從祈使到祈愿

湯傳揚(yáng)

摘?要?“愿”“請(qǐng)”在上古、中古漢語中從表示祈使的動(dòng)詞發(fā)展為表示祈愿的動(dòng)詞。民國以來的“讓”也是從祈使發(fā)展到祈愿。祈使與祈愿在核心語義上是相似的。從祈使到祈愿演變的條件是受話人為神靈、主體對(duì)事件的確定度降低或沒有受話人、主體十分渴望事件能夠按照自己的意愿發(fā)展下去?！霸浮薄巴薄跋Ｍ薄坝睆谋硎疽庠傅膭?dòng)詞發(fā)展為表示祈使的動(dòng)詞?？缯Z言調(diào)查顯示從祈使到祈愿、從意愿到祈使可能具有普遍性。

關(guān)鍵詞?祈使?祈愿?愿?請(qǐng)?讓?意愿

什么是祈使，什么是祈愿？我們不妨先從祈使句、祈愿句說起。從表達(dá)功能來看，祈使句的作用是要求（包括命令、希望、懇求等）受話人做或不做某事。祈愿句的作用是說話人用以表達(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈的愿望，受話人是神靈或沒有受話人。兩者的區(qū)別在于祈使句的主語是受話人，祈愿句的主語可以是受話人也可以不是受話人。祈愿句所述事情的確定度較祈使句低。本文將祈使、祈愿作為兩種語義類型，其內(nèi)涵參照祈使句、祈愿句。

一、 “愿”： 從祈使到祈愿

貝羅貝、李明（2009）探討了漢語意愿動(dòng)詞的歷史演變。文章根據(jù)意愿性的強(qiáng)弱將現(xiàn)代漢語普通話表示意愿的動(dòng)詞分為四類： 第一類包括“敢、肯、顧”。主體只是敢于或愿意實(shí)施某種行為，這種意愿并不積極，而且主體也不是急切地要實(shí)施行為。第二類表示愿望，包括“希望、但愿”等。主體的意愿是積極的，但主體并不是急切地要實(shí)施某種行為或?qū)崿F(xiàn)某個(gè)結(jié)果。第三類、第四類表示意志。第三類包括“想”，主體的意愿是積極的，而且這種意愿較第二類要急切。第四類包括“要”，主體積極且急切地意欲自己或他人行動(dòng)。他們將表[愿望]義的“愿”歸到第二類。文章指出表[愿望]義的“愿”最早出現(xiàn)在《論語·公冶長》：“子路曰：‘愿聞子之志?！痹撚梅ㄒ恢毖赜玫角宕?。文章進(jìn)一步說，從先秦到六朝，“愿”[愿望]最常見的，還不是上面的用法，而是用于對(duì)話之中，表示說話人對(duì)聽話人委婉的請(qǐng)求。與上一種用法相比，這種用法具有“施為性”，它是說話人的行為;說話人說話的同時(shí)，也就是實(shí)施了“請(qǐng)求”這一行為。這種委婉的請(qǐng)求，或者是說話人希望自己做什么，或者是說話人希望聽話人做什么，如《左傳·襄公十一年》：“抑臣愿君安其樂而思其終也?！?/p>

貝羅貝、李明區(qū)分了“愿”的上述兩種用法，這是很有意義的。我們對(duì)《論語·公冶長》《左傳·襄公十一年》中的用例再做一下分析。前例中的“愿”表達(dá)的是說話人的一種意愿?！奥劇钡氖┦率钦f話人自己。后例中“安”“思”的施事是受話人。我們把前者看作表意愿，把后者看作表祈使。對(duì)“愿”來說，其表意愿與表祈愿又有不同。表意愿時(shí)，用于陳述句，句子是對(duì)事實(shí)的敘述。與之相比，表祈愿時(shí)則是一種言語行為，是說話人表達(dá)出來的一種愿望，用于非現(xiàn)實(shí)句中。

據(jù)筆者考察，表示祈使的“愿”在上古漢語中習(xí)見，均出現(xiàn)在對(duì)話語境。從表意功能來看，“愿”不僅表示建議，而且還表示請(qǐng)求。這需要根據(jù)語境來確定。例如，《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！薄俄n非子·說林下》：“韓、趙相與為難。韓子索兵于魏，曰：‘愿借師以伐趙。魏文侯曰：‘寡人與趙兄弟，不可以從?！币陨蟽删渲械恼f話人均是在某一方面有求于聽話人。前例中說話人在地位、權(quán)勢上高于受話人，后例中說話人與受話人地位均等。但總的來看，表請(qǐng)求的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于表建議。上古漢語中表示建議的“愿”舉例如下：

（1） 愿陛下幸察愚臣之計(jì)，無忽。（《韓非子·存韓》）

（2） 宮之奇諫曰：“不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔，輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，愿勿許?！庇莨ヂ牐旒僦?。（《韓非子·十過》）

（3） 天下為秦相割，秦曾不出力;天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也。（《戰(zhàn)國策·齊一》）

（4） 公孫闬為謂楚王曰：“魯、宋事楚而齊不事者，齊大而魯、宋小。王獨(dú)利魯、宋之小，不惡齊大何也？夫齊削地而封田嬰，是其所以弱也。愿勿止?！保ā稇?zhàn)國策·齊一》）

（5） 惠王往問之，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！將奈社稷何？”公叔對(duì)曰：“臣之御庶子鞅，愿王以國聽之也。為不能聽，勿使出境?！保ā秴问洗呵铩らL見》）

（6） 左右大夫皆進(jìn)諫曰：“子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，愿察之也?！保ā秴问洗呵铩ぶ林摇罚?/p>

（7） 陳余陰使張同、夏說說齊王田榮曰：“項(xiàng)羽為天下宰，不平。今盡王故王于丑地，而王其群臣諸將善地，逐其故主，趙王乃北居代，余以為不可。聞大王起兵，且不聽不義，愿大王資余兵，請(qǐng)以擊常山，以復(fù)趙王，請(qǐng)以國為捍蔽?！保ā妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》）

（8） 父老乃率子弟共殺沛令，開城門迎劉季，欲以為沛令。劉季曰：“天下方擾，諸侯并起，今置將不善，一敗涂地。吾非敢自愛，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推擇可者。”（《史記·高祖本紀(jì)》）

從以上8例不難看出，表示建議的“愿”后既可以出現(xiàn)受話人，也可以不出現(xiàn)受話人。前者如例（1）、例（3）、例（5）、例（7），后者如例（2）、例（4）、例（6）、例（8）。未出現(xiàn)受話人的其實(shí)可以補(bǔ)出;在“愿”所使用的語境中，說話人在地位、階層、權(quán)勢等方面不及受話人，他們不宜采用命令的方式，因而語氣比較委婉;“愿”有時(shí)與語氣助詞“也”連用，如例（3）、例（5）、例（6）;當(dāng)“愿”與否定副詞“勿”共現(xiàn)時(shí)，表示說話人委婉地、有禮貌地勸阻受話人不要做某事，如例（2）、例（4）。

“愿”表示建議、請(qǐng)求時(shí)，其受話人是對(duì)方。而當(dāng)“愿”出現(xiàn)在非對(duì)話語境、沒有受話人且主體十分渴望事件能夠按照自己的意愿發(fā)展下去或受話人是神靈，主體對(duì)事件的確定度低時(shí)，“愿”便發(fā)展出表示祈愿的用法。表示祈愿的“愿”舉例如下：

（9） 昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而愿之曰：“奈何乎使文王之地及我吾，則吾利，豈不亦猶文王之民也哉?！保ā赌印し敲稀罚?/p>

（10） 太后會(huì)百司文武安排祭河神之物。遂太后至河邊，排列香案羊酒，貢獻(xiàn)河神。遂祝曰：“河伯河神，愿息威靈。有災(zāi)罪我，無害生民。吾今致祭，風(fēng)靜河清?！保ā肚皾h書平話》卷下）

例（9）講述的是周文王建國于岐山之下，積善行仁，愛護(hù)人民。近處的人服從他的治理，遠(yuǎn)處的人稱許他的德行。凡是聽到文王名聲的人，都去追隨他。不正派以及手腳不便的人，雖是處于原地卻心中祝愿說：“怎樣才能使文王的領(lǐng)地?cái)U(kuò)展到我這里，（果真如此）那我就獲利了，這難道不跟文王的國民一樣嗎？”該例不是對(duì)話語境，沒有受話人，表達(dá)了說話人內(nèi)心的愿望。例（10）中“愿”的受話人是“河神”，是說話人與神靈對(duì)話。說話人對(duì)事件的確定度低?！霸浮钡钠碓赣梅◤纳瞎艥h語延續(xù)到近代漢語。

二、 “請(qǐng)”： 從祈使到祈愿

“請(qǐng)”在上古漢語中有“請(qǐng)求”義。《漢語大詞典》《漢語大字典》均列有該義項(xiàng)。車淑婭（2005）根據(jù)所要求的目的又將該意義的“請(qǐng)”分為以下三種： 1. 請(qǐng)求對(duì)方給予或向?qū)Ψ剿饕澄?，所要求的可以是具體的某種物品，也可以是抽象的某種權(quán)利?！罢?qǐng)”的直接目的在句式結(jié)構(gòu)中以“請(qǐng)”的賓語形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為“請(qǐng)+O”格式。所請(qǐng)求的對(duì)象不是“請(qǐng)”的賓語。所請(qǐng)求的對(duì)象可以通過上下文來說明或用介詞“于”引導(dǎo)出來;2. 請(qǐng)求對(duì)方做某事，在句式結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“請(qǐng)+V”和“請(qǐng)+P+V”格式;3. 請(qǐng)求對(duì)方允許自己做某事，在句式結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“請(qǐng)+V”格式。我們認(rèn)為第2種中的“請(qǐng)”表示祈使，第3種是第2種的一種特殊情況。以下我們重點(diǎn)論述上古漢語中表示祈使的“請(qǐng)”及其向祈愿發(fā)展的語義演變過程。

據(jù)筆者考察，表示祈使的“請(qǐng)”在上古漢語中習(xí)見，均出現(xiàn)在對(duì)話語境中。從表意功能來看，“請(qǐng)”主要表示請(qǐng)求。在某些語境中，還可以表示建議。如《左傳·成公十六年》：“苗賁皇言于晉侯曰： 楚之良，在其中軍王族而已。請(qǐng)分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之?！钡偟膩砜?，表建議的用例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于表請(qǐng)求。上古漢語中表示請(qǐng)求的“請(qǐng)”舉例如下[例（12）、例（13）引自車淑婭（2005）]：

（11） 公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之;若弗與，則請(qǐng)除之，無生民心?！保ā蹲髠鳌る[公元年》）

（12） 齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數(shù)如崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公入室，請(qǐng)與之分國，崔子不許;公請(qǐng)自刃于廟，崔子又不聽;公乃走，逾于北墻。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。（《韓非子·奸劫弒臣》）

（13） 仁哉文王！輕千里之國而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。（《韓非子·難二》）

（14） 顏率曰：“大王勿憂，臣請(qǐng)東借救于齊?！鳖伮手笼R，謂齊王曰……（《戰(zhàn)國策·東周》）

例（11）中第一個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第3種用法，動(dòng)作行為的施事是說話人。第二個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法，動(dòng)作行為的施事是受話人;例（12）中第一個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法，第二個(gè)“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第3種用法;例（13）中的“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法;例（14）中的“請(qǐng)”是“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第3種用法。從筆者所調(diào)查的語料來看，在“請(qǐng)”請(qǐng)求義的第2種用法中，“請(qǐng)”后大多不出現(xiàn)受話人。

表示祈愿的“請(qǐng)”舉例如下：

（15） 贊曰： 伯魚、子阿，矯急去苛。臨官以潔，匡帝以奢。宋均達(dá)政，禁此妖禜。禽蟲畏德，子民請(qǐng)病。（《后漢書·第五種離宋寒傳贊》）

（16） 郡國有名山大澤能興云雨者，二千石長吏各潔齊請(qǐng)禱，謁誠盡禮。（《后漢書·孝質(zhì)帝》）

以上兩例不是對(duì)話語境，沒有出現(xiàn)祈禱的內(nèi)容。例（15）中“子民請(qǐng)病”李賢注：“謂人為之請(qǐng)禱也?！薄扒菹x畏德，子民請(qǐng)病”義為禽獸畏懼他的恩德，百姓為他的病情祈禱。例（16）中的“請(qǐng)禱”義為“祈禱”?！罢?qǐng)”“禱”同義連文。值得一提的是，在上古漢語中亦有“請(qǐng)禱”，但義為“請(qǐng)求祈禱”。例如《左傳·襄公十年》：“卜，桑林見。荀偃、士匄欲奔請(qǐng)禱焉，荀罃不可，曰：‘我辭禮矣，彼則以之。猶有鬼神，于彼加之?！庇帧墩撜Z·述而》：“子疾病，子路請(qǐng)禱?！毙蠒m疏：“孔子疾病，子路告請(qǐng)禱求鬼神，冀其疾愈也?！薄罢?qǐng)”表示請(qǐng)求時(shí)，其受話人是對(duì)方。依據(jù)以上兩例，筆者推測當(dāng)受話對(duì)象是神靈，說話人對(duì)事情發(fā)展態(tài)勢的確定性程度低時(shí)，表示祈愿的“請(qǐng)”便產(chǎn)生了。

三、 “讓”： 從祈使到祈愿

《現(xiàn)代漢語詞典》第7版“讓”字條義項(xiàng)5： 動(dòng)詞，跟“我們”連用，表示祈使： ～我們相互支持，共同努力！“讓”的這種用法起源于何時(shí)？據(jù)筆者所考察的語料，該用法較早見于民國時(shí)期的語料。既見于翻譯作品，又見于本土材料?，F(xiàn)舉例如下：

（17） 一個(gè)兵士說：“且讓我們?nèi)タ词巧趺慈?。”（俄國Sologub原著，周作人譯《童子Lin之奇跡》，《新青年》1918第4卷第3期）

（18） 有時(shí)候你也須用得著一個(gè)朋友，讓我們來做個(gè)好朋友罷。（英國王爾德《遺扇記》，《新青年》1918第5卷第6期）

（19） 請(qǐng)大家稍安勿躁，讓我們再行投票。（《蘇議會(huì)之爭長潮》，《申報(bào)》19211128）

（20） 我們難得見面，現(xiàn)在見面了，讓我們談?wù)勏驳氖?。（《外?bào)紀(jì)吳張會(huì)晤情形》，《申報(bào)》19260704）

“讓”與我們連用表示的是說話人向受話人建議雙方共同做某事。在以上各例的交際環(huán)境中，均出現(xiàn)有受話人。但如果受話人不確定，且說話人對(duì)事件的確定度低時(shí)，“讓”便有了祈愿的意味。如臨近期末，考生通過心中默念“讓我順利通過考試吧”來表達(dá)對(duì)通過考試的渴望。

祈使是說話人在言語交際活動(dòng)中要求（包括命令、希望、懇求等）受話人做或不做某事。文中所舉的“愿”“請(qǐng)”“讓”均可以表示祈使，但又有差別?！霸浮薄罢?qǐng)”的祈使語氣有別，前者的語氣弱于后者。“愿”主要表建議，“請(qǐng)”主要表請(qǐng)求?！霸浮薄白尅钡男袨橹黧w有別，前者是受話人、后者是說話人與受話人雙方。但無論祈使語氣強(qiáng)還是弱，它們均發(fā)展出表祈愿的用法。祈使是說話人在幾種選擇中選出其認(rèn)為最好的要求（包括命令、希望、懇求等）受話人采用，而祈愿則是選出最理想的情況并希望發(fā)生在自己身上。兩者在核心語義上是相似的。從祈使到祈愿演變的條件是受話人為神靈、主體對(duì)事件的確定度降低或沒有受話人、主體十分渴望事件能夠按照自己的意愿發(fā)展下去。

四、 類型學(xué)視角下“祈使”與“祈愿”的語義關(guān)聯(lián)

前文我們分析了“愿”“請(qǐng)”“讓”等詞從祈使到祈愿的語義演變。擴(kuò)展開來，其他語言中的情形如何？這一語義演變路徑是否具有普遍性？限于條件，我們還難以從歷時(shí)角度對(duì)其他語言相關(guān)的語義發(fā)展做詳細(xì)考察，但調(diào)查共時(shí)平面的一詞多義是可以做到的。誠如張莉（2013）所述：“多義詞的共時(shí)研究和語義變化的歷時(shí)研究之間有很緊密的邏輯聯(lián)系，共時(shí)平面的一詞多義實(shí)際是歷時(shí)演變過程中的一個(gè)階段（Evans 2010： 523;Sweetser 2002： 9）。通過類型學(xué)視角的多義性研究可以發(fā)現(xiàn)不同語言語義演變的相同軌跡： 從共時(shí)角度我們可以發(fā)現(xiàn)哪些義項(xiàng)有語義上的聯(lián)系從而聚在一起構(gòu)成多義詞;從歷時(shí)角度我們可以發(fā)現(xiàn)語義發(fā)展的過程和演變模式以及詞義擴(kuò)展的方向性?！?/p>

如在英語中，let兼有表祈使、祈愿的用法?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》第9版let條下義項(xiàng)4為used for making suggestions（提出建議時(shí)說）、義項(xiàng)6為used for making requests or giving instructions（提出請(qǐng)求或給予指示時(shí)說）要、義項(xiàng)8為used to express a strong wish for sth to happen（表達(dá)強(qiáng)烈的愿望）讓。Let在以上義項(xiàng)中的用例各摘一例如下：

（21） Lets go to the beach.咱們?nèi)ズ┌伞?/p>

（22） Let me have your report by Friday.星期五以前要把你的報(bào)告交給我。

（23） Let her come home safely！讓她平平安安回家吧！

例（21）、例（22）中的let均表示祈使，其不同在于祈使的語氣有強(qiáng)弱之別。前者的語氣要弱于后者。例（23）中的let表示祈愿。

我們可以考察多義性，但換個(gè)角度，我們也可以考察同詞化。吳福祥（2017）指出：“‘同詞化（colexification/colexify）這個(gè)術(shù)語是法國語言學(xué)家亞歷山大·弗朗索瓦（Alexandre Franois）創(chuàng)造的，指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義（sense）被編碼（code）或詞化（lexify）為同一個(gè)詞匯形式（the same lexeme）。換言之，若意義A和意義B在某個(gè)語言里用同一個(gè)詞匯形式來表達(dá)，那么就可以說，在這個(gè)語言里意義A和意義B被同詞化了?！薄岸嗔x性是從形式到功能的投射，同詞化是功能到形式的投射?！睘榇耍P者調(diào)查了“世界語言同詞化在線數(shù)據(jù)庫”，結(jié)果如表1所示：

從表1可以看出，“要求;請(qǐng)求”義和“祈禱”義在10個(gè)語系22種語言中被同詞化了。誠然，數(shù)據(jù)庫中的“要求;請(qǐng)求”義與本文所定義的“祈使”不盡一致。本文所說的“祈使”義用于對(duì)話中，包括“建議”“請(qǐng)求”等，兩者在語義上是交叉關(guān)系。但是這依然可以作為“祈使”與“祈愿”相聯(lián)系的佐證。

五、 從意愿到祈使

文中第一節(jié)，我們分析了“愿”表意愿、表祈使的用法。事實(shí)上，除了“愿”之外，還有“望”“希望”“欲”等兼表“意愿”和“祈使”。從演變方向來看，應(yīng)該是從意愿到祈使。我們的理由有二： 首先，有的詞在文獻(xiàn)中是先有“意愿”用法，然后才有“祈使”用法的，如“望”。其次，從情理來看，從意愿到祈使的演變更為自然。祈使反映的也是一種意愿，用于對(duì)話中，具有“施為性”。“愿”“望”“欲”這兩種用法的用例和分析列舉如下（引自貝羅貝，李明2009）：

（24）a. 札雖不才，愿附于子臧，以無失節(jié)。（《左傳·襄公十四年》）（“愿”表“愿望”）

b. 抑臣愿君安其樂而思其終也。（《左傳·襄公十一年》）（“愿”表示說話人對(duì)聽話人委婉的請(qǐng)求）

（25）a. 國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。（《左傳·哀公十六年》）（“望”表示“意愿”）

b. 今朝欣逢，伏望大圣慈悲，與我小談法味。（變文，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》五）（“望”表示說話人對(duì)聽話人的請(qǐng)求）

（26）a. 我欲戰(zhàn)矣，齊、秦未可，若之何？（《左傳·僖公二十八年》）（“欲”表“意志”）

b. 衛(wèi)君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。”（《韓非子·外儲(chǔ)說右上》）（“欲”表示說話人對(duì)聽話人的請(qǐng)求，語氣比“愿”要強(qiáng)烈）

檢索“世界語言同詞化在線數(shù)據(jù)庫”，“意愿”與“祈使”的語義關(guān)聯(lián)能得到佐證?！癢ANT”與“ASK（REQUEST）”在6個(gè)語系15種語言中被同詞化了，調(diào)查結(jié)果如表2所示：

值得一提的是，表2中“想要、希望”與“要求”的語義關(guān)聯(lián)在“要”的語義演變上有很好地體現(xiàn)。李明（2016）認(rèn)為：“表意愿的‘要產(chǎn)生于唐代，是從‘要約、約請(qǐng)、要求等義引申來的?！睆埗ǎ?013）支持了這一觀點(diǎn)，并做了詳細(xì)分析。在此不贅。比較可知，“要”的語義演變路徑與“愿”“望”“欲”等詞的演變路徑相反。

通過將“世界語言同詞化在線數(shù)據(jù)庫”與漢語詞匯語義研究相結(jié)合，我們可以得出以下兩點(diǎn)啟示： 首先，數(shù)據(jù)庫還有進(jìn)一步細(xì)化的必要。以本文所調(diào)查的ASK（REQUEST）為例，似可進(jìn)一步劃分出用于對(duì)話，具有“施為性”的情況。其次，數(shù)據(jù)庫能夠?yàn)槲覀兲峁┱Z義關(guān)聯(lián)方面的信息，但具體到演變路徑或方向則要結(jié)合歷史文獻(xiàn)具體分析。

附?注

[1] 表1中的3列分別代表語言、語系、形式。后文表2同此。

參考文獻(xiàn)

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（中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所/辭書編纂研究中心?北京?100732）

（責(zé)任編輯?劉?博）