當(dāng)下電視節(jié)目中身體奇觀的多元展現(xiàn)

姚汝勇

(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252059；南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

陳旭光教授在談?wù)摗艾F(xiàn)代性”時(shí)指出：“……身體的地位與價(jià)值與其所處的社會(huì)歷史階段有著密不可分的關(guān)系……在一定程度上，身體是一種獨(dú)特的資本，它承載了無(wú)形的資本，聚焦著社會(huì)的權(quán)利與社會(huì)不平等的差異……因而對(duì)身體的態(tài)度可以表征出不同的文化價(jià)值取向”[1](P217-235)。改革開放以來(lái)，長(zhǎng)久被潛抑的身體逐漸浮出歷史地標(biāo)，成為中國(guó)影視重新整合各種文化形態(tài)的新介質(zhì)，而消費(fèi)主義的盛行也使身體空前成為被聚焦的書寫對(duì)象。當(dāng)下，在新興媒介重塑信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)的情勢(shì)中，電視為了尋求、拓展其生存空間，自然也倍加青睞身體：通過(guò)“奇觀化”對(duì)身體重新進(jìn)行整合、編碼，或者說(shuō)自覺(jué)地“凸顯”身體，以應(yīng)和新的文化趣味需求。

居伊·德波在《景觀社會(huì)》中提出了“景觀”的概念，臺(tái)灣學(xué)者將其譯為“奇觀”。德波認(rèn)為，“景觀”是一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視景象，也意指一種主體性的、有意識(shí)的表演與做秀。具體來(lái)講，景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)關(guān)緊要的裝飾與補(bǔ)充，在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀逐漸成為主導(dǎo)性的生活模式或社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)。美國(guó)學(xué)者凱爾納在德波“景觀”的基礎(chǔ)上，提出“媒體奇觀”的概念，即：在媒體強(qiáng)大宣傳效應(yīng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)某種“奇觀”(比如各種豪華場(chǎng)面、體育比賽以及政治事件等)，使其成為社會(huì)聚焦的熱點(diǎn)，當(dāng)然，這也成為我們了解社會(huì)心理的一個(gè)重要窗口，畢竟，它們體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的基本價(jià)值觀，并將社會(huì)中的沖突及其解決方式戲劇化為媒體文化現(xiàn)象。戴錦華教授將這種“奇觀”闡釋為“魔鏡與碎窗”：“我們得以在其中看到器官和欲望的滿足……我們把銀幕視為一個(gè)窗口，一扇在曾經(jīng)是墻的地方打開的窗，因?yàn)檫@扇窗的存在，一個(gè)我們之前沒(méi)有看見過(guò)的世界在我們面前展開了”[2](P52-59)。顯然，在影視等建構(gòu)的“景觀社會(huì)”中，器官(即，身體)價(jià)值重大。換言之，媒體以“奇觀化”的方式透過(guò)身體之“窗”不斷延展人類欲望的視野，同時(shí)也展露著當(dāng)下社會(huì)的多元截面并時(shí)刻折射出當(dāng)下的價(jià)值取向。

一、欲望的延伸：情欲化的身體奇觀

“情欲是消費(fèi)社會(huì)中的‘頭等大事’，它從多個(gè)不同的方面不可思議地決定著大眾傳播的整體性意義領(lǐng)域……一切給人看和給人聽的東西，都必然會(huì)譜上性的顫音……一切給人消費(fèi)的東西都染上了性暴露癖，當(dāng)然同時(shí)，性也是給人消費(fèi)的”[3](P122)。在當(dāng)下的電視節(jié)目中，身體承載著社會(huì)的精神及審美需求，同時(shí)也是商業(yè)化的裝飾對(duì)象，其處理、呈現(xiàn)的手段之一就是情欲化——潛抑于當(dāng)代人欲望深處的性幻想、性焦慮、性暗示等通過(guò)精致的畫面呈現(xiàn)在熒屏上，以滿足大眾潛抑的窺視欲望，從而達(dá)到一種隱秘的情欲宣泄功能。

東方衛(wèi)視的《花樣姐姐》是一檔明星旅行真人秀節(jié)目，它希望通過(guò)明星在節(jié)目中的旅行，為城市白領(lǐng)示范不同的生活方式，倡導(dǎo)積極的生活態(tài)度。顯然，這是一檔以“解壓”為目的的“正能量”節(jié)目，節(jié)目推出后一直保持著第一的收視率。不過(guò)，高收視率與節(jié)目對(duì)身體進(jìn)行的情欲化“設(shè)計(jì)”不無(wú)關(guān)系。在2015年第1季的一期節(jié)目中，“林志玲秀身材”成為熱點(diǎn)，它成功地制造出話題效應(yīng)。在節(jié)目中，林志玲與隨行的其他藝人抵達(dá)鬼娃島后，眾明星在鏡頭前紛紛“寬衣解帶”，展露出迷人身材，這無(wú)疑是基于現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境對(duì)于明星神秘色彩的一次“祛魅”化的展示，同時(shí)，無(wú)論林志玲豐滿的身體還是李治廷強(qiáng)健的肌肉，都構(gòu)成了一道異彩紛呈的身體奇觀，這在某種程度上消解了當(dāng)下“直男”“腐女”們潛在的性焦慮心理。尤其是，當(dāng)林志玲穿著內(nèi)衣出現(xiàn)在鏡頭前時(shí)，編導(dǎo)有意進(jìn)行了“戲劇化”的編排，在極富情趣挑逗意味的音樂(lè)渲染下，節(jié)目運(yùn)用了大量的特寫鏡頭來(lái)展示林志玲的身材，甚至通過(guò)水底仰拍、高空俯拍、近景抓拍等豐富的拍攝角度來(lái)對(duì)林志玲的身體進(jìn)行全方位地呈現(xiàn)，可以說(shuō)，這種香艷魅惑的身體奇觀展示成功地激活了大眾的消費(fèi)欲望，從而迅速在網(wǎng)上引發(fā)熱議，一時(shí)間“林志玲薄紗‘濕身’秀身材”“林志玲《花樣姐姐》泡溫泉，比基尼出鏡身材辣”等議題迅速擴(kuò)大了節(jié)目的影響力。因此，與其說(shuō)《花樣姐姐》別出心裁的溫情主題吸引了大眾，倒不如說(shuō)節(jié)目對(duì)明星身體奇觀的魅惑性展現(xiàn)引發(fā)了大眾對(duì)節(jié)目的消費(fèi)熱潮：大眾對(duì)節(jié)目的興趣逐漸從倫理情感的詢喚轉(zhuǎn)向身體奇觀的窺伺與獵奇。

張英進(jìn)教授在《多元中國(guó)》中指出：“身體是各種欲望匯集的場(chǎng)域，一座真正的肉體巴別塔……作為藝術(shù)品、商品、重要文化事件的能指，或以上任兩種或三種的組合……身體既被建構(gòu)成提供視覺(jué)享受的奇觀，又是文化消費(fèi)和話語(yǔ)形成的場(chǎng)域，也是表達(dá)私人幻想、公眾焦慮、難解壓力和矛盾的文本空間”[4](P309-315)。在網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目《火星情報(bào)局》中，身體作為承擔(dān)壓力消解與焦慮宣泄的文本空間的作用也體現(xiàn)得非常明顯。在節(jié)目中，主持人沈夢(mèng)辰因?yàn)榻?jīng)常身著露肩的艷色長(zhǎng)裙而被其他主持人調(diào)侃，這成為節(jié)目娛樂(lè)形態(tài)中一個(gè)重要的喜劇性元素，一時(shí)間“沈夢(mèng)辰的肩”成為大眾調(diào)侃的“熱搜”名詞，這在某些方面凸顯出現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境下身體奇觀所負(fù)載的文化蘊(yùn)涵的轉(zhuǎn)變，即：從單純的視覺(jué)奇觀向大眾狂歡的景觀轉(zhuǎn)變，同時(shí)，身體所負(fù)載的狂歡性能也進(jìn)一步豐富了奇觀屬性。在《花樣姐姐》的第2季中，身體奇觀化展示更為直接，甚至在編導(dǎo)有意地策劃下，明星與節(jié)目組達(dá)成了隱秘的“默契”，很多時(shí)候?yàn)榱诉_(dá)到所謂的“戲劇”效果，明星會(huì)“故意”在鏡頭前展露身體，傳達(dá)出或微妙或直接的情欲意味。舉例來(lái)講，有期節(jié)目編導(dǎo)“有意”安排林志玲潛入水底進(jìn)行探險(xiǎn)之旅，攝影機(jī)近距離捕捉她在水中的一舉一動(dòng)，節(jié)目所盈溢出的身體情欲化傾向比第1季更為濃烈嫵媚。其實(shí)，與其說(shuō)這是一次深入海底的探險(xiǎn)之旅，不如說(shuō)是攝影機(jī)以貼身性的特寫鏡頭代替了熒屏外“消費(fèi)”的眼睛，補(bǔ)償了當(dāng)下社會(huì)中被潛抑已久的性快感，完成了一次美輪美奐的身體異色的奇觀秀。同樣，女嘉賓姜妍也有意身著暴露的性感裝束，而男嘉賓劉憲華“主動(dòng)”為其擦拭防曬霜的設(shè)計(jì)則增添了幾分諧趣性的情欲挑逗意味。可以說(shuō)，男女明星在當(dāng)下的電視節(jié)目中“寬衣解帶”除了起到“祛魅”化效應(yīng)以增加話題性與曝光率之外，更是順應(yīng)了當(dāng)下消費(fèi)主義追求感官刺激、不斷堆疊情欲奇觀的泛娛樂(lè)化風(fēng)潮。

目前，在消費(fèi)社會(huì)不斷張揚(yáng)的身體奇觀中，越來(lái)越多的電視節(jié)目逐漸隱藏起關(guān)于國(guó)家民族的宏大敘事(即便是弘揚(yáng)主旋律的湖南衛(wèi)視自制國(guó)防教育節(jié)目也因楊冪在節(jié)目中身著泳裝而激活了收視率)，轉(zhuǎn)而通過(guò)明星身體的奇觀化來(lái)展示世俗生活的斑斕維度。美麗的身體日益被“圣化”為消費(fèi)社會(huì)中刺激眼球的“神符”，從明星性感的形象到熒屏上情色意味濃郁的女性軀體展覽——內(nèi)衣秀、人體彩繪、人體寫真等，身體敘事逐漸升溫，身體意象也正在通過(guò)奇觀化的處理而自覺(jué)地成為走俏的商品。[5] (P67-71)

二、造型的標(biāo)識(shí)：特質(zhì)化的身體奇觀

身體是一個(gè)綜合的系統(tǒng)，它的解讀需要密切結(jié)合歷史語(yǔ)境、文化場(chǎng)域以及日常的生活經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，黑格爾的“客體化”、馬克思的“異化”、盧卡契的“物化”以及馬爾庫(kù)塞的“單向度”等都是對(duì)身體進(jìn)行的綜合闡釋，它們都指明了異化過(guò)程中人與身體的疏遠(yuǎn)與離散狀態(tài)。同樣，身體異化對(duì)于本雅明來(lái)說(shuō)也充滿了誘惑力，他認(rèn)為商品化社會(huì)中由于消費(fèi)主義的蓬勃興起，人與商品之間自然地生成了一套全新的“膜拜”關(guān)系：特質(zhì)化的身體備受矚目。當(dāng)下，隨著新興媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的擠壓，電視對(duì)身體進(jìn)行了更為積極地呈現(xiàn)：節(jié)目運(yùn)用紛繁絢爛的技術(shù)手段對(duì)身體進(jìn)行深度地展露，不時(shí)凸顯出一種僭越傳統(tǒng)審美、背離常規(guī)經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)化傾向。

知名作家、主持人樂(lè)嘉在錄制真人秀節(jié)目《了不起的挑戰(zhàn)》時(shí)下體受傷，傷情發(fā)生后他立刻被送往醫(yī)院進(jìn)行治療。隨后，有媒體就爆出樂(lè)嘉就診的醫(yī)院及其主治醫(yī)師，同時(shí)，樂(lè)嘉也在治療過(guò)程中積極地通過(guò)微博與網(wǎng)友互動(dòng)，不斷發(fā)布身體治療的情況。一時(shí)間，樂(lè)嘉在《了不起的挑戰(zhàn)》中受傷的視頻點(diǎn)擊量就過(guò)億，而“樂(lè)嘉能否重新回歸《了不起的挑戰(zhàn)》”也成為全民熱議的話題。頗有意趣，一個(gè)普通的“下體”受傷事件在現(xiàn)代媒體強(qiáng)大的宣傳效應(yīng)下迅速發(fā)酵，最后竟發(fā)展成一次娛樂(lè)營(yíng)銷事件：《了不起的挑戰(zhàn)》收視率迅速攀升，樂(lè)嘉“勵(lì)志”的形象很快也構(gòu)建起來(lái)，更為重要的是，樂(lè)嘉傷愈后將治療期間的心得整理成了一本熱銷書《蛋蛋》，他在書的扉頁(yè)中說(shuō)：“我希望通過(guò)對(duì)自己心路歷程的剖析，讓本書成為一本男性的蛋蛋的百科全書，既幫助男人關(guān)注到最易忽略卻最命門的健康，也能幫助女性深刻了解男人的脆弱和男人的需求。更重要的是，從此中看見人性！”多年與媒體打交道的樂(lè)嘉深諳當(dāng)下的營(yíng)銷之道，當(dāng)自己的隱私被剖露于公眾面前時(shí)，他不但沒(méi)有像其他人那樣躲避、隱藏或正名，反而借助“蛋蛋”重塑了自我的形象并順利延展到自己擅長(zhǎng)的兩性關(guān)系領(lǐng)域，最終使“蛋蛋”成為樂(lè)觀靚色的標(biāo)識(shí)從而消解了身體的悲劇性，這無(wú)疑是當(dāng)下熒屏一次極富戲謔特質(zhì)性的身體奇觀的展現(xiàn)。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，身體奇觀的特質(zhì)化就是欲望的符號(hào)化，在某種程度上也是欲望的夸張與畸變。換言之，身體奇觀通過(guò)特質(zhì)化對(duì)欲望進(jìn)行了形態(tài)轉(zhuǎn)喻——可望不可即及的明星及其身體被媒體進(jìn)行了徹底的大眾化、平民化，由此，欲望便成為合理且合法的存在。不過(guò)，媒體對(duì)身體的過(guò)度裝飾以及觀眾畸形的消費(fèi)欲望卻容易導(dǎo)致大量的明星不惜以“扮丑”“抹黑”自己的身體為代價(jià)而凸顯自己的符號(hào)化特征，結(jié)果，視覺(jué)影像好像表征了理想的生活狀態(tài)，生活的鄙俗、童稚性也被轉(zhuǎn)譯為美好的憧憬與追求，最終，身體的特質(zhì)化借助符號(hào)法則的遞換完成了熒屏內(nèi)外的情感聯(lián)結(jié)。

2015年，東方衛(wèi)視的喜劇類競(jìng)技節(jié)目《歡樂(lè)喜劇人》在國(guó)內(nèi)掀起了一股娛樂(lè)風(fēng)潮，節(jié)目以創(chuàng)新性的理念、豐富的喜劇技巧以及晉級(jí)的懸念性引發(fā)了全民的熱議，一度成為現(xiàn)象級(jí)的節(jié)目。競(jìng)演設(shè)計(jì)中，身體奇觀的特質(zhì)化制造了強(qiáng)大的視聽效應(yīng)?！摆w家班”的宋小寶就是典型。他將特質(zhì)化的身體奇觀巧妙轉(zhuǎn)化成極具辨識(shí)度的熒屏形象，成為一個(gè)特色鮮明的品牌符碼。在小品《甄嬛外傳》中，為了達(dá)到間離式的喜劇效果，宋小寶穿上了清宮妃子的服飾，涂上了艷麗的口紅，畫上了濃重的眼影，這些本來(lái)彰顯女性婉約之美的裝扮，在其男性黑色皮膚的映襯下顯得格外荒誕滑稽；當(dāng)被問(wèn)及姓名時(shí)，宋小寶以特有的夸張拖腔大呼“咖妃”。雖然“咖妃”這一設(shè)計(jì)充分調(diào)侃了宋小寶黝黑膚色等身體屬性，但節(jié)目、宋小寶以及觀眾卻“合謀”了這一特質(zhì)，最終將其建構(gòu)成一種頗具視聽沖擊力的熒屏風(fēng)格標(biāo)簽：扮丑、夸張?jiān)熳?。隨后，節(jié)目中的臺(tái)詞“自打我進(jìn)宮以來(lái)啊，就獨(dú)得皇上恩寵，我勸皇上一定要雨露均沾，可皇上就是不聽呢！”成為眾多節(jié)目紛紛引用的“名言”，也一度成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。可以說(shuō)，這極大地提高了《歡樂(lè)喜劇人》的影響力和到達(dá)率。同樣，在2015年《歡樂(lè)喜劇人》的總決賽中，開心麻花團(tuán)隊(duì)的《感染者》也強(qiáng)化并利用了身體奇觀的特質(zhì)化——他們?cè)邶嫶蟮奈枧_(tái)空間中設(shè)計(jì)了一場(chǎng)群體性的僵尸秀：燈光驟然熄滅，五光十色的光線在舞臺(tái)上閃爍跳動(dòng)，一群舞者飾演的僵尸群突然起立，在電子樂(lè)激越的律動(dòng)下，穿著浸透“血跡”破衣的身體或扭曲或變形，呈現(xiàn)出極致性的僵硬感與魅惑力。這種身體奇觀的設(shè)計(jì)與表達(dá)，增加了《感染者》的舞臺(tái)驚艷力，也充分刺激了泛娛樂(lè)情境下觀眾求新、求變的視聽需求。

邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，電子科技支持的視覺(jué)圖像文化存在于富裕的消費(fèi)結(jié)構(gòu)之中，消費(fèi)社會(huì)由生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變而來(lái)，身體形象也在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中產(chǎn)生了性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變：身體開始超越生產(chǎn)社會(huì)中節(jié)儉、忍耐、堅(jiān)守、克制等清教徒品德，為了社會(huì)性和個(gè)人性在消費(fèi)時(shí)代的功利需要與審美需求而被重新進(jìn)行塑型……[6](P323-352)當(dāng)下，身體的神秘性和神圣感不斷消失，人們對(duì)身體的“羞恥感”也在減弱，這為電視節(jié)目洞開了一個(gè)復(fù)雜多元的身體異變空間。樂(lè)嘉的“蛋蛋”、宋小寶的“咖妃”以及沈騰的“僵尸舞”等，正是為了契合當(dāng)下大眾獵奇性的消費(fèi)需求而對(duì)身體進(jìn)行的重塑?；蜓灾M(fèi)時(shí)代，人們希望自己的身體呈現(xiàn)出特質(zhì)性，因?yàn)檫@是其與環(huán)境互動(dòng)、探尋自我被別人迷戀程度的第一介質(zhì)。倘若身體的某些缺點(diǎn)甚至缺陷可以為樹立自我的大眾消費(fèi)形象所用，那也未嘗不可。因此，在一個(gè)講究身體形象的消費(fèi)社會(huì)里，身體尤其是特質(zhì)化的身體自然成為生活中通向一切美好事物的通行證。[7](P2-8)

不難理解，身體可以通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù)與媒介效應(yīng)更新并重新得到塑造，能夠成為一種與社會(huì)心理、大眾審美相聯(lián)系的特殊主體。按照?？碌恼f(shuō)法，人的身體是一種特殊的“馴服的身體”，它既是改造的對(duì)象，也是改造的主體。因此，身體奇觀的特質(zhì)化近乎于社會(huì)文化烙印在身體上的銘文以及被重新建構(gòu)的社會(huì)語(yǔ)態(tài)。

三、世俗王國(guó)：狂歡化的身體奇觀

思想家、文論家巴赫金提出了“狂歡化”這一文化美學(xué)與詩(shī)學(xué)的命題，其核心要義是：集體狂歡時(shí)，先前存在的等級(jí)關(guān)系和官銜差別一并消除，人們仿佛在新型的、純粹的人際關(guān)系中獲得重生；在狂歡儀典中，笑謔占據(jù)了主導(dǎo)性的地位，到處盈溢著對(duì)神圣物的不敬、歪曲與褻瀆，任何東西都成為模擬諷刺的對(duì)象；狂歡中，全民皆為演員，或者說(shuō)，生活本身即為表演。當(dāng)下的電視節(jié)目，狂歡化現(xiàn)象異常明顯，它通常借助身體奇觀刺激全民參與“消遣”從而讓整個(gè)社會(huì)得到休息以保持活力，即為安撫社會(huì)。同時(shí)，戲謔性、娛樂(lè)性的全民狂歡也不斷創(chuàng)造出一系列現(xiàn)象級(jí)的節(jié)目。具體來(lái)講，觀眾通過(guò)接收世俗王國(guó)的信息產(chǎn)品，獲取自我滿足和代入感，然后在不同的終端將這些信息產(chǎn)品散播出去，吸引更多的群體加入“狂歡”，同時(shí)，在“盡皆過(guò)火、盡皆癲狂”的游戲中，節(jié)目本身也通過(guò)不斷的“吸粉”而完成一次又一次的“加冕”?？梢哉f(shuō)，“狂歡化”就是整個(gè)社會(huì)進(jìn)行的一次身體的“共謀”。

湖南衛(wèi)視的《我是歌手》是一檔現(xiàn)象級(jí)的節(jié)目，它幾度制造出全民狂歡的景觀。首先，節(jié)目對(duì)已經(jīng)成名的參賽歌手的身體進(jìn)行了全方位的裝飾，高質(zhì)量的化妝、服裝、燈光、音響、攝影等建構(gòu)出高雅的“陽(yáng)春白雪”意味的舞臺(tái)形象及表演效果。其次，歌手的晉級(jí)與淘汰由現(xiàn)場(chǎng)的大眾評(píng)審?fù)镀睕Q定，普羅大眾不僅參與節(jié)目而且擁有了左右節(jié)目進(jìn)程的權(quán)力?？梢哉f(shuō)，“陽(yáng)春白雪”的歌手與“被賦權(quán)”的大眾一起點(diǎn)燃了狂歡的焰火：頂級(jí)配置的樂(lè)隊(duì)、絢爛綺麗的光線與緊張刺激的名次懸念將節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)打造成了一場(chǎng)極致驚艷的“狂歡儀典”，現(xiàn)場(chǎng)大眾評(píng)審或集體起立振臂高呼，或感動(dòng)得熱淚盈眶，而電視機(jī)前的觀眾也通過(guò)微博、微信等多種渠道積極回應(yīng)自己的身心感受。這是一場(chǎng)歌手、大眾評(píng)審與屏幕前觀眾的身體狂歡，是一場(chǎng)高科技聲光打造的身體秀，是一場(chǎng)集結(jié)了眾多激情身體的視覺(jué)盛宴。巴特爾將快樂(lè)分為“小樂(lè)”與“極樂(lè)(無(wú)窮快樂(lè))”，他認(rèn)為這兩種快樂(lè)產(chǎn)生于觀眾與文本的耦合之中?！段沂歉枋帧方柚鷱?qiáng)大的資本建構(gòu)了一個(gè)虛擬的狂歡場(chǎng)域，在其中，歌手、評(píng)審以及觀眾原來(lái)彼此之間的等級(jí)區(qū)隔消失了，他們?cè)谛玫囊暵牬碳は录w沉醉，完成了一次又一次極樂(lè)性的情緒表達(dá)——大家暫時(shí)從現(xiàn)世社會(huì)秩序與普世性真理中逃逸出來(lái)，任由即時(shí)的身體快感整個(gè)地湮沒(méi)深度的體驗(yàn)。因此，布朗說(shuō)，“痛哭一場(chǎng)”正是當(dāng)下極樂(lè)情緒宣泄的奇觀表征之一。[8](P109-110)

本雅明認(rèn)為，狂歡也是身體蘇醒與解放的標(biāo)志，或者說(shuō)，革命、破壞、斗爭(zhēng)、顛覆等都與感官的暴動(dòng)以及身體的蘇醒有著緊密的聯(lián)系。在本雅明的思想中，身體是一種積極的革命主體，它驅(qū)動(dòng)群眾走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界為革命斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備。[9](P138-142)當(dāng)然，本雅明的“革命”并非社會(huì)革命，而是一種思想文化領(lǐng)域意識(shí)蘇醒的策略。在這個(gè)意義上，當(dāng)下的電視節(jié)目充分利用了各種技術(shù)手段為明星提供視聽條件以刺激、強(qiáng)化其表演的潛力和張力，讓觀眾進(jìn)入節(jié)目、深度參與甚至控制節(jié)目的流程以保證收視效應(yīng)，這是新的媒介生態(tài)下電視生存、生長(zhǎng)的商業(yè)策略，也是各類節(jié)目在主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)下巧妙將“革命”轉(zhuǎn)喻為娛樂(lè)性的表達(dá)策略，更是激活集體“無(wú)意識(shí)”的新文化策略。

湖南衛(wèi)視的《我想和你唱》是一檔大型互動(dòng)音樂(lè)綜藝節(jié)目，它借助互聯(lián)網(wǎng)，將明星、表演與普羅大眾融為一體，真正實(shí)現(xiàn)了熒屏內(nèi)外、線上線下的全民狂歡。在節(jié)目中，明星首先與來(lái)自世界各地的素人網(wǎng)友合唱，然后獲贊最高的素人就有機(jī)會(huì)進(jìn)入節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)。在回看明星與網(wǎng)友合唱視頻這個(gè)環(huán)節(jié)，我們仿佛進(jìn)入了身體奇觀化狂歡的場(chǎng)域之中——人們自由地表達(dá)著個(gè)體的情感、落落大方地展現(xiàn)著千姿百態(tài)的生活方式：甜蜜接吻的情侶、采茶的農(nóng)婦、站崗執(zhí)勤的邊疆戰(zhàn)士、在家照顧寶寶的媽媽、身著民族服飾的舞女、留學(xué)生、金發(fā)碧眼的異域美女……這與其說(shuō)是一場(chǎng)歌藝秀，不如說(shuō)是百萬(wàn)素人借助合唱共同演繹了一場(chǎng)令人眼花繚亂的狂歡慶典。在“同框合唱”環(huán)節(jié)，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)的素人一方面展示自己的才藝：戲劇、舞蹈、口技與模仿秀等，一方面與明星完成高質(zhì)量的同臺(tái)合唱，這種設(shè)計(jì)使本來(lái)眾人仰望的明星在某種程度上成了“陪襯”，而平凡的素人則因舞臺(tái)和表演而變得光彩奪目。此外，電視或其它屏幕前的觀眾則可以通過(guò)手機(jī)“搖一搖”功能來(lái)參與節(jié)目?？梢哉f(shuō)，《我想和你唱》借助現(xiàn)代科技打破了電視與觀眾之間的隔閡，縮小了不同地域之間的距離，將廣闊的時(shí)空與文化濃縮在大、中、小各種屏幕上，從而點(diǎn)燃了全民身體性狂歡的火焰。對(duì)于傳統(tǒng)的電視來(lái)講，這無(wú)疑于一場(chǎng)“革命”：撤掉門檻，全民參與，全民表演，全民生產(chǎn)，全民消費(fèi)，全民推廣。換言之，“素人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目有了展示自己的舞臺(tái)，不再是為了彰顯理想，而是重在體驗(yàn)與參與……與其抬頭仰望，不如并肩合唱，《我想和你唱》在星素結(jié)合的領(lǐng)域里，又引領(lǐng)出一條新航道”[10]。同樣，“星素結(jié)合”的全民狂歡在其它電視節(jié)目中亦有呈現(xiàn)：在《奔跑吧！兄弟》中，鹿晗和鄭凱為了籌到飯錢，在大街上表演從而吸引路人的圍觀；在《極限挑戰(zhàn)》中，黃渤在身無(wú)分文的情況下進(jìn)入地鐵與一位女粉絲“友好交流”，成功從她手中獲得了一盒美味的快餐；在《尖叫吧路人》中，素有“神算子”之稱的黃磊當(dāng)了一天的司機(jī)，他不停地在城市里載客，面對(duì)乘客的拍照請(qǐng)求也來(lái)者不拒，甚至在看到一位年輕的女乘客因遭遇情感問(wèn)題而傷心哭泣時(shí)，還以過(guò)來(lái)人的身份循循善誘、細(xì)心寬慰……

總之，為了獲得生產(chǎn)資料、提高生產(chǎn)能力、拓展生存空間，當(dāng)下的電視節(jié)目積極借用身體來(lái)打破行業(yè)之間的壁壘、消除專業(yè)與非專業(yè)的邊界、彌合明星與素人之間的陌生感，從而建構(gòu)起全民狂歡的奇觀——短期的效應(yīng)是即時(shí)的快感替代了沉悶乏味的現(xiàn)實(shí)；長(zhǎng)期的效應(yīng)是身體的動(dòng)員或許會(huì)慢慢喚醒了普羅大眾的主體意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，媒介生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，各種資源在互聯(lián)網(wǎng)和智能終端搭建的平臺(tái)上充分下沉，新興的、非專業(yè)化的生產(chǎn)/消費(fèi)者逐漸成為信息產(chǎn)業(yè)的話語(yǔ)操控者，傳統(tǒng)媒體的生存空間不斷受到擠壓，對(duì)此，電視建構(gòu)世界、闡釋世界的策略也隨之改變：浸染著消費(fèi)主義基因的身體成為其解決生存壓力、重塑文化形態(tài)的重要介質(zhì)。然而，一個(gè)值得警醒的問(wèn)題是，雖然電視節(jié)目中的身體奇觀在某種程度上滿足了人們的精神宣泄需求，填補(bǔ)了現(xiàn)代都市人的價(jià)值虛空感，為快節(jié)奏生活中的人們提供了感官極樂(lè)與精神滿足，大致起到了安撫整個(gè)社會(huì)的作用。然而，電視節(jié)目中的身體奇觀在資本或明或暗的改寫或重塑中日趨變得泛濫與無(wú)度，逐漸呈現(xiàn)出尼爾·波茲曼所講的“娛樂(lè)至死”的萎靡特性，其混亂、顛覆、游移等身體修辭特征不斷導(dǎo)致身體奇觀陷入虛擬化的“表演”之中，而不能成為真正的現(xiàn)代人獲得精神救贖的伊甸園。對(duì)此，丹尼爾·貝爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“電視節(jié)目強(qiáng)調(diào)災(zāi)難與人類奇觀時(shí)，引起的不是凈化與理解，而是懶惰與憐憫，即很快就被耗盡的感情和一種假冒身臨其境的虛假儀式”[11](P226)?？褶Z濫炸而又瞬即萬(wàn)變的身體奇觀滋生了一種文化惰性，它在一定程度上可能不再鼓勵(lì)大眾去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)與奮斗，而是利用欲望的暫時(shí)性快感消解潛藏于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中巨大的階層隔閡，這種悄無(wú)聲息的轉(zhuǎn)換，將文化中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀設(shè)定為人人向往的東西。“這是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自我鏡像，它以自我遮蔽的方式生產(chǎn)出自我的意識(shí)形態(tài)……當(dāng)下，人們通過(guò)影像消費(fèi)來(lái)否定斷裂、否定現(xiàn)實(shí)，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)正是全球資本主義再生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵”[12](P61-66)。在當(dāng)下的電視節(jié)目中，亞里士多德所提出的“模仿引起快感”正逐漸演變?yōu)殛P(guān)于身體霸權(quán)確立的過(guò)程，這無(wú)疑是一次身體極樂(lè)的隱秘性意識(shí)形態(tài)的腹語(yǔ)術(shù)，身體霸權(quán)背后隱匿的其實(shí)是主義，是現(xiàn)實(shí)之上的主義，一個(gè)正在等待顯影的新階級(jí)。

事實(shí)上，《花樣姐姐》《了不起的挑戰(zhàn)》《歡樂(lè)喜劇人》《我是歌手》《我想和你唱》……等等大投資、大制作的電視節(jié)目幾季過(guò)后就逐漸出現(xiàn)收視率下滑的態(tài)勢(shì)，這已然說(shuō)明：媒體建構(gòu)的身體奇觀的神秘感一旦消失，或者說(shuō)，電視節(jié)目對(duì)大眾趣味的迎合與刺激一旦過(guò)度，其消費(fèi)欲望便會(huì)迅速走低。因此，面對(duì)巨大的生存壓力，電視媒體以什么樣的姿勢(shì)生長(zhǎng)就成為新媒介生態(tài)中一個(gè)重要課題。