從人民英雄紀(jì)念碑淺談公共藝術(shù)在城市化發(fā)展進(jìn)程中的作用

□費(fèi) 凡 西安美術(shù)學(xué)院

公共藝術(shù)這一概念的提出源于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，1956年著名的費(fèi)城“百分比法案”通過(guò)，這一法案大力鼓勵(lì)藝術(shù)家走出工作室到室外的公共空間進(jìn)行創(chuàng)作，將公共空間與周?chē)h(huán)境結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作公共藝術(shù)作品，這一舉措使公共藝術(shù)開(kāi)始作為一種大眾文化福利服務(wù)于群眾。廣義的公共藝術(shù)，是指私人、機(jī)構(gòu)空間之外的一切美化環(huán)境的活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作。狹義的公共藝術(shù)，是指設(shè)置在公共空間中符合大眾心意的視覺(jué)藝術(shù)。公共藝術(shù)包括在公共空間中設(shè)立的城市雕塑、壁畫(huà)、景觀裝置藝術(shù)、公共藝術(shù)設(shè)施、雕塑性建筑，以及在公共空間中發(fā)生的藝術(shù)性活動(dòng)等多種形式。本文以雕塑為例進(jìn)行說(shuō)明。

一、人民英雄紀(jì)念碑簡(jiǎn)介

人民英雄紀(jì)念碑大家都不陌生,它是中國(guó)歷史上最大的碑，也是中華人民共和國(guó)成立后首個(gè)國(guó)家級(jí)的代表公共藝術(shù)的工程。它是為了紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上所有革命烈士而建造的。人民英雄紀(jì)念碑矗立在北京天安門(mén)廣場(chǎng)中心位置，南邊距離天安門(mén)約463米、北邊距離正陽(yáng)門(mén)約440米的南北中軸線(xiàn)正是紀(jì)念碑所矗立的位置。從遠(yuǎn)處看，天安門(mén)、正陽(yáng)門(mén)與紀(jì)念碑形成一個(gè)非常一致的、和諧的、完整的建筑群。

人民英雄紀(jì)念碑整體呈方形，紀(jì)念碑的形狀棱角分明，給人一種威嚴(yán)感。紀(jì)念碑總共由臺(tái)座、須彌座和碑身三個(gè)部分組成，它的總高度是37.94米，碑心是一整塊花崗巖，長(zhǎng)為14.7米、寬為2.9米、厚度為1米、重量達(dá)到60.23噸，人站在它的面前就會(huì)產(chǎn)生一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)；下層底座為海棠形，東西寬為50.44米，南北長(zhǎng)為61.54米，占地面積3000平方米。它雄偉大氣地矗立在天安門(mén)廣場(chǎng)上，供人們參觀、懷念，讓世世代代的人們銘記、緬懷這段歷史。人民英雄紀(jì)念碑起到了非常重要的作用，這正是公共藝術(shù)帶來(lái)的作用，也體現(xiàn)了公共藝術(shù)品的內(nèi)涵和觀賞性。

二、人民英雄紀(jì)念碑建造方案的形成過(guò)程

一個(gè)完整的公共藝術(shù)必須是有內(nèi)涵的，有觀念支撐的，那么這件公共藝術(shù)是如何誕生的呢？關(guān)于人民英雄紀(jì)念碑的征集建造方案，各方面專(zhuān)家、設(shè)計(jì)者都使出了渾身解數(shù)，簡(jiǎn)直是一次設(shè)計(jì)上的百家爭(zhēng)鳴。最終，梁思成的設(shè)計(jì)方案被采用。1951年初的一次設(shè)計(jì)工會(huì)上，雖然設(shè)計(jì)競(jìng)賽的方案已經(jīng)確定，但會(huì)議上仍舊是眾說(shuō)紛紜。主要矛盾來(lái)自雕塑家們和梁思成在主體構(gòu)成上的思想分歧，雕塑家們想要以雕塑為主，在碑前或者碑頂做群雕，又或者將整個(gè)碑身做成一個(gè)雕塑；而梁思成方則認(rèn)為，人民英雄紀(jì)念碑就應(yīng)該具有一座“碑”的功能性，必須用來(lái)承載文字。從公共藝術(shù)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為后者顯然更具公共性，群雕固然能體現(xiàn)技藝的精湛，觀賞性極佳，但筆者認(rèn)為梁思成所說(shuō)的“承載文字”更加重要，因?yàn)槭紫人且蛔o(jì)念碑，唯有文字能更加詳細(xì)地記錄，且文字和雕塑的結(jié)合能更好地向公眾傳遞它本身想傳遞的信息。最后，紀(jì)念碑的正面鐫刻的是“人民英雄永垂不朽”，由毛澤東同志題寫(xiě)；而背面的三段文字則是由毛澤東同志起草、周恩來(lái)同志書(shū)寫(xiě)的150字小楷字體碑文，記錄了三個(gè)時(shí)段中愛(ài)國(guó)志士不屈抗?fàn)幍木?，完美地體現(xiàn)出紀(jì)念碑的功能性。

人民英雄紀(jì)念碑是用浮雕的方式來(lái)刻畫(huà)這段歷史的，這種言簡(jiǎn)意賅的造型方式能讓公眾有更加深切的感受。大碑座的四周一共由十塊漢白玉大浮雕整齊地鑲嵌著。每塊浮雕里雕刻了約二十個(gè)英雄人物，每個(gè)人物都是和真人一樣大小，他們每個(gè)人的性格、面貌、姿態(tài)形象和思想感情都以多樣的不同的造型展現(xiàn)了出來(lái)，這便體現(xiàn)了公共藝術(shù)的藝術(shù)性和公共藝術(shù)的價(jià)值[1]。城市公共空間中的公共藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，而尤其突出的便是對(duì)城市文化的彰顯。因?yàn)楸本┦鞘锥?，而人民英雄紀(jì)念碑承載的是民族的重要?dú)v史，這樣的重要記憶與一國(guó)之都相連接，成為城市名片，這就是城市最重要的文化素材。

三、公共藝術(shù)在城市化發(fā)展進(jìn)程中的作用

公共藝術(shù)就是在公共區(qū)域展示的一種藝術(shù),其主要展示的是人們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的追求。公共藝術(shù)無(wú)形中影響著人們的日常生活。例如，人民英雄紀(jì)念碑，繼往開(kāi)來(lái)，既回顧歷史、緬懷先烈，又是中華人民共和國(guó)成立后公共藝術(shù)工程的代表作。人民英雄紀(jì)念碑建成后，全國(guó)各地乃至世界各地的人們，來(lái)到天安門(mén)，都受到了視覺(jué)上和內(nèi)心上的沖擊。更重要的是，人們的觀賞和拍照留念，證明了人們開(kāi)始逐漸參與到城市文化建設(shè)中，這對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展起到了很好的帶動(dòng)作用。

公共藝術(shù)的發(fā)展,離不開(kāi)城市文化的構(gòu)建。同樣,隨著公共藝術(shù)的逐漸盛行,城市文化被充分表達(dá)出來(lái),二者之間更是有著密不可分的關(guān)系。城市文化是以城市為母體孕育出來(lái)的一種文化形態(tài)，城市通過(guò)在建設(shè)過(guò)程中匯聚起來(lái)的物質(zhì)能量與精神能量來(lái)促進(jìn)人與人之間的交流，而在這個(gè)交流過(guò)程中又通過(guò)有形物質(zhì)和無(wú)形的意識(shí)來(lái)傳播這個(gè)城市的文化，使城市文化體系在這個(gè)過(guò)程中逐步形成，而公共藝術(shù)則擔(dān)當(dāng)著傳播媒介。公共藝術(shù)也是城市的藝術(shù)，與城市有著密不可分的關(guān)系，城市中的公共空間環(huán)境為公共藝術(shù)的存在提供了場(chǎng)所。

回顧歷史，城市與公共藝術(shù)在共同發(fā)展，公共藝術(shù)在城市中起著重要的作用，市民們?cè)诔鞘兄械玫綂蕵?lè)、教育等基本權(quán)利的同時(shí)，也享受著公共藝術(shù)帶給他們的文化享受和審美趣味，并與之產(chǎn)生交流，形成不同的解讀。這種交流既可以是肢體上的互動(dòng)，也可以是思想上發(fā)生的碰撞與共鳴。

公共藝術(shù)主要通過(guò)城市空間來(lái)展示城市文化乃至民族文化,在日漸多樣化的城市空間當(dāng)中,公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也更加多樣化和復(fù)雜化。城市文化是歷史文化積淀的結(jié)果,而公共藝術(shù)推動(dòng)著城市文化的發(fā)展,那么公共藝術(shù)就是對(duì)歷史文化的展現(xiàn)。公共藝術(shù)是城市文化在不同時(shí)期下的具體展現(xiàn),一般是結(jié)合歷史,將現(xiàn)代元素融入其中,對(duì)特定的歷史文化進(jìn)行重新構(gòu)建,從而成為具有現(xiàn)代城市文化氣息的公共藝術(shù)。

結(jié) 語(yǔ)

公共藝術(shù)與城市發(fā)展有著密不可分的關(guān)系,隨著城市化的不斷發(fā)展，公共藝術(shù)也在不斷革新與發(fā)展。公共藝術(shù)對(duì)城市化發(fā)展具有推動(dòng)作用，是城市發(fā)展的具體體現(xiàn)，要想加強(qiáng)城市建設(shè),我們就必須加強(qiáng)公共藝術(shù)建設(shè)，如此才能促進(jìn)城市的全面、可持續(xù)發(fā)展。