新媒體視域下傳統(tǒng)文化的發(fā)展初探

李穌

摘 要：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今復(fù)雜的媒體環(huán)境下，因無(wú)法貼合現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏，發(fā)展現(xiàn)狀各異。本文以萊陽(yáng)市為例，分析了具有區(qū)域特色的螳螂拳、豆面燈碗、書(shū)法等傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題所在。為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，既要注重教育傳承，也要加強(qiáng)宣傳。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;發(fā)展現(xiàn)狀;傳承發(fā)展

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.26.345

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。新媒體的發(fā)展和中西文化的交流，激發(fā)了傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展思考。無(wú)論是從傳統(tǒng)文化適應(yīng)新媒體環(huán)境，順勢(shì)而變，還是應(yīng)當(dāng)利用媒體優(yōu)勢(shì)傳承發(fā)展的角度，筆者對(duì)以萊陽(yáng)市為區(qū)域范圍的螳螂拳、豆面燈碗、書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研。

1 傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境

21世紀(jì)是新媒體蓬勃發(fā)展的時(shí)代，手機(jī)自媒體功能越來(lái)越強(qiáng)大，抖音、快手等短視頻APP，微信、微博等社交APP，騰訊、愛(ài)奇藝等視頻播放APP以及發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)基站，全方位的網(wǎng)絡(luò)覆蓋，給人們?cè)斐闪藷o(wú)處不在的視聽(tīng)享受，人們無(wú)時(shí)不沉浸在光怪陸離的景象中。輕松娛樂(lè)的歡快氛圍相比較傳統(tǒng)文化繁瑣、緩慢的節(jié)奏要更容易被接受。媒體時(shí)代的發(fā)展造成了傳統(tǒng)文化被邊緣，也在不斷國(guó)家被保護(hù)的現(xiàn)狀。究其原因，主要有以下原因：

1）文化環(huán)境的變化。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化全球化的融合發(fā)展，不同的文化可以跨地區(qū)、跨國(guó)度、跨民族的交流接觸，人們也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解形色各異的絢爛多彩的文化。而科技的發(fā)展帶來(lái)的是文化形式的視覺(jué)奇觀。3D、AI等技術(shù)使文化披上了絢爛的外衣。文化的多樣化成就了復(fù)雜的文化環(huán)境，這對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，要在這種環(huán)境下凸顯自己的優(yōu)秀就有更大的難度。

2）傳統(tǒng)文化的慢節(jié)奏?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，對(duì)文化的更新速度也有了要求。而書(shū)法、豆面燈碗、螳螂拳等傳統(tǒng)文化源于社會(huì)發(fā)展中形成的，講究舒緩、修身養(yǎng)性，難以貼合現(xiàn)代人快速且更新?lián)Q代速度快的特點(diǎn)。例如，豆面燈碗是以黃豆磨成的面為主要原料，做燈前先用食油摻和豆面揉成面團(tuán)，加油后的豆面很有筋力，所以燈碗能夠做到十分精細(xì)，而點(diǎn)燃后能透出黃金色的光暈，也叫“金燈”。這種復(fù)雜且講究工藝、火候的民俗形式費(fèi)時(shí)費(fèi)力，與現(xiàn)代人生活節(jié)奏不太相符。

3）受眾傾向的偏好。正是因?yàn)樯罟?jié)奏的快，人們更需要貼合生活節(jié)奏的娛樂(lè)消遣方式;工作、生活的壓力促使人們?cè)絹?lái)越偏愛(ài)不需要思考、不需要用力的娛樂(lè)活動(dòng)，比如短視頻APP的娛樂(lè)搞笑視頻。在2019年11月的網(wǎng)絡(luò)APP下載使用調(diào)查的數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，抖音、快手等APP的月使用量都在4億以上，這個(gè)數(shù)據(jù)足以見(jiàn)得其用戶群體的龐大。在這種新媒體競(jìng)相瓜分市場(chǎng)的情勢(shì)下，傳統(tǒng)文化想要躋身其中，必須要從自身做出創(chuàng)新變革。

2 區(qū)域傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

基于傳統(tǒng)文化在新媒體文化環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，筆者對(duì)萊陽(yáng)市比較典型的傳統(tǒng)文化螳螂拳、豆面燈碗、書(shū)法發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，調(diào)查結(jié)論如下：

1）螳螂拳。螳螂拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，起于明末清初，至今已有300余年的歷史。在朝代的更迭和歷史的革新中，螳螂拳歷經(jīng)代際傳遞，延續(xù)發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)界的一朵奇葩，并于2008年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。山東萊陽(yáng)就是螳螂拳的發(fā)源地之一。因此，萊陽(yáng)本地還開(kāi)設(shè)有3家由螳螂拳的傳承人教授螳螂拳的武館，分別是萊陽(yáng)七星螳螂拳武館、興武館七星螳螂拳武館、萊陽(yáng)三山正源螳螂拳。目前，萊陽(yáng)市的螳螂拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人有七星螳螂拳第八代傳承人第四代傳承人林景山的嫡孫第八代傳承人林棟柱，第九代傳承人于海。螳螂拳憑借武館的屬地宣傳效應(yīng)和傳承人的個(gè)人影響力，螳螂拳在萊陽(yáng)有不小的影響力，代際傳承得到很好的延續(xù)。為了得到確切有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)，筆者進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的調(diào)查和屬地問(wèn)卷調(diào)查。筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)知網(wǎng)對(duì)“螳螂拳”關(guān)鍵詞的所有文獻(xiàn)有72條，網(wǎng)絡(luò)中對(duì)螳螂拳活動(dòng)的近10年以來(lái)的新聞報(bào)道28條。其中，有4個(gè)條目是關(guān)于萊陽(yáng)的螳螂拳報(bào)道，占比14.3%，且新聞時(shí)間都相對(duì)較久了，最近的新聞報(bào)道是2017年。由此可見(jiàn)，萊陽(yáng)地區(qū)的螳螂拳活動(dòng)相對(duì)較少，且媒體宣發(fā)較弱。在螳螂拳的交流傳承過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)影響力較弱。在針對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，超過(guò)80%的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)螳螂拳，但這其中大多數(shù)的人都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)螳螂拳，而對(duì)螳螂拳感興趣的學(xué)生數(shù)也超了半數(shù)，而為此開(kāi)設(shè)的課程數(shù)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生的需求。

2）豆面燈碗。清康熙年間（公園1661年）的《萊陽(yáng)縣志》記載“又做面盞十二照月序蒸之，以卜水旱?！币馑季褪?，萊陽(yáng)人用豆面做成一盞盞小巧玲瓏的“十二月”面燈，以面摺數(shù)量代表月份，一個(gè)摺、代表一月，二個(gè)摺代表二月……十二個(gè)摺代表十二月。面盞內(nèi)放食油點(diǎn)燃，視燈盞滅后盞內(nèi)余油多少來(lái)卜來(lái)年的旱澇情況，使這一古老習(xí)俗蒙上了一層神秘的色彩。豆面燈碗是萊陽(yáng)地區(qū)古老的民俗，流傳于各鎮(zhèn)、街道。而隨著時(shí)代的發(fā)展，由于豆面燈碗較復(fù)雜的工藝，慢慢淡出了人們的生活。目前已知的仍掌握豆面燈碗工藝的傳承人在照旺莊鎮(zhèn)、萬(wàn)第鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均年齡在50歲以上。以照旺莊鎮(zhèn)為例，在西陶漳村的梨鄉(xiāng)園里，有一位80歲高齡的豆面燈碗傳承人，是已知目前年齡最高的傳承人。而對(duì)本地區(qū)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查中數(shù)據(jù)顯示，超70%的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)豆面燈碗，但是超一半的學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)到豆面燈碗的制作過(guò)程。由此可見(jiàn)，豆面燈碗的民俗相比較新年的其他民俗，在漸漸退出人們的慶祝，留存在民俗博物館里。

3）書(shū)法。民國(guó)時(shí)期萊陽(yáng)名士王昆玉有言：“萊陽(yáng)山川隱秀，故少將軍而多文人?！盵1]自古，萊陽(yáng)的書(shū)法家有明代的“萊陽(yáng)派”，明代中后期周文通、宋兆祥、遲允成、張嗣謨、左之龍被合稱為“萊陽(yáng)五書(shū)家”，明末有名的崔子忠、宋琬等更是名垂千古。2011年，萊陽(yáng)以其深厚廣博的文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)，遐邇聞名的書(shū)畫(huà)名家，可圈可點(diǎn)的書(shū)畫(huà)名作，以及繁榮昌盛的書(shū)法普及與創(chuàng)新現(xiàn)狀，贏得“中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。萊陽(yáng)現(xiàn)今仍保存宋琬故居遺址，展示歷代名士明跡。而今，書(shū)法已經(jīng)成為老少皆愿意學(xué)習(xí)的一門傳統(tǒng)藝術(shù)。筆者從書(shū)法傳承人鄭涵老師處了解到，跟他學(xué)習(xí)書(shū)法的年齡段上到40，下到8，9歲孩童。書(shū)法培訓(xùn)的熱情一定程度上說(shuō)明書(shū)法的傳承和發(fā)展做到了有效保護(hù)[2]。在針對(duì)中小學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，27.27%的同學(xué)經(jīng)常學(xué)習(xí)書(shū)法，另有34.58%的同學(xué)偶爾學(xué)習(xí)書(shū)法，這在筆者調(diào)查的三項(xiàng)傳統(tǒng)文化中，屬于比例較高的。這一定程度上說(shuō)明書(shū)法在青少年教育過(guò)程中扮演重要角色。以上就是筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查，總結(jié)的萊陽(yáng)區(qū)域范圍內(nèi)三項(xiàng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，值得肯定的是，這三項(xiàng)傳統(tǒng)文化都得到了保護(hù);而值得思考的是，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的路在哪里？

3 傳統(tǒng)文化的新融合、新發(fā)展

在新的媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)文化需要搭乘媒體傳播的翅膀，融合發(fā)展，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

1）重視傳承教育。教育是文化傳承和發(fā)展最有效的途徑。在筆者的問(wèn)卷調(diào)查中，學(xué)生獲知傳統(tǒng)文化知識(shí)的首要途徑就是學(xué)校課堂，其次是網(wǎng)絡(luò)、父母。課堂是教育的主陣地，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳授是很有效的渠道。讓年輕人了解自己所生活的家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)本地區(qū)人民的自豪感，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)美的認(rèn)知。心口相傳是傳統(tǒng)文化傳承的重要方式，傳承文化就是要培養(yǎng)傳承人，文化要通過(guò)傳承人變得更有生命力。豆面燈碗這種展覽于民俗館的藝術(shù)，更要做好傳承人工作，讓本地區(qū)的民俗文化代代延下去。

2）加強(qiáng)宣傳力度。加強(qiáng)媒體的宣傳力度，讓區(qū)域傳統(tǒng)文化走出去，增強(qiáng)文化的外延影響力，促進(jìn)文化的交流和發(fā)展。除了官方媒體強(qiáng)有力的宣傳外，也可以利用自媒體進(jìn)行宣傳。相對(duì)官方媒體來(lái)講，自媒體的內(nèi)容操作性要便捷些。傳統(tǒng)文化始于歷史，傳承于代際發(fā)展。傳統(tǒng)文化有賴于人類得以傳承延續(xù)，而更重要的是，傳統(tǒng)文化才是人類發(fā)展的根本。在歷史發(fā)展的車輪中，很多傳統(tǒng)文化跟不上前進(jìn)的步伐而慢慢消聲覓跡，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考、保護(hù)和傳承顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)

[1]萊陽(yáng)歷史文化簡(jiǎn)明讀本[M].丁信忠主編.2016.

[2]齊魯晚報(bào)數(shù)字報(bào)刊.

https：//sjb.qlwb.com.cn/qlwb/content/20130223/ArticelJ07002FM.htm.