初談拜占庭音樂(lè)

□孔維潼 沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

拜占庭帝國(guó)是一個(gè)充滿皇權(quán)和宗教色彩的中世紀(jì)國(guó)家。拜占庭音樂(lè)在特定的歷史和環(huán)境條件下誕生，音樂(lè)表現(xiàn)和發(fā)展趨于宗教化，作為追溯西方宗教音樂(lè)的起源，其對(duì)后世音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的影響。

拜占庭（Byzatine，公元330—1453年），即東羅馬帝國(guó)，是歐洲最悠久的君主制國(guó)家。在皇帝君士坦丁的統(tǒng)治下，基督教得到迅速發(fā)展，形成獨(dú)具特色的“東正教體系”。拉丁化的西方禮拜儀式發(fā)展出了西方音樂(lè)最古老的遺存。拜占庭音樂(lè)繼承了古希臘羅馬音樂(lè)的傳統(tǒng)，不僅為后世西歐教會(huì)音樂(lè)的發(fā)展打下基礎(chǔ)，還對(duì)西方音樂(lè)的發(fā)展起到承先啟后的作用。拜占庭音樂(lè)的本質(zhì)是教會(huì)音樂(lè)，是基督教音樂(lè)的興起。在《牛津簡(jiǎn)明音樂(lè)詞典》中定義詞條“拜占庭音樂(lè)”為“東羅馬帝國(guó)的基督教教會(huì)音樂(lè)”。

拜占庭音樂(lè)的形式主要有圣詠和贊美詩(shī)。教徒保羅在《新約?歌羅西書(shū)》中將圣詠分為：詩(shī)篇吟唱、頌詩(shī)和頌歌，在《新約?以弗所書(shū)》和《新約?歌羅西書(shū)》中兩次口諭教徒要經(jīng)常吟唱“Psalms”“Hymns”和“Spiritual songs”以表內(nèi)心之虔誠(chéng)。在這時(shí)期，音樂(lè)不僅是娛樂(lè)的工具，還是宗教信仰的重要組成部分，拜占庭教會(huì)圣詠，既是敘利亞、巴基斯坦的儀式圣歌，也是猶太教堂音樂(lè)的由來(lái)。

就圣詠而言,拜占庭教會(huì)的圣詠實(shí)際要早于君士坦丁堡教會(huì)的圣詠。當(dāng)基督教還沒(méi)有成為羅馬國(guó)教時(shí)，受到迫害的基督徒在走向殉難場(chǎng)時(shí)吟唱贊美歌。直到330年以后，君士坦丁堡的首都地位才被確立，這里的教會(huì)力量在政治力量的輔佐下迅速超越帝國(guó)內(nèi)其他教會(huì)，同時(shí)君士坦丁堡有關(guān)圣詠的政令及現(xiàn)實(shí)中圣詠的具體實(shí)踐對(duì)國(guó)內(nèi)其他教會(huì)的圣詠產(chǎn)生了巨大的影響。雖然還有很多出現(xiàn)在地方教會(huì)的圣詠，但在君士坦丁政治的影響下，君士坦丁堡教會(huì)的圣詠得以系統(tǒng)化地發(fā)展和推廣，成為影響全國(guó)的宗教音樂(lè)類型。因此，早在330年前，圣詠就開(kāi)始出現(xiàn)了，只不過(guò)缺乏文獻(xiàn)記載；在330年后，圣詠在君士坦丁政治力量的作用下得到了極大的發(fā)展。

贊美詩(shī)在拜占庭禮儀的彌撒中扮演著重要的角色，是基督教徒對(duì)猶太教的繼承，拉丁語(yǔ)的贊美詩(shī)則被用來(lái)團(tuán)結(jié)眾教徒贊美上帝。在西方，贊美詩(shī)從來(lái)不被官方規(guī)定為彌撒形式，但被用來(lái)代替那些日常功課中的某些環(huán)節(jié)。早期的贊美詩(shī)風(fēng)格分為兩種：一種是音階式的，即詩(shī)詞的音與旋律音是相互對(duì)應(yīng)的；另一種是紐姆式的，即詩(shī)詞的音一節(jié)對(duì)應(yīng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的旋律音。早期的基督教用過(guò)敘利亞的教會(huì)贊歌，但是在4世紀(jì)的拉塔齊亞與563年的布拉加宗教會(huì)議上已經(jīng)禁止在儀式中使用圣經(jīng)以外的歌詞。因此，除3世紀(jì)的奧克西林庫(kù)斯（Oxyrhynchus）草紙上的三位一體的贊美詩(shī)，早期的贊美詩(shī)幾乎沒(méi)有留存下來(lái)。用拜占庭記譜法記錄的贊美詩(shī)一直到6世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)，其是由韻律相等的詩(shī)節(jié)組成的。4-5世紀(jì)最先出現(xiàn)了在詩(shī)歌的朗讀中間演唱的贊歌?？死锾氐腁ndreas（650年前后—720年）、大馬士革的Johann、耶路撒冷的Kosmas（約750年）、圣羅曼諾斯等都是贊美詩(shī)的著名的作者。后來(lái)，拜占庭的贊美詩(shī)逐漸發(fā)展出了特羅帕里翁（troparion）、康塔基昂（Kontakion）及早期卡農(nóng)這些被廣泛使用的圣詠體裁。特羅帕里翁（troparion）多用于拜占庭教會(huì)的日課或晚禱的詩(shī)篇或詩(shī)句中穿插的詩(shī)體化禱文，因篇幅簡(jiǎn)短而得名，后來(lái)隨著其應(yīng)用范圍的逐漸增大，結(jié)構(gòu)也在不斷擴(kuò)大?？邓海↘ontakion）是拜占庭時(shí)期最有影響力的圣詠體裁，據(jù)傳發(fā)源于古老的敘利亞頌歌，是一種主持神父或主祭司以音樂(lè)形式即歌詠對(duì)眾教徒進(jìn)行教牧的形式，其只會(huì)被用在拜占庭教會(huì)的特定圣禮上。因?yàn)檫@種圣禮突出一個(gè)主題，康塔基昂則可以把這一突出的主題藝術(shù)性地表達(dá)出來(lái)。卡農(nóng)是一種結(jié)構(gòu)篇幅較長(zhǎng)、旋律單調(diào)平淡的圣詠詩(shī)歌套曲，在公元7世紀(jì)的拜占庭教會(huì)的圣禮中逐漸地取代了康塔基昂的主導(dǎo)地位，被用于日課儀式中的主要環(huán)節(jié)中，它不僅是一種音樂(lè)，還是一種將所有的禮拜儀式中的程序建立在一個(gè)邏輯整體中的載體。

拜占庭帝國(guó)因其特有的地理位置和歷史因素，在世界上享有重要的歷史地位。拜占庭深受希臘的璀璨的文化的影響，有著輝煌的藝術(shù)文化。它的文化力量通過(guò)對(duì)周邊國(guó)家進(jìn)行滲透、同化，覆蓋了整個(gè)中世紀(jì)的漫長(zhǎng)統(tǒng)治時(shí)期。拜占庭音樂(lè)作為拜占庭藝術(shù)文化的重要分支，得到了廣泛的傳播。