皖西民歌中的紅色民歌研究

陸 偉 彭雯靜

（1.合肥師范學(xué)院 音樂學(xué)院 安徽 合肥 230601；2.合肥市第三十二中 安徽 合肥 230051）

皖西位于大別山區(qū)，獨特的自然環(huán)境催生了皖西獨具一格的區(qū)域文化，而皖西民歌則是皖西區(qū)域文化的代表。[1]皖西民歌，也稱大別山民歌，已經(jīng)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

皖西民歌有著悠久的歷史，并且在長期的發(fā)展中不斷豐富、完善。其中，紅色民歌是皖西民歌在革命戰(zhàn)爭時期的產(chǎn)物，在皖西民歌中具有特殊的地位和重要的價值。

一、皖西民歌中紅色民歌的歷史背景

皖西紅色民歌是皖西民歌在革命戰(zhàn)爭時期的新發(fā)展。皖西紅色民歌的歷史背景主要有兩點。

首先，皖西悠久的民歌文化。皖西是非常重要的交通節(jié)點，在銜接?xùn)|西、貫穿南北中發(fā)揮著獨特的交通作用，獨特的自然環(huán)境以及重要的交通區(qū)位，使得皖西民歌藝術(shù)非常發(fā)達，并出現(xiàn)了慢趕牛、掙頸紅兩種極具地區(qū)特色的民歌樣式。悠久的民歌文化為皖西紅色民歌的產(chǎn)生與發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)；

其次，皖西在革命事業(yè)發(fā)展中的獨特地位。皖西有著優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，特別是在土地革命戰(zhàn)爭時期，皖西被開辟為鄂豫皖根據(jù)地，在反抗國民黨反動派中起到了重要的作用。與皖西有關(guān)的重大革命歷史事件為數(shù)甚多，如立夏節(jié)起義、紅32 師建立等，這些均為皖西紅色民歌的創(chuàng)作提供了素材。[2]

從歷時性的角度來看，皖西紅色民歌的創(chuàng)作可以分為三大階段，第一是土地革命前。早在清末，皖西便是革命重地，以陳玉成為代表的太平天國將領(lǐng)與腐朽的清政府展開了激烈的斗爭，埋下了革命的火種；第二是在土地革命戰(zhàn)爭時期。皖西被開辟為革命根據(jù)地，區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政府紛紛建立。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，皖西革命文化日益濃厚，涌現(xiàn)了大量紅色民歌；第三、土地革命戰(zhàn)爭后。皖西人民創(chuàng)作了一批反映抗日與解放戰(zhàn)爭的紅色民歌。

二、皖西民歌中紅色民歌的創(chuàng)作方式與藝術(shù)特征

創(chuàng)作的角度來看，皖西紅色民歌的創(chuàng)作方式主要有三種：

首先，在原有民歌基礎(chǔ)上改編。[3]作為皖西民歌的重要組成部分，皖西紅色民歌與其他民歌有著密切的關(guān)系，相當(dāng)一部分紅色民歌的旋律直接來源于皖西地區(qū)原有的歌謠，在既有旋律的基礎(chǔ)上加入具有紅色意義的歌詞。人民群眾對歌謠的旋律早已耳熟能詳，改編而來的紅色民歌自然更易為人民群眾接受，普及度非常高。比如《工農(nóng)兵歌》的旋律便來自民間小調(diào)“秋香調(diào)”，而《紅軍勝利歌》則改編自皖西廣為流行的《蘇武牧羊》；

其次，改編自外來曲調(diào)。蘇家埠戰(zhàn)役后，鄂豫皖革命根據(jù)地進入鼎盛期，皖西軍民在接受馬克思主義思想的同時，也引入了許多具有革命意義的外來歌曲，最為主要的便是蘇聯(lián)歌曲。為了擴大革命歌曲的影響力，皖西軍民對外來革命歌曲重新填詞，形成了外來旋律加本土歌詞的創(chuàng)作方式，比如《工農(nóng)兵反日歌》的旋律便源自蘇聯(lián)經(jīng)典歌曲《勞動頌》。盡管均屬于“依曲填詞”的范疇，改編自外來曲調(diào)的紅色民歌與改編自民歌的紅色民歌有一定的差異性，前者旋律為西洋的大小調(diào)系統(tǒng)，后者則為傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，在審美效果上大為不同；

再次，是原創(chuàng)。在皖西波瀾壯闊的革命歷程中，同樣涌現(xiàn)了大量原創(chuàng)紅色民歌。原創(chuàng)紅色民歌的主體多為根據(jù)地的軍民大眾，他們沒有受到系統(tǒng)的音樂教育，文化水平也不高，這使得原創(chuàng)紅色民歌具有簡單質(zhì)樸、通俗易懂、朗朗上口的特點，且歌詞也以皖西地區(qū)的方言土語為主，比較具有代表性的歌曲有《慶祝成立工農(nóng)民主政府》。

皖西紅色民歌是皖西兒女在長期的革命斗爭中創(chuàng)作的，具有皖西地域特色的民歌，承載了皖西人民的革命記憶和革命精神。

皖西紅色民歌具有鮮明的藝術(shù)特征，從題材層面而言，皖西紅色民歌的題材極為豐富，既有反映革命斗爭時期皖西革命根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)人光輝事跡的，也有表現(xiàn)革命根據(jù)地軍民魚水情的，更有表現(xiàn)皖西兒女痛恨舊社會，期待新社會的革命理想的?！洞蠹乙降取肥峭钗骷t色民歌的代表作品，歌詞寫到“要想得翻身，快去當(dāng)紅軍，打倒地主和劣紳，大家都平等”。

豐富的題材使得皖西紅色民歌在我國紅色民歌中有著巨大的影響力，成為皖西紅色文化的主要代表。[4]從結(jié)構(gòu)層面而言，皖西紅色民歌與其他民歌相似，均比較自由，無固定形式的結(jié)構(gòu)框架。同時，受皖西傳統(tǒng)民歌的影響，皖西紅色民歌也比較注重歌曲結(jié)構(gòu)的對稱平衡，特別是小節(jié)的數(shù)量，具有一定的規(guī)范性，以四小節(jié)、八小節(jié)等偶數(shù)小節(jié)居多。自由而又對稱的結(jié)構(gòu)使得皖西民歌更易在傳播中被大眾所接受，有效地擴大了皖西民歌的社會影響力，成為革命宣傳的重要資源。從情感層面而言，皖西紅色民歌具有情感真摯、充沛的特點，表現(xiàn)了皖西人民的大無畏精神和革命樂觀主義精神。皖西紅色民歌雖然不事雕琢，但卻以簡單的旋律、質(zhì)樸的歌詞，傳遞出深沉、持續(xù)的情感。

土地革命時期，國民黨反動派多次對革命根據(jù)地發(fā)動“圍剿”，大量革命志士英勇就義。《革命鮮花用血澆》中唱到“真金不怕烈火燒，革命不怕坐監(jiān)牢，砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽，革命鮮花用血澆”，激勵著一代又一代的皖西兒女。

三、皖西民歌中紅色民歌的傳承與開發(fā)對策

當(dāng)前，皖西紅色民歌出現(xiàn)了傳承困境。皖西紅色民歌形成于革命戰(zhàn)爭時期，當(dāng)前的時代環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這對皖西紅色民歌的傳承造成了非常負面的影響。而隨著我國改革開放程度的不斷加深，西方文化大量傳入我國，青年群體對西方文化的興趣遠遠高于紅色文化，這也影響了皖西紅色民歌的傳承。[6]

對此，要做好皖西紅色民歌的保護工作。首先，加大皖西紅色民歌的社區(qū)推廣力度。皖西紅色民歌，不僅具有藝術(shù)的價值，也具有文化的價值，是社區(qū)教育與文化娛樂的重要資源。因此，應(yīng)該在人民群眾喜聞樂見的娛樂形式中推廣皖西紅色民歌，如在廣場舞中推廣，豐富廣場舞的音樂形態(tài)，提高廣場舞的藝術(shù)價值與文化價值；其次，創(chuàng)新推廣方式。要利用好各類網(wǎng)絡(luò)平臺工具，重點發(fā)揮好抖音短視頻平臺的作用。作為風(fēng)靡海內(nèi)外的短視頻平臺，抖音有著龐大的用戶基礎(chǔ)，同時，抖音短視頻的平臺屬性為皖西紅色民歌的展現(xiàn)與傳播提供了便利的條件?？梢詫⑷诟锩适屡c音樂文化于一體的視頻上傳到抖音平臺中，吸引更多的用戶關(guān)注。

皖西紅色民歌具有重要的藝術(shù)價值、歷史價值與革命教育價值，[7]在青少年的成長、發(fā)展中發(fā)揮著獨特的作用。將皖西紅色民歌融入到學(xué)校教育，具有重要的意義。一方面，皖西紅色民歌的融入，豐富了學(xué)校音樂教育的資源，也為學(xué)校德育工作的開展提供了有力的支撐，另一方面，融入學(xué)校教育也創(chuàng)新了皖西紅色民歌的傳承方式，對皖西紅色民歌更好地傳承具有積極意義。[8]

因此，學(xué)校應(yīng)該成為皖西紅色民歌的推廣重地，六安市學(xué)校在開展音樂教育的時候，要開設(shè)皖西民歌音樂課程，而在皖西民歌音樂教材的編寫中，則要以專章的形式凸顯紅色民歌的重要地位，讓更多的學(xué)生了解、學(xué)習(xí)皖西紅色民歌。皖西紅色民歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和得天獨厚的發(fā)展條件，在學(xué)校開展皖西紅色民歌教學(xué)能夠充分發(fā)揮皖西紅色民歌的價值。學(xué)校一方面要加強皖西紅色民歌教學(xué)資源的開發(fā)，結(jié)合地區(qū)紅色民歌的分布與類型，凸顯皖西紅色民歌的區(qū)域特性，另一方面要加強學(xué)生皖西紅色民歌社團的培育工作，發(fā)揮好第二課堂在學(xué)生皖西紅色民歌學(xué)習(xí)中的價值。

新世紀(jì)以來，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與生活水平的持續(xù)提升，我國旅游業(yè)獲得了長足的發(fā)展，成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。2019 年，我國旅游總收入6.63 萬億元，同比增長11%，旅游業(yè)對GDP 的綜合貢獻逼近11 萬億元，占GDP 比重11.05%。文旅融合是當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的熱點，安徽作為文化大省、旅游大省，正著力推進文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合機制建設(shè)。在2019 年召開的安徽省文化和旅游工作會議上，安徽省文化和旅游廳長袁華強調(diào)“各地要結(jié)合實際，找準(zhǔn)放大優(yōu)勢，努力為文旅融合發(fā)展探尋路徑、創(chuàng)造經(jīng)驗、提供借鑒?！?/p>

六安地處大別山區(qū)，文化資源、旅游資源極為豐富，且文化資源與旅游資源間有著天然的耦合性，最為典型的便是大別山民歌，既是文化資源，也和大別山旅游緊密相關(guān)。對此，需要從以下兩點出發(fā)，將皖西紅色民歌融入到旅游發(fā)展中。首先，在旅游中增加皖西紅色民歌的元素。比如仿照桂林的《印象劉三姐》，制作紅歌演出節(jié)目；其次，開發(fā)具有旅游意義的文化節(jié)。立足皖西豐富的紅色民歌資源，打造具有區(qū)域特色的紅歌節(jié)。

文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的重要門類，在國民經(jīng)濟發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級中發(fā)揮著非常重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)可以劃分為三類，一是以獨立物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品行業(yè)，如圖書、報刊、音像制品；二是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出、策劃、娛樂等；三是為其他商品、行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)。

對六安市而言，以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)發(fā)展態(tài)勢最佳。一方面，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與生活水平的持續(xù)提升，人民群眾的精神文化需求持續(xù)增長，而文化服務(wù)行業(yè)則是當(dāng)前滿足人民精神文化需求的重點行業(yè)，另一方面，六安有著豐富的文化資源，特別是以皖西紅色民歌為代表的民歌文化，有著很高的表演價值，產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力巨大。因此，六安市在皖西紅色民歌的開發(fā)中要以文化服務(wù)行業(yè)為發(fā)展的重點，合理引導(dǎo)資源向文化服務(wù)行業(yè)流動，通過頂層設(shè)計加政策扶持的形式，培育一批具有市場競爭力的演出團體，產(chǎn)業(yè)開發(fā)同樣要做好產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸工作，以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，向旅游產(chǎn)業(yè)等延伸，實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)。

結(jié) 語

在皖西獨特的自然環(huán)境與社會歷史的共同作用下，皖西形成了藝術(shù)特色鮮明的民歌藝術(shù)，而紅色民歌則是皖西民歌的重要組成部分。

皖西紅色民歌蘊藏著重要的經(jīng)濟、文化、教育價值，開發(fā)空間極為廣闊。因此，必須做好皖西民歌的保護與開發(fā)工作，最大限度發(fā)揮皖西民歌的價值。