論本土手工藝術(shù)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

□劉艷紅 集寧師范學(xué)院

本土文化是各民族在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，通過(guò)把傳承下來(lái)的民族文化與當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)結(jié)合以后，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的習(xí)慣性思維模式，最后沉淀、淘漉形成的一種具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的民族地域文化。手工藝術(shù)作為本土文化中的重要組成部分，以視覺(jué)為導(dǎo)向，以直觀的形貌向世界傳遞了其本土藝術(shù)的美學(xué)靈魂。

一、本土手工藝的藝術(shù)之美

內(nèi)蒙古地區(qū)的本土手工藝主要有蒙古餐具、剪紙藝術(shù)和刺繡、服飾、蒙古包等，各種手工藝術(shù)在保留其勇敢、善良、豪爽、淳樸的民族內(nèi)涵的同時(shí)，又具有自己獨(dú)特的工藝特點(diǎn)。比如，蒙古族傳統(tǒng)刺繡——哈塔嘎瑪拉，就是游牧民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)、制作的一種獨(dú)具游牧民族特征的手工刺繡技藝。與農(nóng)耕文化背景下的刺繡技藝不同，哈塔嘎瑪拉是在綢、布、羊毛氈上進(jìn)行繡花、貼花等，這也就決定了蒙古族婦女所用的刺繡工具與其他農(nóng)耕文化背景下婦女所用的刺繡工具大有不同。蒙古族的刺繡是繡線浮凸于布帛之上的一種工藝，因其針?lè)ǘ鄻?，?huì)在繡面上形成多變的肌理，并凸顯出一種奇特的浮雕效果。著名的蘇尼特氈繡，以粗獷、均勻的針?lè)ǎr明的色彩，炫奇的針腳肌理，給人以飽滿、充實(shí)、自然、樸實(shí)之感[1]。

蒙古民族作為馬背上的民族，自古以來(lái)就有愛(ài)馬的風(fēng)俗，其對(duì)于馬的喜愛(ài)，從馬身上的鞍具可窺一斑。蒙古族對(duì)馬鞍具的裝飾和制作傳統(tǒng)悠久，最突出的就是蒙元金馬鞍，用錘揲的工藝在鞍具上錘滿了精致的浮雕花紋，工藝精湛，造型美觀，粗獷、豪放的草原風(fēng)格在此鞍具上盡顯風(fēng)采[2]。

剪紙是草原牧民中最為流行的一種藝術(shù)樣式，蒙古族剪紙不拘泥于“紙”的材料，用皮代替紙，來(lái)裝飾鞍韂、革囊、服飾等，隨著剪皮工藝技術(shù)的日臻完善，草原牧民不斷改進(jìn)皮藝。今天，皮雕畫作為內(nèi)蒙古獨(dú)特的非遺文化，使蒙古族的傳統(tǒng)工藝成為華夏文化的一部分。在手工藝的藝術(shù)長(zhǎng)河中，這樣的例子不勝枚舉，它作為蒙古族文化不可分割的組成部分，凝聚著蒙古族人民的智慧，具有歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等方面的研究?jī)r(jià)值。

二、本土手工藝在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）從飲食文化中尋找本土元素

蒙古族的飲食文化有著悠久的歷史，它是民族文化的重要組成部分，它作為民族古老文化的一部分，具有家庭、社會(huì)、信仰等多種功能，所以他們的飲食茶具都帶有濃郁的民族色彩裝飾。以蒙古族常用的高筒茶壺“溫都魯”為原型設(shè)計(jì)的自治區(qū)70 周年《一馬當(dāng)先》紀(jì)念品，通過(guò)提取應(yīng)用設(shè)計(jì)要點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)本土工藝的視覺(jué)化：茶壺的壺蓋為——蒙古包形狀，壺鈕為馬頭造型，壺嘴為弓箭造型，壺把則借鑒了紅山玉龍的形狀，充分體現(xiàn)了蒙古民族勇敢、無(wú)畏、熱情、奔放的精神內(nèi)涵，以及在黨的領(lǐng)導(dǎo)下各族人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、吉祥綿長(zhǎng)的幸福生活。整個(gè)設(shè)計(jì)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用本土文化符號(hào)，象征意義明顯，地域文化特色突出。

（二）從服飾文化中尋找本土元素

服裝作為最為直觀和極具感染力的視覺(jué)造型藝術(shù)，代表著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、各個(gè)階層的文化和修養(yǎng)，以及審美觀點(diǎn)造型藝術(shù)，通過(guò)服裝可以體現(xiàn)一個(gè)人的社會(huì)地位、審美趣味和氣派風(fēng)度，所以服飾技藝作為本土工藝中的一個(gè)重要符號(hào)被廣泛利用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。

（三）從生活起居中尋找本土元素

蒙古包是亞洲游牧民族的一大創(chuàng)舉。它以木桿兒為主要支撐材料，用毛氈和棕毛繩圍建而成。內(nèi)蒙古印象蒙古文化傳播有限公司從其建筑外形中吸取設(shè)計(jì)靈感，把加濕器和播放器的功能結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)了一個(gè)蒙古包形狀的文創(chuàng)產(chǎn)品，當(dāng)金屬的蒙古包邊播放草原歌曲，邊緩緩?fù)赋鲆还晒伸F氣之時(shí)，那情景宛如徜徉于炊煙裊裊的蒙古高原上，這樣的設(shè)計(jì)既具有實(shí)用性又增添了些許詩(shī)意。

內(nèi)蒙古大草原的羊不僅是草原的桌上美味，還是草原的保暖御寒之物。以羊絨為材質(zhì)，結(jié)合草原文化符號(hào)而設(shè)計(jì)的十四冬的衍生紀(jì)念品——羊絨圍巾，就是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，集合現(xiàn)代審美觀念，運(yùn)用國(guó)際化的設(shè)計(jì)手法，使鮮明的視覺(jué)形象具有強(qiáng)烈的自然文化和精神文化的傳播價(jià)值，在美觀實(shí)用的前提下，充分展示出了本土手工之美。

三、傳承本土手工藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

本土文化既要扎根于本土、世代相傳,又要植根于現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展。我們應(yīng)詳細(xì)了解內(nèi)蒙古地區(qū)，特別是蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，只有從形態(tài)、技術(shù)及功能上分析蒙古族的傳統(tǒng)手工藝如何創(chuàng)新，才能使其與現(xiàn)代技術(shù)手段更好地融合、發(fā)展。在對(duì)素材進(jìn)行積累和分析的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合本民族的設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段對(duì)民族性的詮釋與接納，透過(guò)現(xiàn)象研究本質(zhì)，提出有效合理的創(chuàng)新策略和設(shè)計(jì)方法，使其能更好地為民族視覺(jué)設(shè)計(jì)服務(wù)，為傳統(tǒng)手工藝的融合發(fā)展開(kāi)拓出一條新的思路。

如何把本土工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所蘊(yùn)藏的沖突和諧化，使傳統(tǒng)和創(chuàng)新合理化，霍昕就曾在《關(guān)于“本土”產(chǎn)品工藝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)思考》一文中，以案例來(lái)探討過(guò)全球化視野下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提出了一定要在當(dāng)代文化的創(chuàng)意背景下，來(lái)體現(xiàn)工藝的意境之美。應(yīng)社科院哲學(xué)研究所研究員李河提出的“振興傳統(tǒng)工藝，就一定要讓它適應(yīng)和影響現(xiàn)實(shí)生活，而不是與現(xiàn)實(shí)生活相脫離”，北京國(guó)際三年展的《知竹》，通過(guò)把竹子與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，使物質(zhì)在物盡其用的環(huán)保意識(shí)下，探尋出一種全新的生活態(tài)度和文化景觀。石大宇的“君子椅”則用簡(jiǎn)約的幾何圖形與竹條的張力特質(zhì)進(jìn)行融合，把竹子自身的個(gè)性特質(zhì)與“君子比德于君”的儒家理念進(jìn)行了詮釋。北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心創(chuàng)始人張永和，受北方農(nóng)民用葫蘆舀水、淘米習(xí)俗的啟發(fā)，設(shè)計(jì)了葫蘆系列陶瓷餐具。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化的加工生產(chǎn)方式，不僅滿足了生產(chǎn)需要，還契合了不同消費(fèi)者的精神需求和價(jià)值取向。從形態(tài)、技術(shù)及功能上推動(dòng)了本土藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)手段的融合發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境的影響下，透過(guò)現(xiàn)象研究其本質(zhì)，提示出有效的研究策略和設(shè)計(jì)方法，使手工藝能更好地為具有民族特征的視覺(jué)設(shè)計(jì)服務(wù)，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。