家國(guó)情懷的價(jià)值、衍變

陳三政

（韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

家國(guó)情懷在中國(guó)文化和社會(huì)運(yùn)行層面均有重要的價(jià)值與意義，是中國(guó)文化及社會(huì)運(yùn)行體系中最重要的內(nèi)核，它既無(wú)聲無(wú)息地內(nèi)化在華夏兒女的精神魂魄里，深層次影響著每一個(gè)華夏兒女的行為抉擇；也直接表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，影響著中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行。通過(guò)透析家國(guó)情懷的價(jià)值與衍變，能更加堅(jiān)定中華民族的文化自信，更好的推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、家國(guó)情懷的價(jià)值

“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身[?！薄靶奚睚R家治國(guó)平天下”?？酌衔幕械募覈?guó)意識(shí)深刻影響著華夏兒女與社會(huì)運(yùn)行?！凹覈?guó)情懷”衍變?yōu)闅v代華夏兒女的精神訴求與人生動(dòng)力。

（一）正個(gè)體

個(gè)體是社會(huì)的最小成分，家庭是社會(huì)的最基本單位。由于個(gè)體生活的起點(diǎn)始于家庭，所以家庭生活的熏陶及潛移默化作用就天然的構(gòu)建了每一個(gè)華夏兒女的精神底色，因此作為生活起點(diǎn)與家國(guó)情懷起點(diǎn)的家庭情懷就自然的成了每一個(gè)華夏兒女繞不過(guò)去的精神之源。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)重視家風(fēng)、家教的作用，如《顏氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家書(shū)》等歷來(lái)被世人推崇即為體現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)也證明家庭教育在個(gè)體成長(zhǎng)的前期對(duì)大腦發(fā)育、習(xí)慣養(yǎng)成等方面具有深遠(yuǎn)的影響。家庭情懷是個(gè)體成員養(yǎng)成良好行為的時(shí)間起點(diǎn)與精神塑造起點(diǎn)，具有重要的端正個(gè)體的功能與價(jià)值。

（二）穩(wěn)社會(huì)

家國(guó)情懷以“天下一體”為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價(jià)值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體、家庭、社會(huì)、國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)的有機(jī)融合統(tǒng)一。馮友蘭在“貞元六書(shū)”之《新事論》中專(zhuān)門(mén)論及在社會(huì)化大生產(chǎn)沖擊之下，傳統(tǒng)意義上的家庭、家族及君王國(guó)家在某種意義上的解體，這使得人們的愛(ài)國(guó)方式從忠君轉(zhuǎn)變?yōu)楸M己之力為社會(huì)大眾做貢獻(xiàn)。在歷史演進(jìn)中，家國(guó)情懷理念及實(shí)踐對(duì)于社會(huì)的運(yùn)行起到了強(qiáng)大穩(wěn)定劑作用。它從個(gè)體層面培養(yǎng)了社會(huì)需要的個(gè)體、也從社會(huì)運(yùn)行層面提供了個(gè)體的精神寄托、追求與規(guī)范，并與我國(guó)幾千年歷史進(jìn)程及衍變相呼應(yīng)，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)及文明綿延存續(xù)具有重要意義。

（三）強(qiáng)國(guó)家

愛(ài)國(guó)主義一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的位置，家國(guó)情懷的核心與最高表達(dá)即為愛(ài)國(guó)主義。從屈原的《離騷》、范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”、“此頭需向國(guó)門(mén)懸”等，無(wú)不彰顯著家國(guó)情懷產(chǎn)生的巨大文化及實(shí)踐作用。在家國(guó)情懷中，家是起點(diǎn)，國(guó)是歸宿，形成了家國(guó)情懷的兩個(gè)端點(diǎn)，并形成了家國(guó)一體的文化張力和家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)踐，這對(duì)塑造華夏兒女的認(rèn)同感、使命感和形成強(qiáng)大的凝聚力具有深遠(yuǎn)意義，是形成強(qiáng)大國(guó)力并使中華民族長(zhǎng)久屹立于世界民族之林的深層要素。

二、家國(guó)情懷的衍變

（一）秦統(tǒng)一前（公元前221年）

在夏商周三代，一般是諸侯稱(chēng)“國(guó)”，大夫稱(chēng)“家”，也以國(guó)、家合稱(chēng)為“國(guó)家”，即為國(guó)之統(tǒng)稱(chēng)。此時(shí)，“天子”是天下的大宗，共主。此時(shí)的家國(guó)概念是反映當(dāng)時(shí)歷史背景下社會(huì)系統(tǒng)中的諸侯與士大夫兩個(gè)層面，它既不體現(xiàn)社會(huì)組織運(yùn)行的最下層單元，也非文化構(gòu)成中人們的精神寄托所在，這一階段的家國(guó)觀念與秦一統(tǒng)天下后形成的家國(guó)觀念有所不同。

（二）秦一統(tǒng)后至新中國(guó)成立前（公元前221年—1949年）

秦一統(tǒng)天下，使得中國(guó)社會(huì)進(jìn)入郡縣模式的中央集權(quán)社會(huì)，并由此開(kāi)啟了皇權(quán)至上的統(tǒng)治模式，并綿延兩千多年。家的概念逐步由專(zhuān)指士大夫而轉(zhuǎn)向蕓蕓眾生所建構(gòu)的社會(huì)基層細(xì)胞且與現(xiàn)代社會(huì)家的概念趨于吻合；同時(shí)國(guó)的概念也因諸侯國(guó)退出歷史舞臺(tái)而衍變?yōu)橛苫蕶?quán)為核心的中央集權(quán)制社會(huì)組織形態(tài)的國(guó)家概念，“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣”的皇權(quán)至上觀念逐步得以強(qiáng)化，國(guó)家情懷則衍變?yōu)榫S護(hù)皇權(quán)文化的忠君愛(ài)國(guó)思想。這與現(xiàn)代意義上的國(guó)家在地域概念上接近，但在價(jià)值取向上截然不同。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提出“國(guó)也者，人民之公產(chǎn)”即是對(duì)新型國(guó)家觀的思考，也是對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的合法性的探索，更是對(duì)公共意識(shí)和道德追求在國(guó)家觀念上得以體現(xiàn)的追求。

（三）新中國(guó)成立后（1949年至今）

1.社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)變

新中國(guó)的成立，標(biāo)志著全體國(guó)人第一次以國(guó)家主人公的身份登上歷史舞臺(tái)，從而揭開(kāi)了中國(guó)歷史的新篇章：在政治上使落后的半殖民地半封建社會(huì)迅速轉(zhuǎn)向站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)；在經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)耕為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)快速轉(zhuǎn)向以工業(yè)和信息化為特征的現(xiàn)代社會(huì)；在文化上以皇權(quán)至上為中心轉(zhuǎn)向以人民當(dāng)家作主、以人為本的現(xiàn)代理念等政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻轉(zhuǎn)變。

2.家國(guó)情懷的變與不變

新中國(guó)成立的歷史巨變，也引發(fā)了家國(guó)情懷在文化與實(shí)踐上的變與不變：忠君意識(shí)消失，代之以熱愛(ài)民族集體及全體華夏兒女的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)情懷，并使家國(guó)情懷在當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義中體現(xiàn)的更加自然與強(qiáng)烈；三綱五常意識(shí)形態(tài)下的家族、家庭觀念退出歷史舞臺(tái)，代之以平等的現(xiàn)代家庭意識(shí)；依法治國(guó)、以德治國(guó)理念有機(jī)與現(xiàn)代文明融合，也更加深入人心等時(shí)代變化。同時(shí)由于個(gè)體、家庭、社會(huì)、國(guó)家的社會(huì)運(yùn)行構(gòu)架不變，家國(guó)情懷所起到的正個(gè)體、利家庭、穩(wěn)社會(huì)、強(qiáng)國(guó)家的價(jià)值不變；家國(guó)情懷的家庭起點(diǎn)與國(guó)家終點(diǎn)意識(shí)不變等。