現(xiàn)代化進(jìn)程中的民間非物質(zhì)文化的價(jià)值與保護(hù)

舒楷

（東寧市文化館，黑龍江 東寧 157299）

盡管在漫長(zhǎng)的歷史中，民間文化草根文化直受到輕視，但還是蓬物鮮活地生長(zhǎng)繁行著。這些文化直接產(chǎn)生于構(gòu)成社會(huì)最基本要素的生產(chǎn)和生活中，構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家地區(qū)和民族文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也是本質(zhì)核心。所以在20世紀(jì)之初，中國(guó)一部分知識(shí)分子在力圖改變中國(guó)貧弱面貌的嘗試中，意識(shí)到底層文化對(duì)構(gòu)筑社會(huì)發(fā)展的重要意義，而開(kāi)始關(guān)注民間文化，并由此而認(rèn)識(shí)到民間文化的可貴。

一、非遺保護(hù)的必要性與意義

由于文化具有長(zhǎng)時(shí)段效應(yīng)，即使在工業(yè)文明基本取代農(nóng)業(yè)文明的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為農(nóng)業(yè)文明的遺產(chǎn)，仍然對(duì)當(dāng)今的社會(huì)產(chǎn)生著作用，尤其在思想文化和風(fēng)俗觀念領(lǐng)域，仍然具有巨大的慣性力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個(gè)地方或-個(gè)族群最為珍貴的文化特征，也成為其文化的內(nèi)核。一個(gè)地區(qū)和族群的人們?cè)诿鎸?duì)新的文化或外來(lái)文化的沖擊時(shí)，總是以其原有的文化為內(nèi)核來(lái)進(jìn)行選擇、吸收或改變。

更為重要的是，即使工業(yè)文明再?gòu)?qiáng)大，也不可能消滅所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為人類文化的無(wú)形遺產(chǎn)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有它不可替代的價(jià)值和作用，現(xiàn)在和將來(lái)也必然還會(huì)存在下去。但是這種價(jià)值和作用的發(fā)揮，卻正在受到消費(fèi)主義的侵蝕，也受到西方文化為主導(dǎo)的全球化的沖擊，而使得眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去本色失去靈魂，正在空心化或者異化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以存續(xù)至今，就是因?yàn)槠渚哂袧M足物質(zhì)或精神需要的功能。其中傳統(tǒng)手工藝就是滿足物質(zhì)需要的，具有高度的實(shí)用性。但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種功能性并不意味著其一定要兌現(xiàn)為消費(fèi)價(jià)值。一些傳統(tǒng)手工藝本身也具有寄托情感表達(dá)信仰的非實(shí)用功能，傳統(tǒng)社會(huì)中的眾多口述和表演藝術(shù)，主要的功能是為了自?shī)首詷?lè)或，有些則是為了保存民族記憶或進(jìn)行道德教化。而民俗節(jié)慶活動(dòng)，更是族群內(nèi)的集體行為.絕不是用以牟利的。但是在消費(fèi)主義無(wú)孔不入的現(xiàn)代社會(huì)中，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在主動(dòng)或被動(dòng)地商業(yè)化，人們街量一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是其能否轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品。

二、民間非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)性作用

作為傳統(tǒng)意義上的精英文化，其持有者的富貴階層和知識(shí)分子是社會(huì)的管理者，即政治秩序的維護(hù)者。當(dāng)社會(huì)巨變政權(quán)更迭，這些社會(huì)上層與精英的財(cái)富與地位很容易也隨之發(fā)生改變，晚唐韋莊詩(shī)中的“天街踏盡公卿骨”“甲第朱門無(wú)一半”，經(jīng)常出現(xiàn)在各種亂世之際。而因?yàn)榫㈦A層在社會(huì)人口中的比例較少，因而頂層文化也隨之受到重創(chuàng)，并且在重創(chuàng)之后恢復(fù)的可能也大為減少。但是民間的文化卻并不容易受到政治因素的沖擊。也不容易受到來(lái)自頂層的外來(lái)文化的沖擊，即使受到?jīng)_擊，其速度也是少量的和逐漸推進(jìn)的。所以民間文化草根文化也相對(duì)是最為穩(wěn)定的文化。對(duì)底層百姓而言，亡國(guó)并未“亡天下”，民間文化的基石并未毀損，對(duì)禮義廉恥的遵循依舊是老百姓最樸素的行為準(zhǔn)則。

一個(gè)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)真正的的變革，必須要影響滲透至其文化的最基本層面也就是最底層，即民間文化尤其是底層勞動(dòng)者的草根文化。所以近代開(kāi)始，世界范圍內(nèi)舉凡走向富強(qiáng)的國(guó)家，無(wú)不大開(kāi)民智，普及公民教育，實(shí)施義務(wù)教育。而成功的社會(huì)變革，也來(lái)自于民眾在思想上的覺(jué)醒與支持。

近代以來(lái)，史學(xué)、文學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究視野逐漸從社會(huì)精英轉(zhuǎn)向普通民眾，出現(xiàn)了民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等眾多新興學(xué)科，學(xué)者們開(kāi)始從衣食住行的緩慢變化中，摸索社會(huì)變遷的規(guī)律，從日常生活的細(xì)枝未節(jié)中，研究各種文化交流的路徑，從社戲田歌的演明頻率中，看到鄉(xiāng)村衰敗的端倪，從修家譜祭祖的次數(shù)里，看到宗族社會(huì)的解體。這些研究越來(lái)越證明民間文化在社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展中的重要作用，也使越來(lái)越多的人思考如何讓民間文化在社會(huì)治理中發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用。

三、民間非物質(zhì)文化的社會(huì)地位的重要性

而由于民間文化的鮮活質(zhì)樸和其文化元素的廣泛多樣，為現(xiàn)代藝術(shù)和流行文化提供了取之不竭的創(chuàng)作靈感。民間文化是勞動(dòng)者的文化，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民和從事手工藝的手工藝人和少數(shù)底層商販?zhǔn)敲耖g文化的最主要傳承者，他們分別構(gòu)筑了鮮活而豐富的鄉(xiāng)村文化和市井文化。但是隨著文明的迅速推進(jìn)，原有的勞動(dòng)生產(chǎn)方式發(fā)生了根本的改變。農(nóng)耕技藝和手工藝在機(jī)器生產(chǎn)的沖擊下，正在失去其存在的必要性，消失或正在消失。與此同時(shí)，由于城市化的推進(jìn)，民間文化的土壤正在消失或日益貧瘠化。作為民間精神產(chǎn)品的口述和表演藝術(shù)，也在現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)的沖擊下瀕臨消失。所以在傳統(tǒng)社會(huì)一直比精英文化更為穩(wěn)定的民間文化，在工業(yè)文明的沖擊下，反而呈現(xiàn)出更為突出的脆弱性。而由于民間文化一直是缺少文字記錄的文化，與精英文化相比，呈現(xiàn)出記錄手段上的先天不足，一旦消失，就難尋蹤影。

普通人創(chuàng)造與傳承的民間文化構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。也因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為民間文化獲得了和精英文化同等重要的地位，從而為民間文化的傳承贏得了更多的合法性和合理性。

總之，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)長(zhǎng)期受到忽視的民間文化加以全面的保護(hù)，無(wú)疑對(duì)保留個(gè)國(guó)家或地區(qū)最基本、最為活躍的文化基因具有極為重要的意義。