讓繪本成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的種子

孟醒 楊燕

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 2.內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市文化和旅游局，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017200）

從呱呱墜地的那一刻起，睜眼看世界便成為人認(rèn)識(shí)與了解周圍事物的基本方式。人們常說“眼見為實(shí)”，這更是進(jìn)一步的確認(rèn)了“看”這一行為在所有認(rèn)知中的絕對地位。約翰·伯格在其著作《觀看之道》開篇就說：“觀看先于言語。兒童先觀看，后辨認(rèn)，再說話。”[1]（4）如今，圖像和視覺文化成為我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|信息的最主要方式之一，“讀圖時(shí)代”悄然到來了。

此種語境下，我們?nèi)绾伟褍?yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化以圖畫的方式傳遞給我們的少年兒童，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代更好的傳播、傳承和發(fā)展，是值得我們?nèi)プ穯柕默F(xiàn)實(shí)問題。筆者以為，在當(dāng)代的繪本創(chuàng)作中植入優(yōu)秀的非遺文化或非遺內(nèi)容不失為一種獨(dú)特且積極的方式。這有利于新一代的孩子們從小就發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，從而在未來多元文化語境的成長和發(fā)展過程中不迷失自我、不被動(dòng)選擇、不迷失方向。更有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大眾傳媒語境中播撒下傳播、傳承，甚至跨文化傳播的種子。

一、繪本與“人生的三次閱讀”

吳念陽教授在《繪本是最好的教科書》一書中說：“繪本也稱‘圖畫書'，圖畫和文字共同講述一個(gè)完整的故事?！盵2]（7）這一界定簡單明了，讓我們既明白了繪本和圖畫書之間的關(guān)系，又進(jìn)一步知道繪本是圖和文之間共同服務(wù)一個(gè)完整故事的客觀事實(shí)。

那么，我們?nèi)绾卧诩姺睆?fù)雜的繪本中甄別和挑選優(yōu)秀的繪本來拿給我們的孩子們欣賞呢？諾德曼在《閱讀兒童文學(xué)的樂趣》中對好的繪本進(jìn)行了說明——“好的圖畫書包括三種故事：文字講的故事、圖畫暗示的故事、圖文結(jié)合產(chǎn)生的故事?！盵3]（26）諾德曼把“故事”當(dāng)成一本好繪本優(yōu)先考慮的標(biāo)準(zhǔn)，不僅繪本中的文字要講故事、圖片要講述和暗示故事、圖文結(jié)合更要產(chǎn)生一種我們意想不到的“新故事”。這就好比“有多少位讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”一樣，將作為欣賞繪本的受眾也納入到了整個(gè)繪本本體界定、評價(jià)和體驗(yàn)過程之中來綜合考慮其現(xiàn)實(shí)意義。日本繪本界的知名專家松居直先生更是曾動(dòng)情地說：“假如用公式來表示的話，文+圖=有插圖的書，文×圖=圖畫書”。[4]（336）他強(qiáng)調(diào)大人與孩子的親子共讀，在這個(gè)過程中“用耳朵聽到的語言的世界和用眼睛看到的語言的世界在孩子的心理融為一體，在這里，繪本便產(chǎn)生了。”[5]（39）

綜合上述幾位學(xué)者對繪本的界定，我們發(fā)現(xiàn)：繪本是文字和圖片相互映照，互為關(guān)系，共同演繹精彩故事并仰仗和依賴成人為兒童閱讀而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知最大化的一種文學(xué)藝術(shù)形式和圖書類型。根據(jù)兒童的認(rèn)知需要，繪本也從實(shí)際出發(fā)，推出各種主題的圖書種類，包括：親子認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知、情商教育、習(xí)慣養(yǎng)成、人文教育、科學(xué)精神、成長關(guān)照等諸多主題類繪本。

這些豐富的繪本類型能夠潛移默化的引導(dǎo)孩子們在成長的過程中去積極處理和協(xié)調(diào)與之有關(guān)的親子關(guān)系、同伴關(guān)系、家國關(guān)系及人與自然之間等諸多的關(guān)系類型。它能有效引領(lǐng)少年兒童通過視覺、聽覺，甚至觸覺的方式通過繪本去感知外部世界、接收新鮮知識(shí)、認(rèn)識(shí)客觀事物、調(diào)節(jié)內(nèi)在心理、完善自我身心。同時(shí)，也是兒童在成長的過程中獲取幸福、收獲父母、親人之愛的一種特殊的親子體驗(yàn)活動(dòng)。

繪本之所以能夠成為非遺文化當(dāng)代傳承的種子，是因?yàn)檫@一形式如今已經(jīng)成為年輕一代教育培養(yǎng)下一代必不可少的一種特殊方式和有效手段。它始終能夠讓我們透過快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)現(xiàn)“圍爐夜話”般的獨(dú)特景觀——孩子們依偎在大人身旁，聆聽和觀賞一個(gè)個(gè)精彩絕倫的繪本故事并參與到所講故事之中。他們問各種與之有關(guān)的奇怪問題，感懷著繪本中角色的感懷、悲傷著角色的悲傷、歡樂著角色的歡樂、好奇著角色的好奇，也期待著自己的詩意明天！這個(gè)過程中，大人和孩子們完全沉浸在這種詩意的“幸?！敝校舜怂伎贾?、追問著、回答著、求索者、憧憬著、希望著、感懷著……為孩子埋下了“幸福的種子”也為現(xiàn)今的大人找到了苦苦追尋的“詩意棲息”的理想時(shí)間與完美空間。柳田邦男先生面對孩子的早逝和自己走出困境的過程，提到了繪本之于大人為自己閱讀的重要性時(shí)曾動(dòng)情地說：“一生要讀三次的繪本”：“第一次是自己是孩子的時(shí)候，第二次是自己養(yǎng)育孩子的時(shí)候，第三次是自己進(jìn)入人生的后半期的時(shí)候?！盵5]（72）如此總結(jié)可謂恰到好處。

如此，我們看到：無論孩子和大人、無論是講述者還是聆聽者，在閱讀繪本和“掃視形象時(shí)，我們得到一個(gè)印象，一種情感，但是我們不會(huì)停下來為微妙信息而挑剔地觀看內(nèi)容。我們在全然不知，或未能以一種理性的方式保護(hù)自己的情況下，就被這些信息所影響?！盵6]（42）這些信息之于閱讀者產(chǎn)生了一種神奇的作用，營造出一個(gè)與之相連又獨(dú)立于繪本之外的廣大世界。對孩子來說，早期教育接觸到的這個(gè)廣大世界和相關(guān)信息都將深深地埋藏在腦海里，成為其潛意識(shí)中認(rèn)識(shí)事物，判斷形勢，指導(dǎo)實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繪本傳承之可能

基于上文的分析，我們看到繪本在人生中的重要作用是不言而喻的。它因其以兒童為中心的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)思路，甚至“先入為主”的左右了少年兒童生活方式的轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念的形成。說到底，左右的是一種文化的接收、輸入、輸出與傳承。如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步使我們進(jìn)入了以圖像方式接收和傳遞文化內(nèi)容的“讀圖時(shí)代”。傳播媒介的日益變革和進(jìn)步也促使文化進(jìn)一步的多元與龐雜。眼花繚亂、五花八門的多元文化使人們，尤其是青少年群體對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和價(jià)值判斷都發(fā)生了翻天覆地的變化。甚至我們的少年只知有“白雪公主”、“蘇菲婭公主”卻不知道還有諸多不同時(shí)代優(yōu)秀的“中國公主”的尷尬。這甚至導(dǎo)致部分中華傳統(tǒng)非遺文化，如：造紙、蠟染、勒勒車制作等技藝類非遺和口頭文學(xué)走到“瀕危之境”。

鑒于非遺涵蓋我國“民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)、傳統(tǒng)生活知識(shí)以及文化空間等”諸多方面的內(nèi)容，是以活態(tài)形式傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有巨大的“歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值……并為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所認(rèn)可”[7]（10-12）的客觀實(shí)際，當(dāng)下的創(chuàng)新發(fā)展可謂刻不容緩。同時(shí)，作為“活態(tài)傳承”至今的非遺文化，它又有“相對的穩(wěn)定性”和“歷史的流變性”。[8]（17）這促使我們積極思考繪本創(chuàng)作中置入經(jīng)典傳統(tǒng)非遺文化，從而使新一代少年兒童在認(rèn)知的最初階段就沉浸在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之中。為其埋下傳統(tǒng)文化傳播與傳承的種子，達(dá)到中華非遺文化的有序傳承。

繪本之所以能成為傳統(tǒng)非遺文化傳承的有效載體，是其自身特點(diǎn)、主題分類及各自獨(dú)特的功能性所決定的。也是非遺文化傳承現(xiàn)狀和分類實(shí)際所客觀要求的。

我們發(fā)現(xiàn)：二者的主題和分類正好和兒童的認(rèn)知需求相吻合。這種吻合剛好又能將非遺類傳統(tǒng)文化與兒童的好奇心、探索欲和求知欲以繪本閱讀的方式悄然相連，實(shí)為妙哉！這種傳承表現(xiàn)在繪本圖文結(jié)合共同演繹不同主題的精彩故事，即便不認(rèn)識(shí)文字，單純靠讀圖活動(dòng)也能使兒童讀懂繪本要講述的內(nèi)容，潛移默化中傳遞著創(chuàng)作者自身的符號(hào)語言、價(jià)值理念、認(rèn)知方式、文化傳統(tǒng)與處世之道。何況，這個(gè)過程伴隨著父母長輩與孩子之間的親子共讀，當(dāng)收到事半功倍之特殊效果。

基于這樣的原因，我們將其作為一種傳播媒介，運(yùn)用在傳統(tǒng)非遺文化的傳播和傳承之中，必將發(fā)揮著意想不到的特殊作用。我們不妨看幾個(gè)成功的案例。

姚紅的繪本作品《戲迷》，是在社會(huì)認(rèn)知類繪本中實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史認(rèn)知和了解體驗(yàn)傳統(tǒng)非遺文化的優(yōu)秀代表。該作品根據(jù)作者母親的原版散文進(jìn)行改編創(chuàng)作，從一個(gè)小女孩的視角描繪了她與京劇名角之間的一段難忘經(jīng)歷?？上扔趹?zhàn)爭形勢，這種經(jīng)歷沒能進(jìn)一步延續(xù)。京劇名角和小女孩一家先后都離開了南京。繪本用圖畫和文字講故事的方式為我們一一呈現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)三十年代南京秦淮河畔的自然風(fēng)光、人文建筑、風(fēng)土人情和京劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中演員的身段程式及當(dāng)時(shí)中國有識(shí)之士面對侵略者時(shí)表現(xiàn)出的崇高氣節(jié)。

作為繪本，它以小女孩的視角，引導(dǎo)當(dāng)代的小讀者去了解歷史。同時(shí)，故事內(nèi)容和畫面動(dòng)作還吸引著讀者去了解京劇服飾、模仿京劇身段。如果是親子共讀的方式來進(jìn)行該繪本的欣賞和閱讀，孩子們必定會(huì)與家長們及時(shí)溝通，問各種各樣與之有關(guān)的問題，從而在潛移默化中了解那段歷史和京劇程式、動(dòng)作、服飾、配飾等各方面的內(nèi)容。甚至還會(huì)追著大人為期找視頻、看戲曲、買戲服……如此，必將在讀者幼小的心靈中播下中華文化、中華歷史和京劇這一國粹的種子，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。

另一套要介紹的繪本作品，是明天出版社2018年出版的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖畫書大系系列作品，包括《游園》《虎頭帽》《影子爺爺》《小小虎頭鞋》《放風(fēng)箏》《藍(lán)花坊》等作品。

我們選取保冬妮編，黃捷繪制的《藍(lán)花坊》為例來說明繪本與非遺傳承的關(guān)系。這部作品就是以圖文結(jié)合的方式為小朋友們潤物無聲的呈現(xiàn)了苗族蠟染這一非遺文化和關(guān)鍵的技藝環(huán)節(jié)。家長和孩子們輕輕地翻開繪本，眼前呈現(xiàn)的是三五成群的蝴蝶縈繞在藍(lán)花布做底兒的案桌周圍，小貓咪躲在盛滿藍(lán)花布的籮筐里嬉戲……序章的溫馨畫面伴著父母慈愛的話語，孩子們瞬間被吸引到故事中去了。跟隨畫面繼續(xù)往前看，青兒一出生就和藍(lán)花布做成的藍(lán)花貓一起玩耍。逐漸長大后，媽媽時(shí)常帶著她種藍(lán)草。奶奶也經(jīng)常帶著她一起到山上給割藍(lán)草采藍(lán)靛的爸爸送茶水喝。當(dāng)青兒逐漸了解了父親這個(gè)早出晚歸“采藍(lán)人”的辛苦后便更懂事了。伴著《蠟染歌》的歌聲和故事，青兒更加愛蠟染這一技藝了。在家人的指引下，青兒學(xué)著繪制圖案、染色漂洗、高懸掛曬、創(chuàng)意生產(chǎn)……與家人們歡歡喜喜好不愜意。巧手的奶奶和細(xì)心的媽媽縫制出了小布袋、靠墊、衣裙、太陽帽、圍巾、背包；能干的爸爸做了各種美麗的蠟染布傘；青兒則做了布藝的大象、長頸鹿、小狗和小貓。一家人就這樣一起努力，把藍(lán)花坊的美麗和神奇的蠟染技藝傳遞給了世界各地的人們……

繪本通過一張張精美的圖畫和優(yōu)美的文字為我們呈現(xiàn)了蠟染這一非遺的工序、技藝及相關(guān)工具的使用。同時(shí)，也營造了因蠟染技藝而溫馨、和諧、勤勞和幸福的普通中國家庭的祥和氛圍。繪本在潛移默化中傳遞了非遺技藝，那些感興趣的孩子們定會(huì)讀完繪本后央求著大人為其準(zhǔn)備各種材料，或縫制、或描繪、或編織……這個(gè)過程無形中呈現(xiàn)和傳遞了中國人對自然、對人生、對生活的態(tài)度和濃濃的父母情、祖孫情。同時(shí)，我們看到，繪本的結(jié)尾將蠟染這一非遺技藝與當(dāng)下生活相結(jié)合，在不經(jīng)意間為傳統(tǒng)非遺文化的當(dāng)代傳承指出了新道路，值得我們推崇與借鑒。

另一部要介紹的作品，是中國少年兒童出版社2017 年引進(jìn)出版了蒙古國繪本作者寶魯日瑪·巴桑蘇仁的作品《我的小圓房子》。該作品以第一人稱的形式，極具親和力的從小主人公吉魯?shù)囊暯浅霭l(fā)，描述了其如何與家人隨時(shí)節(jié)更替從秋季牧場到冬季牧場，又從春季牧場到夏季牧場的特殊游牧生活方式。在一年的時(shí)間里，小主人公吉魯從媽媽身體這個(gè)溫暖的“小圓房子”到一聲啼哭降生到氈帳，從媽媽的懷抱到柔軟的嬰兒床、從蒙古包到大草原，我們和吉魯一起探索和認(rèn)知了廣袤的蒙古草原。這里有不一樣的嬰兒床、獨(dú)特的毛氈小玩具、精美的鼻煙壺、高聳的奶茶壺、“就地取材”的嘎拉哈（羊拐）、別樣的馬頭琴，也有精美的服飾、發(fā)式和配飾，甚至有蒙古包的搭建瞬間和“白節(jié)”時(shí)相互問候這樣的民俗內(nèi)容。

這些符號(hào)元素伴著草原食物的馨香和草原生靈的歡喜，讓我們領(lǐng)略了蒙古國人們生產(chǎn)、生活、居住、游樂等行為習(xí)慣和人文知識(shí)。作為同樣生活在北方草原的我們，如何在繪本中反應(yīng)我們自己的自然與人文、變化與發(fā)展、物質(zhì)與精神，值得認(rèn)真研究和期許。

與蒙古國繪本作者寶魯日瑪·巴桑蘇仁的作品《我的小圓房子》有異曲同工之妙的韓國繪本《小莉的中秋節(jié)》，以小莉的視角，為我們展現(xiàn)了韓國的中秋節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。繪本以媽媽為小莉熨燙衣服導(dǎo)入故事內(nèi)容，將韓國民眾中秋節(jié)回鄉(xiāng)探親前的準(zhǔn)備工作、交通路況、鄉(xiāng)村生活、中秋賞月、茶禮儀式、掃墓瞬間、農(nóng)家樂舞、回程前夜和濃濃的兒女親情融入到了一張張溫馨的畫面之中。在這些畫面之中，韓國的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、生活用品與服飾工具、日用吃食與制作瞬間、游戲與節(jié)慶活動(dòng)、茶禮供品與制作原料、樂舞道具與表演形式，進(jìn)行了一應(yīng)俱全的圖畫展示，讓人大飽眼福。

作為觀者，我們能從中了解韓國的中秋文化。同時(shí)，也反過來促使我們自己對自身的中秋文化進(jìn)行對比。從而，實(shí)現(xiàn)了了解他人、認(rèn)識(shí)自己和與他人的有效溝通。這一溝通形式讓人不禁遐想，如果有一本中國的中秋節(jié)繪本也被介紹到其他國家，恰好在中秋之夜父母長輩又陪同小朋友們閱讀了這個(gè)繪本，他們將作何感想呢？這里面是否有潛移默化的接受與認(rèn)同？是否能夠不自然中喚起華人華僑的思鄉(xiāng)之情？又是否與繪本一起在大人與孩子的溫馨時(shí)光里找到博大精深的中華文化密碼和華人華僑的精神身份證明呢？

這些成功案例使我們看到非遺文化的繪本傳播和傳承是可行的。作為生活在我國北方草原的一個(gè)繪本工作者，如何在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出屬于我們自己的優(yōu)秀繪本值得大家深入思考和積極實(shí)踐。前文所述，部分口頭文學(xué)作品和技藝類非遺保護(hù)與傳承已然刻不容緩。這種實(shí)踐必將創(chuàng)作出獨(dú)具中國特色和內(nèi)蒙古地域特點(diǎn)的優(yōu)秀繪本，讓內(nèi)蒙古乃至全國的孩子都能從繪本中了解自己生活的地區(qū)和國家的歷史與現(xiàn)狀。這也必將在客觀上使我們的孩子們獲得一種強(qiáng)大的內(nèi)心力量和強(qiáng)烈的民族自信。這種自信的力量根植于深厚的中華文化認(rèn)同，對中華文化的多樣性發(fā)展和中華民族共同體建設(shè)都將大有裨益。這種對比、接納、吸收、借鑒的過程，“對于孩子來說，從優(yōu)美有趣的書中讀到世界上還有其他孩子，和自己相似又不同，這難道不是接觸這個(gè)世界最完美的方式嗎？”[9]這一實(shí)踐不但有利于我們的后輩了解和傳承自己的文化和精神價(jià)值，也有助于我們了解自己與別人的異同從而更加從容的與人交往與溝通。我們看到，這種傳統(tǒng)非遺文化的繪本化轉(zhuǎn)化，使其跨越了地域和文化，進(jìn)行了跨文化傳播，讓海外游子甚至國外諸民認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深和非凡價(jià)值，不是同樣值得期許嗎？

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繪本傳承的價(jià)值體現(xiàn)

如今，我們已然身處于信息產(chǎn)生價(jià)值的“信息時(shí)代”。如何讓我們的少年兒童在未來的社會(huì)中更好的獲取信息，更加積極健康的接受經(jīng)典傳統(tǒng)文化，更加主動(dòng)的以傳統(tǒng)文化為指針，以開闊的視野和格局去與自身和他人進(jìn)行有效溝通是我們當(dāng)下要思考的問題。因?yàn)?，“在信息時(shí)代里，知識(shí)而不是自然資源將要成為人類的主要資源，而且，信息將要成為力量和幸福的重要條件”。[10]（17）

基于此，我們才要更加重視傳統(tǒng)非遺文化與繪本的結(jié)合。因?yàn)?，少兒階段在知識(shí)的吸納和接受方面是人生的其他階段都無法比擬的。在這個(gè)階段，兒童通過繪本獲取知識(shí)并滿足其好奇心是大部分兒童和家長的的共同選擇。如能將繪本與中國的神話傳說、寓言故事、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝和民俗文化深度結(jié)合，使傳統(tǒng)非遺文化用繪本這一極具浪漫主義色彩和巨大親和力的形式傳遞給孩子們，當(dāng)是一樁幸事。

一方面，孩子們以繪本這種藝術(shù)媒介和圖書形式為載體，以親子共讀的方式通過觀看文字和欣賞圖畫的做法在不同主題的繪本中去探討和了解中國人對天地自然的認(rèn)識(shí)、對人文歷史的感懷、對兒女親情的守護(hù)、對同伴關(guān)系的堅(jiān)守、對美的獨(dú)特追求。從而，在日常生活中不自然的通過繪本知識(shí)的傳遞去了解、認(rèn)識(shí)、喜愛、甚至模仿其中內(nèi)容去實(shí)踐都是有可能的。這將為他們更加自信的運(yùn)用我們自己的方式去克服成長困境、面對人生挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它必將客觀上達(dá)到傳統(tǒng)非遺文化的繪本傳播與傳承之目的。作為在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)基本普及、視覺文化盛行和多元文化并存影響下成長的當(dāng)代少年兒童，這種方式和類型的圖畫閱讀早期教育尤其是早期的傳統(tǒng)文化教育就顯得更加難得。同時(shí)，這種難得的可貴之處在于它有助于當(dāng)代少年兒童在多元文化的共存中辨別優(yōu)略，在未來的社會(huì)發(fā)展中既有多元文化視野，又有民族文化的深切認(rèn)同。從而，為我們自身發(fā)展和世界的繁榮提出更多中國方案。也為“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)提供更多智力支持。通過上文的分析，我們也不難看到，這種傳播也必將突破地域和國家的限制，在親子共讀和圖文欣賞中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播，讓更多不同國家的孩子都能夠在溫馨舒適的氛圍下了解中華文化，實(shí)現(xiàn)潛移默化的價(jià)值認(rèn)同，豈不妙哉？

另一方面，傳統(tǒng)非遺文化在繪本創(chuàng)作中的植入，使中國繪本這一文學(xué)和藝術(shù)形式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了自己的風(fēng)格確立和和價(jià)值信仰的傳遞。這也客觀上為中國繪本的創(chuàng)作和發(fā)展找到了一條“民族化”發(fā)展的新路徑。這一“民族化”路徑對中國繪本在世界繪本之林占有一席之地將功不可沒。

讓我們一起梳理一下這個(gè)過程。孩子讀繪本時(shí)，自己會(huì)參與到繪本的閱讀中、大人們會(huì)參與到其中，大人的“大人”甚至也會(huì)參與到其中。這還只是一個(gè)情境中的參與者。如果我們換成一個(gè)人的一生來思考，我們小的時(shí)候與大人一起讀繪本、長大成人后與自己的孩子一起欣賞繪本、自己逐漸老去并享受天倫之樂、回憶波折過去、思考苦樂人生、尋找幸福答案時(shí)也需要進(jìn)一步去思索“要生存下去的話，最為重要的是什么，這樣的問題已經(jīng)寫在繪本之中了?！盵5]（73）期待這樣獨(dú)具中國特色的繪本越多越好、越精越好、越來越好！