借鑒與融合
——淺析歷史上域外建筑對草原民族建筑的影響

娜達(dá)罕

（內(nèi)蒙古民族劇院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，對于建筑藝術(shù)的影響不言而喻。而中國北方游牧民族之建筑與中原地區(qū)漢民族之建筑，不論從建筑形制、建筑材料、建筑工藝、民俗文化等方面都在互相學(xué)習(xí)借鑒。

其中，處于中原地區(qū)漢民族的建筑風(fēng)格，對于中國北方游牧民族建筑的影響，是十分明顯的。

史有所載的一個明顯的實例，是北魏時期的建筑大師蔣少游，于公元491 年（北朝北魏孝文帝拓跋宏太和十五年，南朝齊武帝蕭賾永明九年），奉北魏朝廷之命，出使南朝齊之都城建康，專門考察建康的城郭宮苑的建筑，其時的南齊武帝蕭頤倒是態(tài)度開明，予以配合，使得蔣少游將建康之建筑設(shè)施默記于胸。也就是在他赴南朝齊考察回來后的第四年，北魏孝文帝拓拔宏銳意改革，詔令北魏棄平城，遷都洛陽。曾經(jīng)是游牧的鮮卑人，入中原腹地，要建新都，從統(tǒng)治者孝文帝開始，并無歷史包袱，加之重用蔣少游這個能人，新都洛陽的建造，幾乎是放開手腳、瀟灑發(fā)揮的杰作。

當(dāng)然，為照顧作為游牧民族經(jīng)貿(mào)交流不能偏廢北方草原的情況，北魏新都洛陽的“市”設(shè)置在城北，還在城東青陽門外，設(shè)立“小市”，服務(wù)普通民眾的易貨貿(mào)易。又在城南宣陽門外，設(shè)“四通市”，建立“國際貿(mào)易”的大市場。這與其時南朝齊之都城建康，設(shè)立“市”于城南，有異曲同工之妙。南朝齊之經(jīng)貿(mào)重點，是面對江南，自然“市”之設(shè)立在南面，而北魏新都洛陽的貿(mào)易中心，不能忽略北方草原，自然要設(shè)“市”于北，另開“馬市”，盡顯游牧民族的經(jīng)濟(jì)文化的特色。

城池的建筑如此，陵寢的建筑也不例外。

坐落于今北京市房山區(qū)的金陵遺址，是女真人設(shè)置創(chuàng)建的金國之皇家陵寢，規(guī)模宏大，蔚為壯觀。從其選址營建的規(guī)模格局來看，顯然是受到漢民族堪輿之學(xué)的影響。北京市的考古工作者曾經(jīng)對房山的金皇陵遺址，進(jìn)行了仔細(xì)的發(fā)掘和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這片位于北京大房山麓的皇陵選址，包括陵寢結(jié)構(gòu)和平面布局，完全符合漢民族堪輿之學(xué)的諸多條件，因為北京市西南的大房山地接太行山，正處于堪輿之學(xué)所謂“中華北龍”的主龍脈上，金皇陵之主陵區(qū)，在大房山之九龍山，九龍山北接連山頂，連山頂處于西北-東南向半環(huán)形地勢之中。

在考古勘察的調(diào)查報告中，北京市的考古工作者，詳細(xì)地描述了金皇陵之地望及所折射出的文化內(nèi)涵。調(diào)查報告稱金皇陵“……根據(jù)堪輿學(xué)理論，有明顯的‘行龍’痕跡。追山脈逆推，可見明顯的‘少宗’、‘少祖’、‘太宗’、‘太祖’等龍脈。九龍山低于連山頂，符合堪輿學(xué)所謂‘玄武垂首’之說。九龍山之東為綿延迤邐的山岡，是明顯的皇陵‘護(hù)砂’，符合堪輿學(xué)所謂‘青龍入海’的‘左輔’之說。九龍山之西為幾個突起的山包，亦是皇陵明顯的‘護(hù)砂’，符合堪輿學(xué)所謂‘虎踞山林’的‘右弼’之說。九龍山西北側(cè)山谷中有泉水涌出，向東南流淌，千年不斷，是明顯的皇陵‘水砂’，符合堪輿學(xué)所謂‘朱雀起舞’之說。九龍山對面的石壁山，是金陵的‘影壁山’，又稱‘朝山’、‘彼岸山’，石壁山中央有凹陷，堪輿學(xué)將其附會成皇帝批閱公文休息時擱筆之處，故又稱‘案山’。金陵的主陵——太祖陵，就坐落在九龍山主脈與‘影壁山’凹陷處的羅盤子午線上……”[1](26-27)

這種坐北朝南，左輔右弼，水砂環(huán)繞，頭尾相顧的觀念，正是中原漢民族堪輿學(xué)之規(guī)矩所在。而女真人入主中原，在葬俗與墳塋建筑上接受一些漢民族的影響，也是文化藝術(shù)相互交流在建筑上的反映。

如上所述，在女真人統(tǒng)治的金代，其諸多建筑皆程度不同地受到中原漢民族建筑文化的影響。

比女真人略早一點安邦立國的西夏，是游牧的黨項人所創(chuàng)建。在建筑造型上，也對中原漢民族建筑的材料、工藝、形制，包括文化理念等，都多有吸收。西夏王陵的建設(shè)，實際上也吸收了不少漢唐皇陵之建筑元素，比如等級制，同中原漢民族皇陵的情形大致相同。在西夏王陵的周圍，皇親國戚的墓葬也有發(fā)掘出土，這顯然是陪葬墓，只是比唐代的皇陵中陪葬墓少一點而已。且整體西夏陵園的占地面積，相比唐陵和宋陵，要小許多。西夏的皇陵并無后陵和地宮等附屬建筑，從地表顯露的陵寢造型規(guī)模和發(fā)掘出土的文物分析，“絕大多數(shù)后陵可能與帝陵同穴”。[2](3)

蒙古人創(chuàng)建了元朝，在元大都的建設(shè)上，起碼在宮城的營造建設(shè)上，更多地是吸收了宋之汴梁及金中都（金亦仿北宋之汴京，在遼原南京城基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成）的建筑布局，主要是皇城正門承天門外置石橋，再往南，御街兩側(cè)設(shè)千步廊，皇城內(nèi)的設(shè)計，是由前后兩組宮殿組成，每組均有自己的獨立院落，而每一座大殿，又分前后兩部分，中間用穿廊連接為工字型殿堂，前為朝會部分，后為居住部分。此一建筑布局設(shè)置，即宋、金皇城建筑之格局。另，皇城東西兩側(cè)，均建有太廟和社稷壇，與漢民族工程技術(shù)典籍《考工記》之“左祖右社”布局，亦相符合。

實際上，中原漢民族建筑對中國北方草原游牧民族建筑的影響，還能從眾多的建筑構(gòu)件和建筑裝飾中展現(xiàn)出來。比如漢族建筑中的木雀替①構(gòu)件，在北方草原的諸多建筑中也被廣泛使用，制作木質(zhì)雀替的透雕和淺浮雕的工藝技法，不論中原地區(qū)的建筑，還是落戶于中國北方草原地區(qū)的建造，作為建筑構(gòu)件，變化不大，其不同主要是在裝飾的紋樣上。中原地區(qū)建筑上的木質(zhì)雀替，通常的裝飾題材為拐子紋（演變?yōu)槊晒挪菰系膲圩旨y樣）、云紋、鳳穿牡丹紋及其他各種花卉樣式，而坐落于中國北方草原地區(qū)的諸多建筑上的雀替構(gòu)件，或許制作的匠人，也來自內(nèi)地，但雀替上裝飾的花卉紋樣，則入鄉(xiāng)隨俗，多了許多草原上常見的花卉紋樣，如山丹花等。

考古工作者曾經(jīng)在陜西省北部地區(qū)的神木縣大和寨，發(fā)現(xiàn)了一處黨項人的墓葬，出土了一批西夏文物，其中有一件“牡丹花紋石刻”（長83.5cm，寬84cm）。據(jù)考古學(xué)家證實，這塊石刻“居于墓門西側(cè)”，[3](222)應(yīng)當(dāng)是黨項人墓葬建筑的建筑裝飾配件。這株牡丹花的整體圖案造型，是花桿粗直，葉子肥厚，6 個寬大的花瓣兒包藏著一個圓形的花蕊。牡丹花原產(chǎn)于中國的秦嶺和大巴山一帶的山區(qū)，雖然亦屬北方花卉，但在更北面的草原地區(qū)，還不多見。自唐宋以來，因其雍容華貴的花姿，被賦予群芳譜中第一的位置，是象征富貴的觀賞花卉，這樣的花卉題材出現(xiàn)在黨項人的墓葬建筑飾件上，畫面布局的安排上還體現(xiàn)出“牡丹雖好，還需綠葉扶”的中國傳統(tǒng)文化意味，可看出中原漢民族文化對于西夏黨項人文化的影響。

同理，2001 年，考古工作者在清理寧夏銀川西夏皇陵時，發(fā)掘出土了一批造型為迦陵頻伽的建筑構(gòu)件，材質(zhì)有釉陶和紅陶、灰陶數(shù)種。

迦陵頻伽，是佛教諸神系列中的妙音鳥，功能是娛佛。這種西來的神鳥，進(jìn)入中土后，以多種造型形式傳播，根據(jù)現(xiàn)有的研究資料顯示“據(jù)目前所知道的最早的迦陵頻伽紋飾，出現(xiàn)在北魏的石刻上。唐代，迦陵頻伽圖案的使用也日趨廣泛，最為典型的造型是佛經(jīng)故事中人首、半人半鳥首的迦陵頻伽原型與唐晚期鳳鳥花葉形尾重新組合而產(chǎn)生的新的藝術(shù)造型，多用于壁畫、金銀器的裝飾上。2001 年在西夏陵區(qū)所發(fā)現(xiàn)的迦陵頻伽，是以建筑構(gòu)件的形式存在的，有裝飾效用，這一發(fā)現(xiàn)尚屬首次。目前從西夏陵區(qū)出土的迦陵頻伽的形態(tài)看，它們與唐代敦煌壁畫和李德裕眾禪寺銀槨上所刻的有相似之處?？梢姡飨幕柿杲ㄖ绣攘觐l伽的形象應(yīng)是延續(xù)了唐代的傳統(tǒng)……”[3](202)為什么在中原腹地，迦陵頻伽用作建筑裝飾不多見，反而在西北地區(qū)黨項人建立的西夏，則頗多用于建筑裝飾構(gòu)件呢？進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)“在宋人所著《營造法式》中，有關(guān)于作為建筑脊飾的迦陵頻伽的記載，不過，稱謂是‘嬪迦’，但目前尚未有實物的發(fā)現(xiàn)，到了清代，演變?yōu)椤扇恕煨?。說明迦陵頻伽的流行，不僅主要集中在唐、遼兩朝，還包括西夏，這就大大豐富了中國佛教藝術(shù)的內(nèi)容，為研究佛教在西夏的發(fā)展提供了有力的實物佐證?！盵3](202)

在考古工作者清理西夏皇陵時，還發(fā)現(xiàn)了許多作為建筑構(gòu)件的脊獸②（有琉璃四足獸、長尾琉璃四足獸、四角琉璃套獸、無角琉璃套獸、灰陶屋脊獸、琉璃鴟吻等），實際上也是中原漢民族建筑特點，在中國北方草原地區(qū)黨項人建筑中的具體運用。西夏皇陵里的諸多建筑，在造型及材料上與中原地區(qū)的諸多建筑相類似。而中原古建筑多為土木結(jié)構(gòu)，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構(gòu)成的，檐角最前端的瓦片因處于最前沿的位置，從工程力學(xué)的角度看，是要承受上端整條垂脊的瓦片向下的一個著力點。同時，在日常使用的過程中，還要承受大風(fēng)等自然條件的威脅，極易被吹落。因此，工匠們只能用瓦釘來固定住檐角等處最前端的瓦片，包括正脊、岔脊兩頭的怪獸瓦件，稱“正吻”，目的也是防止屋脊滑動。在長期的建筑實踐中，工匠們在對瓦釘?shù)氖褂眠^程中，逐漸創(chuàng)造出多種想象中的怪獸異禽的形象，在實用功能之外，還自然產(chǎn)生出裝飾美感和等級標(biāo)示的精神意味。而這些脊獸用在西夏皇陵的建筑上，除去使得建筑具有雄偉莊重的感覺外，還增加了中國北方草原游牧民族地方政權(quán)皇室王陵建筑的奢華和霸氣。

滿族人入關(guān)立國，創(chuàng)建大清，其建筑文化，也吸收了不少其他民族的建筑文化因素，尤其在都城市鎮(zhèn)的建筑上，也不例外。

從關(guān)外入主中原，既要平定漢族人的不滿情緒，也要關(guān)注北方草原上馳騁往來的蒙古人。因此，利用婚姻之紐帶，清廷的滿人皇族與駐牧中國北方草原上的馬背民族蒙古人之貴族，締結(jié)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治聯(lián)盟，成為滿清的一項基本國策。滿清公主下嫁蒙古族貴族，成為終清一代的維穩(wěn)大計。

公元1636 年（清愛新覺羅皇太極崇德元年），滿清之宮闈制度確立，“五宮”——中宮、東宮、西宮、次東宮、次西宮——并建。清廷依然沿襲了漢制，即公主（清廷亦稱“格格”）稱謂，而且還欽定了不同的品級?；首庸鞒錾?，要列入黃帝族譜，交宗人府載入玉牒。至太宗時，公主之封更加明確，中宮所出者，即皇后所生之女，謂“固倫公主”；嬪妃所生者或中宮收養(yǎng)之女，下嫁蒙古草原者，謂之“和碩公主”；另有親王、君王所生之女，皆稱“郡主”、“縣君”或“縣鄉(xiāng)君”。所有皇族女性，按等級定，則分別稱“和碩格格”“多羅格格”和“固山格格”。這些皇親國戚之女，下嫁給蒙古草原上的王公顯貴，清廷異常重視，要陪送大批嫁妝，還要在中國北方草原上相對的蒙旗駐地，建造規(guī)模宏大的公主府。這其中比較有代表性的，要數(shù)清康熙三十六年（公元1697 年）至清康熙四十五年（公元1706 年）之間，在塞外歸化城修建的和碩公主府。

和碩公主府之建筑理念，受到漢族建筑理念的影響較深，整體建筑是一個四進(jìn)五重院落的建筑群，以中軸線為基準(zhǔn)線，左右對稱，東西兩側(cè)有配殿、廂房、耳房等建筑，而影壁、府門、儀門、正殿、垂花門、寢殿、禁衛(wèi)房等依次排列。秀美精致的皇家府邸與塞外牧野風(fēng)光彼此呼應(yīng)，《公主府志》中謂之“后枕青山，前臨碧水，建筑與風(fēng)景之佳，為一方冠”③并非妄言。

作為四處游牧的民族而言，他們的經(jīng)歷見識，在對待外來文化的吸收和融合方面，自然要比固定于一隅的農(nóng)耕民族有更多的機(jī)遇和更大的優(yōu)勢。因此，在借鑒學(xué)習(xí)上的“拿來主義”，他們顯得更主動和積極一些。于建筑藝術(shù)而言，更是如此。

橫貫歐亞大陸的草原地帶，歷來都是東西交通的大動脈，在人類歷史不同的發(fā)展階段，生活在歐亞草原上游牧民族，不論建立了地方割據(jù)政權(quán)的游牧民族政權(quán)國家，還是建立了橫跨歐亞大陸的草原大帝國，其帝都與城鎮(zhèn)的建設(shè)，都少不了東西方建筑模式的照搬。同樣，也都少不了創(chuàng)建了游牧民族政權(quán)國家的草原民族建筑自身的特色。僅就中國北方草原游牧民族而言，在文明發(fā)展的不同歷史階段，其建筑藝術(shù)，總有域外民族或其他地區(qū)建筑藝術(shù)的影子。下面，我們按照歷史時序，梳理一下中國北方草原游牧民族的建筑中，域外建筑藝術(shù)的影響究竟有哪些。

中國歷史上的春秋時代至秦漢時代，正是中國北方草原游牧匈奴人和東胡人活躍的歷史時期。而此時的西方，即是古希臘、古羅馬建筑藝術(shù)發(fā)展的成熟期。這一歷史時段的建筑中，對于石材的應(yīng)用更顯突出。這是人類早起文明中，對于自然界就地取材、信手拈來的建筑材料反復(fù)使用的直接例證。我們看到在中國北方草原上，雖然游牧的匈奴人和東胡人，居無定所，但其墓葬建設(shè)中石材的運用，都有考古發(fā)掘的出土文物能提供佐證。雖然，我們找到或直接發(fā)現(xiàn)這一歷史時段中，古希臘建筑藝術(shù)，對于中國北方草原游牧民族建筑的直接影響，但建筑材料的使用，如石材，還是在人類文明的黎明期，不同地域、不同民族，為了營造人類自己的棲居之所，不約而同地采取的建筑材料，與人類生活最為接近的自然物石頭，成為選項相同的初級建材。

中國的魏晉南北朝時期，自中國東北部遷徙而來的鮮卑人，一路向東南挺進(jìn)，終于在中原農(nóng)耕文化圈的北緣安邦立國，建立了北魏，北魏的都城選定在平城（今山西省大同市）。自北魏道武帝拓跋珪天興元年（公元398 年）定都于此，至北魏孝文帝太和十八年（公元494年）遷都洛陽，其間，鮮卑人在平城經(jīng)營了97 年，使得這個由東北草原遷徙而來游牧民族鮮卑人創(chuàng)建的帝都王城，成為其時中國北方草原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心。

我們放眼西望，與此同時的西方，正是歐洲早期基督教建筑及拜占庭建筑興盛的歷史時期。這一歷史時段，西方建筑風(fēng)格的延續(xù)，竟然一直與中土的草原民族創(chuàng)建的王朝有著時間上的同步性。中間經(jīng)歷了遼、金、元等中國北方草原游牧民族安邦立國的朝代，基督教與拜占庭建筑風(fēng)格大型穹頂式屋頂，與中國北方草原草原游牧民族穹廬式氈帳的建筑造型，有著異曲同工之妙，這種“穹廬頂”同時出現(xiàn)在東西方，的確讓人產(chǎn)生聯(lián)想。只是，西方的建筑材料及建筑工藝，更加適合定居的人群，特別是都市生活，其典型建筑物的結(jié)構(gòu)方法，是將穹頂支撐在獨立的方柱結(jié)構(gòu)上，然后于方形平面的邊發(fā)券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，直觀的感覺是仿佛一個完整的穹頂，穹頂?shù)闹亓浚耆伤膫€券承擔(dān)。優(yōu)點是，這樣的建筑結(jié)構(gòu)，使得內(nèi)部空間，獲得了極大的自由。相比中國北方草原草原游牧民族穹廬頂?shù)臍謳ぃ@得更加雄偉、壯觀，典籍文獻(xiàn)記載，其時的中國北方草原游牧民族，不論契丹，還是蒙古，都有為帝王準(zhǔn)備的，建設(shè)在臨時行營或者帝都的大帳，其規(guī)模也不可小視，但氈帳再大，也不能說這樣的大帳，能裝下成千上萬的人。但東西方這種異曲同工的穹窿頂造型簡直，實在是耐人尋味。

當(dāng)然，對應(yīng)中土的遼、金、元時期，西方哥特式建筑風(fēng)格也流行開來，那高聳的塔尖、尖形的拱門、修長的束柱，屏幕式的山墻和平緩的屋頂，使之看上去外形壯美、室內(nèi)空闊（此前的建筑，由于設(shè)計的結(jié)構(gòu)所限，開窗都很小，而哥特式建筑，都是大窗戶），其高度和垂直感，非前代建筑可比，以結(jié)構(gòu)緊湊的基督教教堂的建筑，為哥特式建筑的樣板典范之作?？傊?，哥特式建筑，給人留下深刻的印象。此時，中土北方草原上先后創(chuàng)建了遼的契丹人和創(chuàng)建了元的蒙古人，在建筑方面并不比西方遜色，尤其在都城的營造和宗教寺院的建設(shè)方面，舍得投入人力、物力和財力，其都城的建筑規(guī)模和裝飾的金碧輝煌，令其時的西方旅行者們親見，并在游記中留下來驚詫贊賞的筆墨。

蒙古人其時最常見的居所，是搭建拆卸簡便易行的氈包，但千萬別以為游牧的蒙古人，只諳此道。待他們占據(jù)城市后而建立汗權(quán)，也一樣過起都市生活，包括他們的建筑也會發(fā)生變化。

蒙古人的幾次西征，都將蒙古旋風(fēng)刮到中亞、西亞及歐洲。成吉思汗的孫子拔都，在歐亞草原西端的南俄草原，建立了金帳汗國，建立起拔都薩萊和別兒哥薩萊（金帳汗國的后繼者別兒哥建立的都市）等大都市。在城市建設(shè)上，也是因地制宜，主動吸收了不少伊斯蘭教的建筑裝飾藝術(shù)，進(jìn)而豐富了南俄草原都市的建筑景觀。這一點，俄羅斯學(xué)者早有記述，“……將別兒哥薩萊與拔都薩萊的建筑藝術(shù)與玉龍杰赤作一比較研究后，雖然進(jìn)行研究所根據(jù)的材料只有瓷磚裝飾（別兒哥薩萊城的地上考古遺物沒有保留下來），卻證明了花剌子模工匠以其特有才華復(fù)制了瓷磚鑲嵌的豐富多彩的圖案，這種鑲嵌圖案迄今還裝飾著忽尼牙·玉龍杰赤的禿剌別汗陵那樣令人贊嘆的建筑物……花剌子模工匠不只是復(fù)制，而且還在新的地方創(chuàng)造了新的流派。根據(jù)大批搜藏的十三十四世紀(jì)別兒哥薩萊的各種建筑物上的瓷磚，可證明那里有著典型的封建時代的伊斯蘭教藝術(shù)的表現(xiàn)。綜合的植物圖案與幾何花紋及裝飾體阿拉伯文字相配合，五光十色的釉彩（藍(lán)、碧綠、白、綠、黃）與玉龍杰赤特有的紅色（底色）相配合——所有這些，與中亞及伊朗各城居民所習(xí)慣的那些建筑形式一起傳入了伏爾加河流域?！盵4](140)因此，這時的蒙古人，已經(jīng)入鄉(xiāng)隨俗，融入了他們占據(jù)的中亞及歐洲的生活之中，起碼，當(dāng)?shù)氐慕ㄖc裝飾習(xí)俗被蒙古人所接受，成為金帳汗國前后兩個都城的主要建筑形式，進(jìn)而形成這兩個蒙古汗國都城的建筑布局與風(fēng)格。

蒙古人接受新事物速度之快，令人贊嘆。在金帳汗國拔都薩萊和別兒哥薩萊兩個都城中生活的蒙古貴族，已經(jīng)蛻化為純粹意義上的都市蒙古人，他們住在完全入鄉(xiāng)隨俗的固定建筑物中，與他們的前輩居住的蒙古包類的帳篷，已經(jīng)不可同日而語了，這種情況，在中國北方草原游牧民族走遍的歐亞大陸的各個地方，都是如此。建筑，則呈現(xiàn)出五光十色的多元景觀。

縱觀歷史上中國北方草原游牧民族的建筑，包括在不同歷史時段上，由中國北方草原游牧民族創(chuàng)建的地方性政權(quán)和全國性政權(quán)，他們的居所、城池、宮殿等建筑，多借鑒吸納了包括中原地區(qū)漢民族建筑、西域及其他地區(qū)和民族的建筑的多元建筑模式，同時結(jié)合了北方草原民族的建筑特點，融合頗具時代特點的歷史文化建筑。對于我們今天的建筑設(shè)計、建筑規(guī)模、建筑風(fēng)格的多元拓展，依然有著啟迪的意義。

注 釋：

①雀替是中國古代建筑中最具特色的木質(zhì)構(gòu)件之一，通常出現(xiàn)的地方是置于梁枋下面與立柱相交的位置，其實用功能，是增強(qiáng)梁枋的荷載，還能防止梁枋與立柱垂直相交的地方角度變形。隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，雀替的實用功能逐漸被裝飾功能所替代；

②有關(guān)西夏皇陵中諸多建筑脊獸構(gòu)件的詳情，可參閱由中國國家博物館和寧夏回族自治區(qū)文化廳聯(lián)合編輯的《大夏尋蹤——西夏文物輯萃》（北京：中國社科出版社2004 年版）一書第208 頁～第216 頁的圖版及說明文字；

③參見內(nèi)蒙古圖書館藏祁多壽手抄本《公主府志》（影印件）；