鄉(xiāng)村振興背景下徽州傳統(tǒng)村落營(yíng)造智慧與保護(hù)發(fā)展研究

□張 泉 薛珊珊 合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

徽州傳統(tǒng)村落的起源和發(fā)展源于其原生智慧的力量。先民將自然形態(tài)與村落營(yíng)建相融合，創(chuàng)造出具有地域特色的村落空間。原生智慧是徽州村落文化發(fā)展的永恒動(dòng)力，由它演變發(fā)展而成的現(xiàn)代村落是傳統(tǒng)村落旅游資源中的重要一環(huán)。但由于模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的旅游開(kāi)發(fā)，徽州地區(qū)一些榜上有名的傳統(tǒng)村落在追求發(fā)展的過(guò)程中面臨著人為破壞、走向衰敗的威脅。因此，如何把握鄉(xiāng)村振興的歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)徽州傳統(tǒng)村落原生智慧的持續(xù)發(fā)展成為本文探索的重點(diǎn)。

一、徽州傳統(tǒng)村落概況

自2003年以來(lái)，中國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)村落展開(kāi)調(diào)查和保護(hù)工作，先后公布了五批6799個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落[1]?；罩莸貐^(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)村落保留面積較大的集聚區(qū)之一，共有325個(gè)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》?；罩輦鹘y(tǒng)村落保留了清末以前徽州一府六邑的村落形態(tài)，依托徽州先民的原生智慧，創(chuàng)造出具有地域特色的古民居、祠堂等建筑風(fēng)貌，其獨(dú)具一格的人居環(huán)境選擇和建筑營(yíng)造技藝具有較高的藝術(shù)、文化、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。隨著旅游開(kāi)發(fā)的介入，徽州傳統(tǒng)村落的固有資源同外來(lái)力量之間碰撞出了一些新火花，村落的環(huán)境和發(fā)展正在慢慢改變。

二、徽州傳統(tǒng)村落選址與營(yíng)造智慧

（一）建村智慧

1.村落選址和布局：采用典型風(fēng)水空間模式

徽州傳統(tǒng)村落選址一般具有堪輿思想。受風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響，徽州先人創(chuàng)造了許多既順應(yīng)自然、取材自然，又與自然和諧相處的風(fēng)水村落。在眾多風(fēng)水村落中，呈坎村由于按易經(jīng)中陰（坎）陽(yáng)（呈）二氣統(tǒng)一、天人合一的八卦理論選址布局，至今仍保持著徽州傳統(tǒng)村落形態(tài)的完整性，其風(fēng)水現(xiàn)象最具典型性?；罩菹热嗽诖迓浣ㄔO(shè)時(shí)重視人們的生存環(huán)境和生態(tài)意識(shí)，村落的整體布局體現(xiàn)出較強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性。與此同時(shí)，村落布局成形是受當(dāng)?shù)卮迕裼^念的影響，其追求某種特殊的精神象征意義，如宏村的“?！毙腕w現(xiàn)了風(fēng)水葬決中“牛臥馬馳、牛富鳳貴”之說(shuō)；龍川村的“船”型寄托了村民希望以航船的布局避免水患，以水為動(dòng)力推動(dòng)宗族的蓬勃發(fā)展。

2.村莊水口：自然形成和人工營(yíng)造相結(jié)合

水口的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)村落營(yíng)建的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。徽州傳統(tǒng)村落的村頭建有具有“門戶”之譽(yù)的水口。傳統(tǒng)村落中自然形成的水口居多，如黟縣西遞，在兩山之間一小溪蜿蜒而出，猶如村落的咽喉，有“水走至玄莫問(wèn)方”的吉相；也有為了彌補(bǔ)自然環(huán)境不合風(fēng)水家所設(shè)想的理想模式而用人工造景來(lái)加以調(diào)整形成的人工型水口[2]。例如，歙縣棠樾村，村民在西北進(jìn)水口處，人工筑有七個(gè)土丘，以增加鎖鑰之勢(shì)。又如，查濟(jì)村，既有自然形成的水口，又有人工刻意營(yíng)造的水口。村民在許溪上游“二龍戲珠”周圍建造四門三塔，扼住關(guān)口，水口經(jīng)過(guò)人工的補(bǔ)充，聚龍氣和財(cái)氣于村內(nèi)。

（二）建筑智慧

徽州地區(qū)多山多樹(shù)，村民善于就地取材。村落建筑多采用木構(gòu)架承重體系，坐北朝南，從群體組合到一室布局呈現(xiàn)出中軸對(duì)稱的特征，中軸線最前端為大門，正對(duì)為正房，兩側(cè)為居室，中間為“天井”，契合了風(fēng)水學(xué)上“四水歸堂”的說(shuō)法。建筑內(nèi)部廳堂多為開(kāi)敞式，有較大的出檐，進(jìn)深多采用“五柱式”?；罩菝窬右蚪ㄖ芏忍蠖焕诜阑?，而高高的山墻卻能起到隔斷火源的作用。經(jīng)藝術(shù)處理后的防火墻變成階梯式或“風(fēng)”字形的馬頭墻。層層疊落的馬頭墻，構(gòu)成了徽州民居的外觀造型特色。

（三）雕刻智慧

三雕藝術(shù)在徽州建筑中的應(yīng)用十分廣泛，因取材之不同，其位置也有所區(qū)別。木雕一般采用圓雕技法，雕刻在建筑的梁架、斗拱、雀替等部位。磚雕大多鑲嵌在門樓、屋檐、照壁上，被廣泛用于民居墻院的漏窗，既彌補(bǔ)了木雕在露天易于腐朽之不足，又解決了石雕難于鏤空的難題。石雕雖不如木雕與磚雕一般細(xì)膩煩瑣，但題材、內(nèi)容豐富多彩，主要用作牌坊、廊柱等處的裝飾，雕刻內(nèi)容多以植物、動(dòng)物、人物為主[3]，其藝術(shù)處理別具情趣，值得游人細(xì)細(xì)品味。

三、旅游開(kāi)發(fā)背景下的徽州傳統(tǒng)村落原生智慧現(xiàn)狀

徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，但由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)狀態(tài)呈現(xiàn)多元化特征。有的村落開(kāi)發(fā)程度高，如西遞、宏村等傳統(tǒng)村落，旅游業(yè)逐漸發(fā)展成為村內(nèi)財(cái)政、農(nóng)民增收的支柱產(chǎn)業(yè)。有的村落開(kāi)發(fā)程度較低，如涇縣查濟(jì)村保留了村落的原始形態(tài)，由于旅游線路和產(chǎn)品設(shè)計(jì)比較單一，致使旅游業(yè)開(kāi)發(fā)仍存在很大的發(fā)展空間。另外，一些交通閉塞、鮮為人知的傳統(tǒng)村落，因貧窮和了無(wú)生機(jī)逐漸走向衰敗，處于自生自滅的狀態(tài)[4]。

由于旅游業(yè)帶來(lái)的巨大商機(jī)使數(shù)量眾多的外姓人紛紛加入傳統(tǒng)村落的商業(yè)開(kāi)發(fā)中，當(dāng)?shù)卦∶裥枰m應(yīng)包括外來(lái)經(jīng)商者、游客等多種身份人群所帶來(lái)的干擾和變化。雖然旅游業(yè)給傳統(tǒng)村落帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但是一些沒(méi)有做好整體規(guī)劃、快速上馬的旅游開(kāi)發(fā)卻對(duì)傳統(tǒng)村落的原生智慧和發(fā)展軌跡造成了破壞性的沖擊。一些與村落整體傳統(tǒng)風(fēng)貌不符的建筑以各種各樣的形式破壞著村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，盲目地快速開(kāi)發(fā)、不恰當(dāng)?shù)闹貜?fù)建設(shè)使傳統(tǒng)文化賦予的差異性逐漸消退甚至蕩然無(wú)存。

四、鄉(xiāng)村振興背景下徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)與持續(xù)發(fā)展的策略

（一）組建傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)構(gòu)，挖掘、保護(hù)和傳承傳統(tǒng)智慧

為改變傳統(tǒng)村落中歷史建筑得不到有效管理、村民缺乏專業(yè)保護(hù)知識(shí)的現(xiàn)狀，政府應(yīng)設(shè)置傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)構(gòu)，組建歷史文化名城名村專家?guī)?，?gòu)建古村保護(hù)管理體系，制定具有地域性的法律法規(guī)，形成以政府為主導(dǎo)、社會(huì)各界積極參與的保護(hù)模式，集中對(duì)衰敗的古建筑進(jìn)行全面保護(hù)。在修繕古建筑時(shí)，修繕者要注意保護(hù)和傳承古建筑的技藝，弘揚(yáng)徽州傳統(tǒng)建筑文化。值得注意的是，徽州地區(qū)各地的古建筑型制和材料等存在一定的差異。在修繕復(fù)原過(guò)程中，修繕者應(yīng)依照各地的建筑特征、構(gòu)造特點(diǎn)、材料質(zhì)地等進(jìn)行復(fù)原和重建。

（二）加大保護(hù)資金投入，政府、企業(yè)和村民共同參與管理

目前，徽州大部分傳統(tǒng)村落的旅游管理委托給旅游公司，由旅游公司進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)、客源組織和經(jīng)營(yíng)管理。一些旅游開(kāi)發(fā)商一味追求短期利益，過(guò)度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村落，導(dǎo)致旅游收益和主要利潤(rùn)卻流出村落，而實(shí)際落到村民身上的利益微乎其微。參考黟縣宏村比較成功的旅游開(kāi)發(fā)模式——“政府+企業(yè)+村民”共同管理經(jīng)營(yíng)。政府制定旅游發(fā)展規(guī)劃，參與市場(chǎng)監(jiān)督和管理，平衡企業(yè)和村民的利益分配；企業(yè)負(fù)責(zé)投資開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，組織客源；村民參與旅游經(jīng)營(yíng)、旅游服務(wù)管理等工作。最后獲得的總收益由政府、企業(yè)和村民三方按照合理的比例分配。徽州其他傳統(tǒng)村落可以借鑒這種開(kāi)發(fā)模式，但是同時(shí)也需要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展不是簡(jiǎn)單的商業(yè)開(kāi)發(fā)，政府一定要制定完善的旅游開(kāi)發(fā)政策和公平公正的資產(chǎn)市場(chǎng)評(píng)估機(jī)制，做到政府責(zé)任和企業(yè)開(kāi)發(fā)并重，村民積極參與。

（三）豐富多種形式的文化產(chǎn)品，塑造徽州品牌形象

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村旅游需求逐步由傳統(tǒng)的觀光向深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)變。為游客提供參與度高的旅游項(xiàng)目，使其獲得難忘的體驗(yàn)價(jià)值和心理滿足是鄉(xiāng)村吸引城市游客的重要手段?；罩輦鹘y(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)，要注重體驗(yàn)類產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，滿足各類游客審美求異、研學(xué)考察、度假休閑等方面的需求。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的旅游市場(chǎng)上，為避免各村落之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，傳統(tǒng)村落需要通過(guò)塑造品牌避免同質(zhì)化，實(shí)現(xiàn)地方形象的差異化。根據(jù)客源市場(chǎng)的需求，各地可以依托當(dāng)?shù)靥厣r明的民俗旅游資源，在景區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)一些體驗(yàn)性高、文化內(nèi)涵豐富的旅游項(xiàng)目。同時(shí)借助一些現(xiàn)代理念、技術(shù)和新媒體，擴(kuò)大推廣和宣傳，借助品牌效應(yīng)，提高徽州傳統(tǒng)村落的整體知名度。

（四）引入新鄉(xiāng)賢，創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢“軟文化”

近年來(lái)，盡管多種外援力量加入徽州傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作中，大多數(shù)企業(yè)或旅游公司只是以投入少量資金的形式遠(yuǎn)程提供幫助，其不能有效地轉(zhuǎn)化為保護(hù)傳統(tǒng)村落的內(nèi)生力量。新鄉(xiāng)賢群體是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一支重要的支撐力量，傳統(tǒng)村落的發(fā)展需要他們用先進(jìn)的鄉(xiāng)村治理理念點(diǎn)播和引導(dǎo)村民。為吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，首先，政府需要建立一套完善的新鄉(xiāng)賢歸鄉(xiāng)政策體系，鼓勵(lì)德高望重的退休官員、優(yōu)秀的基層干部和能人志士等一批新鄉(xiāng)賢將先進(jìn)地區(qū)的治理經(jīng)驗(yàn)帶回家鄉(xiāng)，引導(dǎo)正確的公眾輿論，宣傳先進(jìn)的社會(huì)思想；其次，創(chuàng)建特色的新鄉(xiāng)賢工作模式，讓鄉(xiāng)賢有地施才，扎根鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村，成為徽州傳統(tǒng)村落建設(shè)的核心力量。

結(jié) 語(yǔ)

徽州傳統(tǒng)村落是中國(guó)人居環(huán)境發(fā)展中的經(jīng)典呈現(xiàn)，承載著祖先智慧對(duì)土地和文化的詮釋和記憶。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為徽州傳統(tǒng)村落的未來(lái)發(fā)展指明了方向：在生態(tài)宜居方面，組建專門的傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)構(gòu)；在產(chǎn)業(yè)興旺方面，豐富旅游業(yè)的發(fā)展形式；在鄉(xiāng)風(fēng)文明方面，注重發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用；在治理有效方面，充分發(fā)揮政府、企業(yè)、村民和民間組織的綜合力量。因?yàn)橹挥羞@樣，才能保留徽州傳統(tǒng)村落的歷史遺存，增強(qiáng)村落保護(hù)的延續(xù)性和生命力，進(jìn)而推進(jìn)原生智慧的可持續(xù)發(fā)展。