喀什傳統(tǒng)木雕藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

□張晉堂 唐湘芷 喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

雕刻文化內(nèi)涵豐富、歷史悠久。由于氣候的影響，作為傳統(tǒng)裝飾的繪圖不適宜長久地保留下來，所以傳統(tǒng)木雕的手工藝方式難以傳承。隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)木雕手工藝也越來越新潮，與其他手工藝術(shù)相比獨(dú)具一格，從最開始的大體粗糙，到具有審美意識，再到現(xiàn)在木雕工藝越來越精細(xì)，慢慢演變成了今天的藝術(shù)品。

傳統(tǒng)木雕手工藝的藝術(shù)審美是為大眾所創(chuàng)造的，其內(nèi)容和藝術(shù)形成的本質(zhì)是大眾化的，即以表象影響人的心理，表達(dá)各種地域觀、靈動的宗教信仰，并且涵蓋哲學(xué)范疇，其中涵蓋的意義耐人尋味。從古至今，傳統(tǒng)木雕不斷發(fā)展，現(xiàn)在的雕刻手法與技藝具有的意向性、創(chuàng)新性、實(shí)用性與有趣性，都是從最開始的普遍性、大眾性、技術(shù)性演變而來的。人類見證了傳統(tǒng)木雕的發(fā)展與進(jìn)步，是當(dāng)代地區(qū)的新潮，也是一門不容小覷的藝術(shù)。

一、木雕的構(gòu)成形式

喀什木雕紋樣具有豐富多樣的構(gòu)成形式，組合方式靈活多變，不拘一格，給人以緊湊、有序的形式美感。構(gòu)成形式主要有如下幾種類型：具有秩序美的對稱圖案、具有和諧美的均衡圖案、具有韻律美的重復(fù)圖案、具有動勢美的植物藤蔓。這些造型豐富、形式多樣的木雕圖案使喀什的建筑洋溢著獨(dú)特的美感和藝術(shù)魅力。?

（一）對稱圖案的秩序美

對稱是傳統(tǒng)建筑各個(gè)層面分布的美學(xué)形式的概念。木雕的對稱圖案在木雕藝術(shù)作品中有著許多常見的植物對稱圖案。設(shè)計(jì)者運(yùn)用對稱的形式，可以讓圖案具有規(guī)律對稱的結(jié)構(gòu)關(guān)系，使均勻散布的裝飾圖案重心平衡，在空間上有錯(cuò)落有序的形式，突出統(tǒng)一、對稱的秩序美。因而，對稱式的圖案給人以舒適的感覺[1]。

對稱圖案并不是整齊劃一、完全對等的，喀什木雕圖案具有對稱美的規(guī)律造型。從整體上看，它的基本組成部分之間有一定的對稱性，而不是要求喀什木雕圖案的各組成部分必須完全相等。

（二）均衡圖案的和諧美

自古以來，人類就一直在尋求造型與結(jié)構(gòu)之間的平衡。在追求美好事物的同時(shí)，也體現(xiàn)了其對幸福的期望，毋庸置疑。喀什傳統(tǒng)木雕中均衡格調(diào)具有的審美意識十分常見，展現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的和諧美。平衡是指中軸兩側(cè)的數(shù)量、形狀和距離在形式上不相等，但心理感受與視覺感受是一樣的。平衡的模式在表達(dá)方式上是活潑的、豐富的，具有自然的情趣和淡淡的神秘感。

木雕圖案多運(yùn)用一種平衡的方法來表示，圖案穩(wěn)定的構(gòu)造凸顯出了自然美感。木雕圖案有和諧、自然的美感，均衡的空間布局相對穩(wěn)定，少了呆板，營造出一個(gè)平衡宜居的空間，給人一種安逸的感覺，為美好居家生活帶來了無限遐想。

（三）重復(fù)圖案的韻律美

喀什木雕中具有的連續(xù)式美感的圖案有橢圓形、正方形、扇形等。它們有如下特點(diǎn)：排列整齊有序，具有光滑節(jié)奏，軟硬適中，平坦的圖案形狀感十足。規(guī)則而連續(xù)的美還包括生動的細(xì)節(jié)和花葉的連續(xù)組合，既可以一字排開，又可以曲折而柔和地上下擺動。猶如一幅有著許多曲折的、美麗動人的畫面。連續(xù)的小圖案重復(fù)出現(xiàn)形成了整體的花紋，其包括的圖案有彎曲、方形、圓形，在一定規(guī)律下的變化中逐漸波動，形成變化統(tǒng)一的和諧形式。

（四）植物藤蔓的動勢美

植物藤蔓圖案的動勢美體現(xiàn)在婉轉(zhuǎn)起伏的曲線框架上。藤蔓骨架上下彎曲延伸，能夠完美地展現(xiàn)框架結(jié)構(gòu)。由于植物藤蔓線條彎曲起伏、回環(huán)，圖案像水般蜿蜒曲折，凸顯出了動態(tài)美感。圖案的結(jié)構(gòu)從整體上看工整緊湊，從布局上看有滿滿的節(jié)奏韻律感。在造型曲折而靈動的藤蔓圖案中，每根線條、每朵含苞待放的花朵都完全依附在藤蔓的骨架上。線的造型在植物藤蔓框架劃定的空間里連續(xù)蜿蜒曲折，枝干隨著植物藤蔓骨架的動勢而旋轉(zhuǎn)彎曲,不失其本身的清新脫俗之感，所有的形狀都隨著藤蔓植物骨架結(jié)構(gòu)的起伏而變化，但一致有規(guī)律地運(yùn)動。

綜上所述，喀什木雕具有多種多樣的美的圖案，形式靈活。正是這些木雕圖案具有豐富的形式美感，才體現(xiàn)了喀什古城建筑的藝術(shù)特色，實(shí)現(xiàn)了用木雕圖案裝飾的審美功能，達(dá)到了功能和裝飾的完美統(tǒng)一，使傳統(tǒng)的木刻建筑更具欣賞價(jià)值[2]。

二、時(shí)代變革的造型藝術(shù)

將傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代雕刻藝術(shù)相比較，現(xiàn)代雕刻藝術(shù)在新時(shí)代發(fā)展的變革中，在對傳統(tǒng)雕刻手工藝的材料使用及雕刻技法、雕刻語言形態(tài)上都有所開發(fā)與發(fā)展，所體現(xiàn)出的創(chuàng)新性和變化性與傳統(tǒng)雕刻手工藝不盡相同。因此，當(dāng)我們在時(shí)代變革的造型藝術(shù)上分析傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的造型和主題時(shí)，也賦予了現(xiàn)代雕刻一定的意義，其代表著喀什傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中的內(nèi)在精神，現(xiàn)代雕刻不僅對雕刻藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)和傳承，還在豐富文化底蘊(yùn)上進(jìn)行了創(chuàng)新與拓展[3]。

傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與現(xiàn)代雕刻藝術(shù)的區(qū)別在于它占有獨(dú)特的空間，這是無可替代的，也是其獨(dú)特魅力所在。雕刻藝術(shù)將作為人類與空間之間的事物而存在，使人們能夠在雕刻中參與空間和探索自我。

同樣，雕刻也逐漸變成人本身空間界定自我的標(biāo)志。相對而言，雕刻從來都是一種真正的、真實(shí)的存在。這種情況在喀什古老建筑上也有所體現(xiàn)，但一些古老房屋建筑的實(shí)用目的削弱了雕刻的體現(xiàn)。人類是為了創(chuàng)造而出現(xiàn)的，雕刻藝術(shù)中的生產(chǎn)工具同樣是被創(chuàng)造的，也被看作藝術(shù)的另一種形式，因此古老的生產(chǎn)工具和人像，在遠(yuǎn)古都不是純粹意義上的藝術(shù)，每個(gè)事物都有其意義所在。

三、木雕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模式

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常在尋找獨(dú)一無二的裝飾時(shí)，同樣追求著深度的內(nèi)在，借助天馬行空的創(chuàng)造力，給生活帶來更多美好的東西。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不應(yīng)被動地迎合市場，以滿足現(xiàn)有的消費(fèi)心理，與藝術(shù)相同，它從生活中得來但是又高于生活。必須不斷地追求更高的高度，激發(fā)受眾形成新的消費(fèi)需求，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)使受眾看到它的需求，只有通過這種方法，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品與普通商品有所不同。

所有類型的文化背后均有它的追隨者，然而如何知道該受眾群真實(shí)的內(nèi)在想法，設(shè)計(jì)師必須對文化進(jìn)行更為深入的理解，只有這樣才能掌握文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精髓[4]。

四、木雕創(chuàng)新設(shè)計(jì)的原則

（一）實(shí)用性原則

木雕創(chuàng)新產(chǎn)品需要滿足實(shí)用性原則。實(shí)用性是每一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。無論是普通商品，還是創(chuàng)新研究產(chǎn)品，均需要滿足其實(shí)用性。只是相較于一般產(chǎn)品，創(chuàng)新產(chǎn)品的實(shí)用性原則在其重要性的排序上不能確保一定是排在第一的。普通商品如果失去了自身的實(shí)用性，也就丟掉了它最基本的價(jià)值。甚至在基礎(chǔ)功能上，必須要有可使用日期長等多種因素才能被消費(fèi)者認(rèn)為是一個(gè)好產(chǎn)品。但是創(chuàng)新產(chǎn)品有時(shí)候與它的文化價(jià)值內(nèi)涵作比較，所表現(xiàn)出的精神體驗(yàn)又是不同的。因此，我們發(fā)現(xiàn)用充滿人文及文化底蘊(yùn)的木雕圖案做裝飾，同時(shí)產(chǎn)品又能具有實(shí)用與美觀的特點(diǎn)，就能夠獲得受眾的喜歡[5]。

（二）審美性原則

跟普通商品進(jìn)行比較，創(chuàng)新產(chǎn)品通常更追求美的境界。由于這是文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)的外在體現(xiàn)，不管是材料和外形方面的新奇，還是形狀和結(jié)構(gòu)上的出彩，文創(chuàng)產(chǎn)品的該類美都是與它的價(jià)值規(guī)律相匹配的，但是該類美的感受，又經(jīng)常通過它的“意外感”而獲得，該類感覺是基于用戶的理性層面，是受眾對產(chǎn)品的直觀反應(yīng)，也是它在創(chuàng)新方面尤為顯著的特色。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)無法獨(dú)立在市場與社會上獲得自身發(fā)展，創(chuàng)新產(chǎn)品的美很多情況下是無法完全實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師本身的想法的，一個(gè)產(chǎn)品若要來到市場內(nèi)部必須滿足一般民眾的審美特點(diǎn)，這樣的審美規(guī)律即使無須憑借大量的修飾，也不會落入俗套。

結(jié) 語

木雕的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，簡單地說，就是讓木雕產(chǎn)品具有新的文化創(chuàng)意，使木雕這種傳統(tǒng)工藝因文化創(chuàng)意的滲入而煥發(fā)新的活力。將傳統(tǒng)的木雕的特色融入木雕的創(chuàng)新作品中，不僅可以使木雕與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐，還能讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具新意，可謂兩全其美。

總之，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，主題的選擇是非常重要的。只有擁有好的設(shè)計(jì)主題才可以滿足消費(fèi)者的心理需求。然而在選擇主題的過程中，設(shè)計(jì)師切忌盲目地對主題進(jìn)行選擇，可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)作者的需求，結(jié)合喀什木雕文化元素中的主題進(jìn)行合理的選擇。通過對喀什木雕文化元素中的主題文化進(jìn)行深入的分析和探討，再對其最終主題進(jìn)行確定。從而可以更好地確定設(shè)計(jì)作品本身的主題內(nèi)容。

這些傳統(tǒng)的視覺元素對木雕設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，木雕產(chǎn)品要想走向大區(qū)域必須有自己的特色，必須很好地融入傳統(tǒng)的、帶有民族色彩的視覺元素。在木雕設(shè)計(jì)中，雕刻師要抓住喀什傳統(tǒng)文化中的視覺特征，并融入時(shí)代元素，使創(chuàng)新設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)木雕具有文化特征。