淺析西安鼓樂(lè)在當(dāng)代的生存與轉(zhuǎn)變

羅 潔

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）

西安鼓樂(lè)是流行于西安市及其周邊縣區(qū)，以笙、管、笛配合打擊類(lèi)樂(lè)器合奏的民間吹打樂(lè)樂(lè)種?！耙话阏J(rèn)為，西安鼓樂(lè)源于唐，起于宋，而興于元明，盛于清，經(jīng)過(guò)千余年的實(shí)踐與發(fā)展，特別是明清以來(lái)逐漸形成了完整的大型套曲的音樂(lè)形式。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的許多因素如譜、器、律、調(diào)、曲、詞以及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、旋法等等，都在這個(gè)古老樂(lè)種中留下了遺痕殘跡。”西安鼓樂(lè)以“活態(tài)”存續(xù)的形式呈現(xiàn)在世人面前，從中可以窺探到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化精髓，具有極高的歷史價(jià)值。

根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)顯示，西安鼓樂(lè)在建國(guó)初期僅西安城內(nèi)就擁有幾十家的樂(lè)器社與銅器社，這些社團(tuán)曾經(jīng)遍布西安各大廟宇、道觀(guān)附近，構(gòu)成了民俗宗教儀式的會(huì)社網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)在西安鼓樂(lè)百年以上樂(lè)社只有6家，分別是都城隍廟鼓樂(lè)社、東倉(cāng)鼓樂(lè)社、大吉昌鼓樂(lè)社、長(zhǎng)安何家營(yíng)鼓樂(lè)社、周至南集賢東村鼓樂(lè)社、周至南集賢西村鼓樂(lè)社。如今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)變遷，依附于農(nóng)耕文明的西安鼓樂(lè)出現(xiàn)了生存危機(jī)，西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社也為此做出了各種的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求，以下將對(duì)西安鼓樂(lè)在當(dāng)代的生存現(xiàn)狀與變遷進(jìn)行梳理，探尋一個(gè)地方樂(lè)種是如何在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中生存與維護(hù)其音樂(lè)文化的過(guò)程。

一、音樂(lè)生存空間與文化功能轉(zhuǎn)變

西安鼓樂(lè)依據(jù)其演奏風(fēng)格與傳承譜系可以分為僧、道、俗三派，這表明西安鼓樂(lè)與佛教、道教的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，俗派樂(lè)社雖然流行于農(nóng)村地區(qū)，但是其傳承淵源與僧、道派樂(lè)社有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。西安鼓樂(lè)屬于儀式性音樂(lè)，也就是專(zhuān)門(mén)為民間信仰儀式活動(dòng)奏樂(lè)的樂(lè)種，服務(wù)于各類(lèi)朝山進(jìn)香、廟會(huì)、祈福等儀式活動(dòng)，義務(wù)地為這些儀式進(jìn)行演奏，不收取任何費(fèi)用，例如現(xiàn)在依然舉辦的西五臺(tái)廟會(huì)、南五臺(tái)山廟會(huì)、都城隍廟廟會(huì)、周至南集賢“皇會(huì)”等。

目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與觀(guān)念意識(shí)的轉(zhuǎn)變，很多民間儀式活動(dòng)取消，西安鼓樂(lè)在當(dāng)前社會(huì)中遭遇的危機(jī)就是失去了原本依托的生存空間，致使西安鼓樂(lè)喪失了原有的文化功能，因而走向了衰落的境地。目前西安鼓樂(lè)已經(jīng)由一個(gè)儀式性音樂(lè)品種轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺沁z”保護(hù)項(xiàng)目，社會(huì)影響力得到了全面提升，除了繼續(xù)承擔(dān)原有的儀式性奏樂(lè)之外，更增加了舞臺(tái)化的表演內(nèi)容，這一現(xiàn)象使得西安鼓樂(lè)由儀式性音樂(lè)逐步走向了表演性音樂(lè)，成為目前西安鼓樂(lè)在當(dāng)代發(fā)展的主要轉(zhuǎn)變之一。

現(xiàn)在的西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社都會(huì)參與各種形式的音樂(lè)展演活動(dòng)，有的屬于民俗、旅游性質(zhì)的表演，有的屬于政府主辦的文化交流會(huì)演，有的則完全是商業(yè)性的演出，這些演出活動(dòng)可以為樂(lè)社的社員換取一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，讓西安鼓樂(lè)的文化功能發(fā)生改變。在西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社的功能性轉(zhuǎn)變中，東倉(cāng)鼓樂(lè)社是最為典型的代表。東倉(cāng)鼓樂(lè)社最初是由清代官倉(cāng)敬祿倉(cāng)中的倉(cāng)工組織起來(lái)的鼓樂(lè)社，屬于僧派風(fēng)格的嫡傳，辛亥革命后由于官倉(cāng)停辦，音樂(lè)技藝轉(zhuǎn)向由附近社區(qū)的市民承擔(dān)，在長(zhǎng)期的傳承中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，涌現(xiàn)出梁振源、趙庚辰等杰出樂(lè)師。進(jìn)入新世紀(jì)之后，東倉(cāng)鼓樂(lè)社隨著老社區(qū)街道的拆遷改造，導(dǎo)致以街坊、鄰居為主體的樂(lè)社成員紛紛離散，樂(lè)社出現(xiàn)了難以為繼的局面。東倉(cāng)鼓樂(lè)社面對(duì)困境打破了原有的組織形式，開(kāi)始面向全社會(huì)公開(kāi)招聘年輕社員，經(jīng)選拔、考試合格后，對(duì)學(xué)員進(jìn)行鼓樂(lè)技藝的集中培訓(xùn)。東倉(cāng)鼓樂(lè)社目前與西安大唐芙蓉園景區(qū)合作，簽訂了長(zhǎng)期演出協(xié)議，并冠名為西安大唐芙蓉園東倉(cāng)鼓樂(lè)社，每天在大唐芙蓉園景區(qū)進(jìn)行商業(yè)性質(zhì)的演出，由一個(gè)民間樂(lè)社轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)演出團(tuán)體。東倉(cāng)鼓樂(lè)社的轉(zhuǎn)型是西安鼓樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中功能性轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影，展現(xiàn)出這一古老樂(lè)種在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中所作出的種種探索與嘗試，樂(lè)社負(fù)責(zé)人的變革理念突破了樂(lè)社固有的生存模式，也為西安鼓樂(lè)開(kāi)創(chuàng)出可供借鑒的發(fā)展方向。

二、樂(lè)社人員構(gòu)成與傳承對(duì)象的轉(zhuǎn)變

在歷史上西安鼓樂(lè)的組織結(jié)構(gòu)與傳承方式屬于內(nèi)部傳承機(jī)制，也就是以城市中的居民社區(qū)或具有血親關(guān)系的村落為文化單位，以此構(gòu)成文化持有者對(duì)其文化傳統(tǒng)的內(nèi)部延續(xù)，傳承對(duì)象一般為長(zhǎng)期生活于共同文化社區(qū)內(nèi)的男性，這樣就可以保持音樂(lè)技藝傳承的穩(wěn)定性與可靠性，因此“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的社規(guī)，成了維護(hù)各大樂(lè)社傳承機(jī)制的原則與要求。

在2000年以后，西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社開(kāi)始出現(xiàn)女性社員的身影，究其原因就是隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的提升，改變了農(nóng)村單一制的經(jīng)濟(jì)模式，在多種生產(chǎn)方式與分配方式的帶動(dòng)下，農(nóng)村中的大部分年輕男性不愿再依附于祖輩的土地之上，他們選擇外出務(wù)工、學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)以謀取新的生活出路，留守在農(nóng)村的大多是婦女、小孩和老人。年輕男性的外流，導(dǎo)致各樂(lè)社出現(xiàn)人員不足的情況，因此留守的婦女就成為各樂(lè)社緩解人員不足的補(bǔ)充力量，女性社員的出現(xiàn)打破了樂(lè)社“傳男不傳女”的社規(guī)，成為傳承鼓樂(lè)技藝的中堅(jiān)群體。婦女相比男性具有較為充足的學(xué)習(xí)時(shí)間，便于組織管理，演奏也更加細(xì)膩，現(xiàn)在各大樂(lè)社中的婦女人數(shù)比例，都占據(jù)樂(lè)社總?cè)藬?shù)的三分之二以上，成為西安鼓樂(lè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

除了出現(xiàn)女性樂(lè)人之外，西安鼓樂(lè)各樂(lè)社目前都以開(kāi)放的姿態(tài)，吸納全社會(huì)力量完成西安鼓樂(lè)的研究與保護(hù)工作。過(guò)去西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社都采取內(nèi)部傳承機(jī)制，也就是遵循“傳內(nèi)不傳外”的社規(guī)，現(xiàn)在西安鼓樂(lè)各樂(lè)社能夠打破內(nèi)部傳承的限制，面向全社會(huì)進(jìn)行宣傳，除了前面提到的東倉(cāng)鼓樂(lè)社的改制之外，長(zhǎng)安何家營(yíng)鼓樂(lè)社、周至南集賢西村鼓樂(lè)社以鼓樂(lè)進(jìn)校園、文化惠民演出等活動(dòng)為契機(jī)，讓鼓樂(lè)進(jìn)入高校和中小學(xué)的課堂。這些樂(lè)社的傳承人接受學(xué)校的聘請(qǐng)，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)西安鼓樂(lè)課程，將源自他們文化體系內(nèi)的音樂(lè)技藝，傳授給來(lái)自全社會(huì)的學(xué)生們。摒棄了以往內(nèi)部宗族、血親傳承的舊有觀(guān)念，讓西安鼓樂(lè)由封閉走向開(kāi)放，讓人們都能認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)這一古老音樂(lè)，真正成為全社會(huì)共同擁有的文化遺產(chǎn)。

三、學(xué)術(shù)界、政府的研究與保護(hù)

進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，隨著學(xué)者與政府對(duì)西安鼓樂(lè)進(jìn)行研究與保護(hù)，為西安鼓樂(lè)的發(fā)展提供了全新的空間，使其成為蜚聲海內(nèi)外的音樂(lè)品種。1952年至1953年以楊蔭瀏先生為代表的國(guó)家級(jí)音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合陜西地方研究機(jī)構(gòu)與高校的音樂(lè)工作者組成考察小組，對(duì)西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社進(jìn)行了前后兩次的采訪(fǎng)工作，獲得了第一手的研究資料。1954年楊蔭瀏先生執(zhí)筆撰寫(xiě)的《陜西的鼓樂(lè)社與銅器社》調(diào)查報(bào)告，成為研究西安鼓樂(lè)最早的學(xué)術(shù)著作。在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟了西安地方音樂(lè)工作者對(duì)西安鼓樂(lè)近七十年的關(guān)注，涌現(xiàn)出以李石根、何鈞、李健正、呂洪靜、李恩魁、馮亞蘭、焦杰、程天建、馬西平等一大批著名的學(xué)者，為這一樂(lè)種的研究做出了積極的貢獻(xiàn)，使西安鼓樂(lè)研究成為構(gòu)建我國(guó)民族音樂(lè)理論體系與實(shí)踐探索的成功案例。

西安音樂(lè)學(xué)院是最早參與西安鼓樂(lè)研究的高校，自上世紀(jì)50年代開(kāi)始參與楊蔭瀏先生的西安鼓樂(lè)考察小組，持續(xù)數(shù)十年對(duì)西安鼓樂(lè)進(jìn)行挖掘整理，1985年成立了“長(zhǎng)安古樂(lè)學(xué)社”，形成以馮亞蘭為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。2014年起西安音樂(lè)學(xué)院為強(qiáng)化特色學(xué)科建設(shè)力度，確定西安鼓樂(lè)為碩士學(xué)位專(zhuān)業(yè)研究方向，第一次將一個(gè)民間樂(lè)種作為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院高等學(xué)歷的研究專(zhuān)業(yè)，由此可以看到西安鼓樂(lè)所具有的影響力與學(xué)術(shù)價(jià)值。目前西安交通大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西京學(xué)院等多所高校紛紛成立西安鼓樂(lè)藝術(shù)團(tuán)，開(kāi)始對(duì)這一樂(lè)種進(jìn)行深入研究與實(shí)踐，在不久的將來(lái)，西安鼓樂(lè)將成為陜西高校特色學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、專(zhuān)題性、實(shí)踐性的發(fā)展趨勢(shì)。

除了高校之外，文化主管部門(mén)、研究機(jī)構(gòu)也擔(dān)負(fù)著西安鼓樂(lè)的保護(hù)與研究的職責(zé)。2006年西安鼓樂(lè)入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目保護(hù)名錄，2009年西安鼓樂(lè)入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，政府授予趙庚辰、顧景召、田中禾、何忠信為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱(chēng)號(hào)，讓西安鼓樂(lè)和傳承人都能納入到非遺保護(hù)的體制之內(nèi)。現(xiàn)在西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社在政府的支持與幫助下，建立了自己的鼓樂(lè)傳習(xí)所，有獨(dú)立的空間完成日常的排練工作，為西安鼓樂(lè)的傳承提供了硬件支持。陜西省文化廳與陜西藝術(shù)研究院為更好地宣傳西安鼓樂(lè)，組織了多場(chǎng)大型演出與文化主題交流活動(dòng)，讓西安鼓樂(lè)各大樂(lè)社不僅到北京、上海等大城市演出，并且能夠走出國(guó)門(mén)，參加國(guó)外的文化交流展演，使其成為宣傳陜西歷史文化的一張名片，為西安鼓樂(lè)在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中開(kāi)拓出新的生存空間。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)音樂(lè)學(xué)家蒂莫西·萊斯曾經(jīng)提出過(guò)歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)人體驗(yàn)三維理論模式。誠(chéng)然，西安鼓樂(lè)是在歷史中生成的古老樂(lè)種，經(jīng)歷的不同時(shí)代、不同時(shí)期都有著不同的維護(hù)機(jī)制。目前西安鼓樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中通過(guò)自身機(jī)制的調(diào)整，不斷適應(yīng)新的環(huán)境，為自身的發(fā)展找尋新的生存空間，維護(hù)自身的音樂(lè)傳承。相信在“非遺”保護(hù)與傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的時(shí)代背景下，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化優(yōu)秀代表的西安鼓樂(lè)，一定能夠展現(xiàn)歷史文化價(jià)值，讓人們真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，在新的時(shí)代中煥發(fā)出歷久彌新的光彩。