從人性的角度討論刑法的動(dòng)物性

李光楠

（四川大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610207）

一、對(duì)刑法僅有動(dòng)物性的不贊同

有學(xué)者認(rèn)為：犯罪行為體現(xiàn)犯罪人的動(dòng)物性、刑法手段體現(xiàn)社會(huì)的動(dòng)物性、刑罰制度體現(xiàn)犯罪和刑罰雙重的動(dòng)物性。對(duì)此，筆者不予贊同。

二、刑法的動(dòng)物性

（一）動(dòng)物性是什么？

到底什么是動(dòng)物性？從文義上看，動(dòng)物性是指動(dòng)物所帶有的特點(diǎn)，表現(xiàn)為動(dòng)物的本能和欲望。本能是指“人類和動(dòng)物不學(xué)就會(huì)的本領(lǐng)“。欲望是指”想得到某種東西或想達(dá)某種目的的要求。動(dòng)物的生存本能會(huì)促使動(dòng)物產(chǎn)生生存欲望，因?yàn)樯嬗臐M足能夠給動(dòng)物帶來(lái)身體上的快樂(lè)感受，這就導(dǎo)致了動(dòng)物的生存欲望帶有經(jīng)不起誘惑的特點(diǎn)。同時(shí)動(dòng)物對(duì)生存欲望的滿足可以通過(guò)身體的積極活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，動(dòng)物的生存本能和生存欲望伴隨著動(dòng)物的一生。

（二）刑法的動(dòng)物性和社會(huì)性

在筆者看來(lái)，刑法不僅僅具有動(dòng)物性，更具有社會(huì)性，而且正是由于動(dòng)物性與社會(huì)性對(duì)立所表現(xiàn)出的人性的弱點(diǎn)使得刑法得以存在。若將刑法從人性方面來(lái)構(gòu)建體系，則認(rèn)為原始動(dòng)物性也是特定類型的人性。刑法是與動(dòng)物性和社會(huì)性都直接相關(guān)的，而這兩者正是人性的重要組成要素。

人性與人的動(dòng)物性直接相關(guān)，人的動(dòng)物性是指人所具有的動(dòng)物本能和欲望，人是高等動(dòng)物，在動(dòng)物性表現(xiàn)上具有智慧特點(diǎn)，但是行為的本質(zhì)仍是動(dòng)物本能和欲望的表現(xiàn)形式。人的生存本能促使人產(chǎn)生生存欲望，人對(duì)欲望的滿足也同樣是為了獲得身體上的快樂(lè)感受，人探索外界的欲望也帶有快樂(lè)的特點(diǎn)，能夠使人的其他欲望得到更好的滿足。技術(shù)的快速發(fā)展大致也與此密不可分，任何學(xué)科不管與人性離得多遠(yuǎn)，總是會(huì)通過(guò)這樣那樣的途徑回到人性，法學(xué)也是如此。人作為一種動(dòng)物，其欲望也帶有經(jīng)不起誘惑的特點(diǎn)，人堆欲望的滿足同樣可以用身體的積極活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，人的生存本能和欲望伴隨著人的一生。

人的動(dòng)物性與社會(huì)性是對(duì)立統(tǒng)一的。動(dòng)物性與社會(huì)的對(duì)立性是指人的不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欲望與社會(huì)形成和制定的、體現(xiàn)了民眾關(guān)于什么是有利于社會(huì)發(fā)展的觀念的義務(wù)性規(guī)范出現(xiàn)了對(duì)立。人的動(dòng)物性與社會(huì)性對(duì)立的實(shí)質(zhì)是指人的不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欲望帶有的追求快樂(lè)的特點(diǎn)與義務(wù)性規(guī)范中的制裁措施所帶有的能夠使人感受痛苦的特點(diǎn)出現(xiàn)了對(duì)立。

人的動(dòng)物性與社會(huì)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，人的動(dòng)物性和社會(huì)性相互依存，人的動(dòng)物性依賴社會(huì)性，如果沒(méi)有社會(huì)形成和制定的授權(quán)性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范的調(diào)整人與人之間的各種關(guān)系，人的符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欲望滿足就會(huì)因無(wú)序而不能得到保障；人的社會(huì)性依賴動(dòng)物性，如果人沒(méi)有了欲望，人的社會(huì)性也就失去了存在的前提。第二，人的動(dòng)物性與社會(huì)性重疊，人的動(dòng)物性與社會(huì)性在一定的條件下會(huì)出現(xiàn)重疊，其重疊點(diǎn)是授權(quán)性規(guī)范允許人有權(quán)利在一定限度滿足其欲望，即人根據(jù)授權(quán)性規(guī)范允許的限度對(duì)其符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欲望予以滿足。對(duì)人的符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欲望的滿足既體現(xiàn)了人的動(dòng)物性也體現(xiàn)了人的社會(huì)性，這是因?yàn)獒槍?duì)人的授權(quán)性規(guī)范是社會(huì)根據(jù)實(shí)際情況形成和制定的，其中所體現(xiàn)的人的動(dòng)物性是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是促使人能夠體現(xiàn)出社會(huì)性的必要性條件。因此，社會(huì)形成和制定的關(guān)于人的符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欲望滿足限度的授權(quán)性規(guī)范，就是人的動(dòng)物性和社會(huì)性重疊的體現(xiàn)。第三，人的動(dòng)物性和社會(huì)性之間此消彼長(zhǎng)，人的動(dòng)物性的量的增或減是以其社會(huì)性的的量增或減為基礎(chǔ)；人的社會(huì)性的量的增或減是以其動(dòng)物性的量的增或減為基礎(chǔ)。此消彼長(zhǎng)是由人的欲望帶有的追求快樂(lè)的特點(diǎn)在外界的刺激下，促使人在做了快樂(lè)最大化權(quán)衡之后，對(duì)動(dòng)物性和社會(huì)性在其人性中的比例做了調(diào)節(jié)后而呈現(xiàn)出的人性表現(xiàn)。不同的人對(duì)快樂(lè)的感受是不完全相同的，會(huì)因他們自身或者所處環(huán)境的不同而有一定差異甚至差異巨大，這就導(dǎo)致有些人感受道德快樂(lè)對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)可能就是痛苦感受。

三、擺脫刑法動(dòng)物性的出路

為了擺脫動(dòng)物性的控制，對(duì)刑法體系的恰當(dāng)解說(shuō)必須超越實(shí)在法，要深入到元概念，擺脫實(shí)在法內(nèi)的自得其樂(lè)。若刑法確實(shí)有最根本的獨(dú)特性，則應(yīng)該在人性層面上尋找，人性應(yīng)該作為法律最終根源和最遠(yuǎn)邊界，這個(gè)層面上的特質(zhì)的根本性和客觀性無(wú)可否認(rèn)。刑法自立的根基是人性，人性能決定法、不法和作用方式。那么研究人性便是使得刑法能夠突破動(dòng)物性的關(guān)鍵。但人性與動(dòng)物性和社會(huì)性均有關(guān)聯(lián)。刑法也不是以動(dòng)物性來(lái)支撐犯罪與刑罰，而是以動(dòng)物性和社會(huì)性的沖突來(lái)支撐犯罪與刑罰。

人性既與人的動(dòng)物性直接相關(guān)，也與人的社會(huì)性直接相關(guān)，犯罪是人的動(dòng)物性與社會(huì)性對(duì)立的表現(xiàn)，是人性惡。人性是什么，我國(guó)傳統(tǒng)文化上對(duì)人性就有所解釋，孟子認(rèn)為人性之善，荀子認(rèn)為人之性惡。人性的表現(xiàn)有善、惡和非善非惡，但人性究竟什么，到目前為止似乎都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案。因此可以認(rèn)為，犯罪是人的動(dòng)物性與社會(huì)性對(duì)立的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)來(lái)說(shuō)，刑法并不是毫無(wú)邏輯的動(dòng)物性構(gòu)建，而是動(dòng)物性和社會(huì)性的博弈。