是當下任務(wù)。

1.滿族區(qū)域

國家根據(jù)少數(shù)民族聚集地，劃分了一些滿族自治縣。以遼寧省為例，其中的新賓滿族自治縣、本溪滿族自治縣、桓仁滿族自治縣、寬甸滿族自治縣等。據(jù)統(tǒng)計2016年，本溪滿族自治縣總?cè)丝?87459人，住戶98717戶。[3]全縣25個民族中，漢族人口96059人，滿族人口186238人，回族489人，錫伯族153人，苗族13人，其它民族人數(shù)132人。如圖1—1：

全縣少數(shù)民族人口191228人，占總?cè)丝?7%;而其中滿族占全縣總?cè)丝?4%。在滿族自治縣滿族人口是多數(shù)，應(yīng)該成為滿族文化保護的主要對象。

2.文化遺產(chǎn)保護傳承

實現(xiàn)文化的發(fā)展需要傳承;進而在其中實現(xiàn)發(fā)展。對滿族特色明顯地區(qū)，設(shè)立保護標志碑;在留存遺址中考古挖掘;對紀念館改擴布展等都是發(fā)展?jié)M族文化的重要抓手。在滿族自治縣區(qū)域，組織大型非遺項目展演活動，并開展非遺進校園、社區(qū)活動;對“寸蹺秧歌”“本溪灶火”“太平秧歌”代表性傳承人和省級民間藝人慰問和獎賞等，是使?jié)M族文化長期傳承下去的方式。為實現(xiàn)民族團結(jié)、宗教和諧為目標，貫徹落實少數(shù)民族政策，傳承、保護、發(fā)展民族文化，推進民族團結(jié)進步，民族事業(yè)大發(fā)展;要深入執(zhí)行黨和國家的民族宗教政策[3]。

四、結(jié)語

清宮劇使?jié)M族文化為人所知，歷史長河中那些成敗功過也展現(xiàn)在人們面前。我國進入新時代是在不斷發(fā)展融合，傳承創(chuàng)新中演變而來。我們需要持續(xù)發(fā)展?jié)M族文化，取其精華，剔其糟糠。將這種文化遺產(chǎn)傳承世代。

參考文獻

[1]?鄧天紅.清代滿族服飾文化發(fā)展的主要特點[J].北方論叢，1996（05）：104-107.

[2]?何曉芳，張德玉.滿族歷史資料集成民間祭祀卷[M].遼寧民族出版社，2016（01）：01-555.

[3]?馬沛.2017本溪滿族自治縣年鑒[M].遼寧民族出版社，2017（01）：34-297

[4]?新疆民族研究所.清實錄新疆資料集錄[M].新疆出版社，1978（01）：01-65

注釋

①?明末，建州女真部首領(lǐng)努爾哈赤稱汗建金，創(chuàng)立老滿文，又名無圈點滿文。后皇太極改族名為滿洲，增加圈點，是為新滿文，又名圈點滿文。

作者簡介：楊子萱（1996.1—），女，滿族，遼寧本溪人，溫州大學(xué)商學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐，研究方向：公司金融，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，區(qū)域經(jīng)濟，顛覆性創(chuàng)新科技。