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    文化人類學(xué)視野下的博物館功能研究
    ——以國立美洲印第安人博物館為例

    2020-12-06 13:56:20王澤鯤
    文物季刊 2020年1期
    關(guān)鍵詞:陳列人類學(xué)博物館

    □王澤鯤

    博物館事業(yè)是某個國家或地區(qū)學(xué)術(shù)研究水平和公共文化服務(wù)質(zhì)量的“晴雨表”。近年來,隨著我國博物館事業(yè)的繁盛,博物館學(xué)在理論闡釋和實踐探索等方面都取得了富有成效的進展,并呈現(xiàn)出學(xué)科滲透、知識創(chuàng)新的特點——宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的理論和方法被廣泛引入。其中,文化人類學(xué)對于博物館定義、形式、功能、意義和倫理等問題而言,都具有重要的指導(dǎo)與促進意義。

    一、國立美洲印第安人博物館的歷史沿革與基本陳列

    國立美洲印第安人博物館(National Museum of the American Indian)(以下簡稱 NMAI) 隸屬于史密森學(xué)會(Smithsonian Institution),它旨在增進人類對于美洲本土文化(包括過去的、現(xiàn)在的和未來的)的認(rèn)識、思考和理解,為土著文化的延續(xù)、傳承與發(fā)展提供協(xié)助,保留土著文化中傳統(tǒng)價值觀的部分,展現(xiàn)土著文化與當(dāng)代社會的互動與反饋。

    1989年,NMAI 正式籌建——相關(guān)法案決定將紐約“國立美洲印第安人暨海伊基金會博物館”(the Museum of the American Indian—Heye Foundation)的藏品和資產(chǎn)移交史密森學(xué)會,并授權(quán)創(chuàng)建美國印第安人國家博物館[1]。NMAI 由三處機構(gòu)組成:其一,紐約市的喬治·古斯塔夫·海伊研究中心(George Gustav Heye Center)[2],它是一處永久性的收藏與教育機構(gòu),自開放至今每年約接待30萬~50 萬人次游客,在紐約下曼哈頓地區(qū)的文化生活中獨占鰲頭[3]。其二,位于馬里蘭州(Maryland)休特蘭(Suitland)的“文化資源中心”(the Cultural Resources Center),它開放于 1999年,旨在服務(wù)于土著選民,為收藏和展覽提供學(xué)術(shù)支撐。其三是位于首都華盛頓特區(qū)國家廣場的國立美洲印第安人博物館。三者各司其職,互為補充,相輔相成,“以華盛頓‘總館’的展覽為核心提供多項服務(wù),實現(xiàn)博物館預(yù)期的各項功能”[4]。

    華盛頓特區(qū)國立美洲印第安人博物館于2004年9月21 日正式面向公眾開放,館內(nèi)三項基本陳列涵蓋了西半球24 個不同的原住民社群,即:“我們的宇宙:傳統(tǒng)知識塑造了我們的世界”(Our Universes:Traditional Knowledge Shapes Our World)、“我們 的民眾:為我們自己的歷史發(fā)聲”(Our Peoples:Giving Voice to Our Histories)和“我們的生命:當(dāng)下的生活與身份”(Our Lives: Contemporary Lives and Identities)?!拔覀兊挠钪妗币庠谡宫F(xiàn)土著居民樸素而廣博的宇宙觀念,通過豐富的展品揭示出土著居民與宇宙之創(chuàng)造和秩序有關(guān)的世界觀和哲學(xué)思想,以及人類與自然在精神層面上的互動與關(guān)聯(lián);它重點關(guān)注八種不同的原住民文化[5],它們在慶典、語言、藝術(shù)、原始宗教和日常生活等方面皆體現(xiàn)出祖先的創(chuàng)造與智慧?!拔覀兊拿癖姟本劢褂诎藗€不同的土著居民社群,以土著居民同歐洲人的接觸交往為中心,重點詮釋了土著居民在殖民勢力下謀求生存發(fā)展的戰(zhàn)略與行動。該陳列呈現(xiàn)了各社群異彩紛呈而又動蕩不安的歷史變遷,探討了歐洲人如何改變了土著居民的世界,并將颶風(fēng)的破壞作為主要隱喻,通過“場景復(fù)原式陳列”的手法表達(dá)了對“生存”(survival)(或稱“幸存”)的思索與關(guān)懷。但也有學(xué)者認(rèn)為該陳列對近五百年間的欺凌和屠殺避而不談,將一幕幕悲劇粉飾成了一段段以弱勝強和文明延續(xù)的故事[6]。“我們的生命”討論的是當(dāng)下的個人和社群的身份問題,它以圖像和文本作為主要載體,從國家、民族、語言、地域和法律政策等要素出發(fā),審視每位社會成員的自我認(rèn)同的形成與界定。當(dāng)參觀者進入展廳時,他們將面對一堵長墻,其上有數(shù)十張年齡各異、身份不同的土著居民的照片——該陳列旨在重新構(gòu)建身份這一概念,并大膽地提醒所有參觀者:我們的社會身份不是一件物品,而是一種鮮活的體驗。

    二、NMAI對博物館展覽功能的啟示

    文化人類學(xué)是現(xiàn)今人類學(xué)學(xué)科中研究方法最為多樣、研究領(lǐng)域最為廣泛、學(xué)術(shù)影響較為深遠(yuǎn)的一門分支學(xué)科。它關(guān)注人類文化的誕生、發(fā)展、傳播、流變及衰亡,其研究對象是“人們的物質(zhì)創(chuàng)造、社會制度、行為方式、認(rèn)知狀況及團體生活”[7],研究內(nèi)容包括人類的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式、人類社會的組織、制度、習(xí)俗、語言、關(guān)系、思想、觀念、信仰和意識形態(tài)等。文化人類學(xué)亦立足于人類文化的相似性、普同性、差異性和延續(xù)性,構(gòu)筑符合歷史規(guī)律與社會現(xiàn)狀的文化理論,以期對人類文化發(fā)展進行正確的解釋和有益的引導(dǎo)。

    文化人類學(xué)與博物館的展覽功能聯(lián)系十分緊密。以NMAI 的三項基本陳列為例,其核心理念、展覽選題、故事情節(jié)、展品布置、文本寫作與觀眾體驗,皆體現(xiàn)出文化人類學(xué)的兩個基本觀點——文化整體觀(holistic view or holistic approach)和文化相對觀(cultural relativism)。支持文化整體觀的學(xué)者多將某種文化(或亞文化)視為一有機整體,認(rèn)為其各組成要素間彼此存在著一種緊密而穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)關(guān)系、人類經(jīng)驗的眾多方面存在某種關(guān)聯(lián)與依存的成分。故在對某種文化(或亞文化)進行研究與闡釋時,必須將其置于整體框架和宏觀層面中,全面而深入地考察與被研究對象相關(guān)的人類行為、代際傳承和地域傳播,不能將構(gòu)成該文化整體的部分特質(zhì)或特征進行簡單相加[8],以此規(guī)避一葉障目、管中窺豹的弊病。贊同文化相對觀的學(xué)者則認(rèn)為任何一種文化都有其特點、個性與規(guī)律,它們在價值與地位上應(yīng)當(dāng)是平等的,應(yīng)采取無偏見的態(tài)度甚至是被研究群體的價值觀與情感傾向進行觀察、判斷與思考,民族中心主義(ethnocentrism)、西方文明中心論與極端民族主義都應(yīng)被警惕和被摒棄。當(dāng)然,拒絕評價文化(或文明)的優(yōu)劣之分并不意味著否認(rèn)其強弱有別,追求文化的“先進性”與“現(xiàn)代性”仍是大多數(shù)學(xué)者的共識。

    NMAI 的基本陳列植根于原住民的觀念、思想與歷史,通過參與觀察法、深度訪談法等先期調(diào)查途徑確立其特定主題。其中,每項陳列都包含一個名為“spine”(意為柱,脊)的中心裝置,對展覽的主題進行介紹與分析,而每個“spine”周圍又環(huán)繞著八個圓形的展覽裝置,分別對八種不同的美洲原住民族群和文化進行展示和闡述,并定期更換主題、以盡可能多地涵蓋整個西半球的土著文明。這三項陳列的主旨、主題與布局皆表明,美洲原住民擁有某些共同的價值觀、世界觀和人類經(jīng)驗,其多樣性和獨特性亦應(yīng)被尊重和被呈現(xiàn)。因此,NMAI基本陳列的理念或原則大致可概括如下:第一,社區(qū):我們的部落是具有主權(quán)的個體;第二,地點:這里是印第安人的土地;第三,活力:我們的文化綿延至今且生機盎然;第四,觀點:我們認(rèn)識和解釋世界的方式有所不同;第五,聲音:這里講述的是原汁原味的故事??梢哉f,NMAI 基本陳列在主題的確定與深化、藏品的選擇與布置、展覽空間元素的調(diào)動等方面,既體現(xiàn)出了展覽的闡釋性和虛構(gòu)性[9],又體現(xiàn)出了文化人類學(xué)中的文化整體觀和文化相對觀,這對于新形勢下我國博物館如何提升學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)、展現(xiàn)不同民族歷史文化風(fēng)貌、促進民族團結(jié)教育工作,都具有可供借鑒的理論和實踐意義。

    三、結(jié)構(gòu)主義理論與博物館教育功能

    關(guān)于NMAI 的陳列展覽,有學(xué)者提出質(zhì)疑:參觀者是否需要具備良好的教育背景,才能夠有效地參與到展覽之中?策展人或?qū)W者對展覽的界定和解讀是一回事,展覽如何通過引人入勝的方式向公眾有效傳達(dá)信息則是另一回事。亦有學(xué)者認(rèn)為,NMAI 的陳列展覽有討好策展人和后現(xiàn)代理論研究者的嫌疑,忽視了普通觀眾、包括青少年兒童的教育背景和參觀訴求。它雖然致力于消除大眾對印第安人歷史和文化的刻板印象,但它未以清晰連貫的方式討論殖民化進程,提供的信息是模糊而抽象的,同時也回避、甚至是抹除了殖民者的種族滅絕政策,最終導(dǎo)致其教育行為收效欠佳——更進一步講,這是否意味著,在“歐美人曾享有的作為遙遠(yuǎn)文化代言人的身份已經(jīng)被削弱”[10]的時代背景下,NMAI 卻構(gòu)建了“一個新的精英主義話語體系”?但NMAI 的創(chuàng)辦人之一理查德·韋斯特(W.Richard West, 1943-)認(rèn)為,戰(zhàn)爭、疾病和流亡等悲劇只是土著居民漫長歷史中的一瞬,使NMAI成為印第安人大屠殺博物館并非其初衷。

    博物館不僅僅是保管某個國家、地區(qū)或民族文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的倉庫或者藏寶室,它是特定時空背景下歷史文化傳承與傳播的代理人,亦是一種強有力的、意義深遠(yuǎn)的教育手段,博物館的發(fā)展前景也與其是否將教育職能作為首任、是否以全力聯(lián)動與社會的關(guān)系息息相關(guān)。各級各類博物館都應(yīng)在做好文物收藏、文物保護、學(xué)術(shù)研究和形象建設(shè)等工作的基礎(chǔ)上,充分認(rèn)識到自身公眾教育功能的重要性和迫切性,“將提高人的素質(zhì)、促進社會全面發(fā)展作為存在的目的和意義”[11]。結(jié)構(gòu)主義教育理論代表人物讓·皮亞杰(Jean Piaget,1896-1980)則從兒童個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā),其關(guān)于認(rèn)識、認(rèn)知、教育等過程的理論成果,對博物館教育、特別是兒童教育職能的優(yōu)化具有重要意義。弗里曼·蒂爾登(Freeman Tilden, 1883-1980)認(rèn)為,闡釋是一種涉及各種人文學(xué)科的藝術(shù),它需要與觀眾的性格或體驗產(chǎn)生關(guān)聯(lián),其最主要的目標(biāo)是激發(fā)思考而非教育而已;闡釋的對象是一個“完整的人”,針對兒童觀眾的闡釋并非是針對成人觀眾闡釋的簡化版,其途徑應(yīng)當(dāng)是完全不同的[12],這一“闡釋”原則對于博物館改善其教育功能也頗具借鑒意義。

    針對NMAI 行使其教育職能的困惑,結(jié)合皮亞杰和蒂爾登等學(xué)者的論述,筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手,對博物館的教育功能進行優(yōu)化:首先,博物館工作者應(yīng)認(rèn)識到,知識是在主體與外部世界相互作用的過程中逐步建構(gòu)起來的,學(xué)習(xí)者唯憑其自身的經(jīng)驗、經(jīng)歷、信仰和學(xué)習(xí)過程才能夠真正領(lǐng)會和掌握知識,博物館教育應(yīng)由“以博物館(或博物館工作者)為本位”“以展品為本位”“以學(xué)術(shù)研究為本位”,逐步向“以學(xué)習(xí)為本位”和“以學(xué)習(xí)者(即參觀者)為本位”轉(zhuǎn)變。

    其次,在編寫文字信息(包括展覽標(biāo)題、展覽前言或簡介、各單元或章節(jié)簡介、展品說明、輔助展品說明等)和出版物(新聞通訊、導(dǎo)覽手冊、展覽目錄、學(xué)術(shù)論文集、視聽材料和電子媒介等)時,博物館需“改變以往居高臨下的展示態(tài)度”,克服內(nèi)容枯燥、形式單調(diào)和專業(yè)性過強等障礙,通過展覽“敘述者與觀眾的共享經(jīng)驗”,將二者的時空觀念相連接,以幫助參觀者順利理解展覽闡釋的信息,順利完成意義建構(gòu)。

    最后,在面對兒童這一特殊的參觀群體時,博物館應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思路,認(rèn)識到兒童絕非“成年人的期望和知識的被動接受者”,而是知識的主動建構(gòu)者和學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。館方需考慮并尊重不同年齡段兒童與青少年的學(xué)習(xí)特點和心理狀況,通過開展臨時講解員、觸摸式參觀體驗、校外考察旅行、博物館社團或俱樂部、博物館與學(xué)校聯(lián)動培訓(xùn)授課等形式多樣的活動,在培養(yǎng)其知覺、觀察力、注意力、記憶力、抽象思維、邏輯思維、學(xué)習(xí)興趣和個性成熟等方面,更加切實有效地發(fā)揮博物館的教育功能。

    [1]1989年11月,美國國會通過了時任科羅拉多州第3 選區(qū)國會眾議員本·奈瑟·坎貝爾(Ben Nighthorse Campbell,1933-)和夏威夷州參議員丹尼爾·井上(Daniel Inouye, 1924-2012)共同提交的關(guān)于籌建NMAI 的法案(即 National Museum of the American Indian Act, Public Law 101-185),該法案經(jīng)喬治·H.W.布什總統(tǒng)簽署后正式生效。

    [2]海伊(George Gustav Heye, 1874-1957) 是一位富有、博學(xué)而別出心裁的收藏家,其生前藏品包括逾80 萬件文物和10 萬多張照片,它們記錄并展現(xiàn)了從北極至南美洲火地島的原住民的生活圖景。

    [3]參見 Douglas E.Evelyn.The Smithsonian's National Museum of the American Indian: An International Institution of Living Cultures[J].The Public Historian, Vol.28, No.2(Spring 2006),pp.51-56.

    [4]徐新建《博物館的人類學(xué)——華盛頓”國立美洲印第安人博物館”考察報告》,《文化遺產(chǎn)研究》(第二輯),2012年。

    [5]即:美國南達(dá)科他州的拉科塔人(Lakota),新墨西哥州的圣克拉拉的普韋布洛人(Pueblo of Santa Clara),加利福尼亞州的胡帕人(Hupa),阿拉斯加州的尤皮克人(Yup'ik),加拿大的阿尼什納比人(Anishinaabe),秘魯?shù)纳w丘亞人(Quechua),智利的馬普切人(Mapuche),危地馬拉的切克提馬亞人(Q'eq'chi'Maya),等等。參見:https://americanindian.si.edu/explore/exhibitions/item/?id=530.

    [6]參見:Amanda J.Cobb.The National Museum of the American Indian: Sharing the Gift[J].American Indian Quarterly, Vol.29, No.3/4, Special Issue: The National Museum of the American Indian(Summer-Autumn,2005),pp.361-383.

    [7][8]孫秋云《文化人類學(xué)教程(第二版)》,北京大學(xué)出版社,2018年。

    [9]所謂展覽的虛構(gòu)性指的是,策展者選擇和擺放展品的過程實質(zhì)上是一種虛構(gòu)的行為,該行為的本質(zhì)是虛構(gòu)者試圖表現(xiàn)出一個物件所可能闡述的故事,陳列展覽事實上是一個獨立的、被架構(gòu)出來的世界。

    [10](美)薩莉·普里斯文《藝術(shù),人類學(xué)與博物館:美國的后殖民主義方向》,胡嘯譯,李修建校譯,《民族藝術(shù)》2016年第3期。

    [11]單霽翔《博物館的社會責(zé)任與社會教育》,《東南文化》2010年第6期。

    [12]參見愛德華·P·亞歷山大等著《博物館變遷:博物館歷史與功能讀本》,陳雙雙等譯,譯林出版社,2014年。

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