淺談媒介即訊息對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的改變

媒介即訊息是加拿大學(xué)者馬歇爾麥克盧漢在他的《理解媒介》一書中提出的概念。“所謂媒介即訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！丙溈吮R漢所說的媒介即訊息更多的是指媒體是人本身的延伸。視覺媒介就是眼睛的延伸，聽覺媒介就是耳朵的延伸，麥克盧漢在一開始所關(guān)注的是人本身，而后延伸為對(duì)媒介本身的關(guān)注。所有新技術(shù)的產(chǎn)生都是社會(huì)中新事物產(chǎn)生的源頭，他更多的是強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)于社會(huì)的作用與意義。他在書中曾用火車來做比喻，火車這種媒介的出現(xiàn)的讓每一個(gè)經(jīng)過的城市繁榮起來，帶來了諸多新的事物，由此帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。而這種發(fā)展的關(guān)鍵不是那些新的事物使得社會(huì)發(fā)展，而是火車本身帶來了城市的繁榮，社會(huì)的發(fā)展。媒介即訊息放在當(dāng)今社會(huì)，媒介對(duì)于社會(huì)的某些方面不止是推動(dòng)作用，有時(shí)還會(huì)適得其反產(chǎn)生阻礙作用。以傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲藝術(shù)為例，新媒介的誕生讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)有了更大的平臺(tái)去展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美，新的媒介為戲曲藝術(shù)帶來了新的內(nèi)容與形式。伴隨著新的媒介的誕生，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)也在此受到了沖擊，新媒介下的內(nèi)容種類繁多，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)立足困難，或者是過度消費(fèi)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。同時(shí)，在冷、熱媒介中媒介對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)也有改變。

一、媒介即訊息對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的更新

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)戲曲有兩個(gè)較為極端的發(fā)展方向。一是諸如京劇、昆曲等極個(gè)別主要戲種成為公認(rèn)的高雅藝術(shù)，政府支持的專業(yè)表演機(jī)構(gòu)使其維持較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，知識(shí)群體的關(guān)注又為其增添了精英文化的屬性，它們被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一張名片而受到重視。二是大量生存在民間的地方戲曲，它們沒有雄厚的財(cái)力支持，更沒有專業(yè)的表演團(tuán)體，盡管一些地方也試圖保護(hù)這些劇種，但是更多的是施以博物館式的保護(hù)，這使得它們像化石一樣失去了生命力。

無論是高雅藝術(shù)的主要戲種還是民間地方戲曲在新的媒介出現(xiàn)下都有了“更新”。

在熱媒介中，傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱”的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”。傳統(tǒng)戲曲在廣播中可以讓受眾清晰的接收到戲曲的信息，同時(shí)無需調(diào)動(dòng)其他器官去思考，就可以很輕松的讓戲曲所被接受。如今，廣播在不斷的發(fā)展，除了傳統(tǒng)的電臺(tái)，還增加了網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)，出現(xiàn)了形形色色的電臺(tái)應(yīng)用軟件。受眾可以在手機(jī)端就收聽到廣播。隨著科技的發(fā)展，廣播沒有消亡，反而向著繁榮發(fā)展，每個(gè)人都可以用自己的電臺(tái)應(yīng)用軟件注冊(cè)成為主播，這就不乏有受眾將傳統(tǒng)戲曲改編的歌曲放在廣播上傳播，如歌手慕容曉曉的現(xiàn)代歌曲《黃梅戲》就改編自黃梅戲《女駙馬》，除此之外，還有用戲曲改編流行歌曲的出現(xiàn)，如黃梅戲版《路邊的野花不要采》。大眾在娛樂化的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了興趣，更多的關(guān)注到了戲曲藝術(shù)。同時(shí)電臺(tái)應(yīng)用軟件會(huì)根據(jù)用戶行為精準(zhǔn)地推薦廣播節(jié)目。如此，廣播的傳播比以前單純的電臺(tái)時(shí)期增加了廣度、深度與準(zhǔn)確度。那么，傳統(tǒng)戲曲在廣播媒介中就有了更廣泛的傳播度，同時(shí)，媒介的發(fā)展讓戲曲藝術(shù)有了新的內(nèi)容，讓戲曲藝術(shù)再次產(chǎn)生了活力。主要戲種的高雅藝術(shù)成為廣播中戲曲類的主流，同時(shí)民間的地方戲曲也被上傳到廣播上得到了上萬的關(guān)注度，讓其再次賦有生命力。

在冷媒介中，它傳達(dá)的信息量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。隨著媒介的發(fā)展，冷媒介中出現(xiàn)了電影、電視媒介，這兩種媒介的出現(xiàn)讓戲曲藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間。電影媒介的產(chǎn)生，催生了戲曲電影出現(xiàn)。早在1905年，中國(guó)第一部電影就是任慶泰用電影膠片記錄下了譚鑫培表演的京劇《定軍山》片段，這是有記載的中國(guó)人拍攝的第一部電影，也是我國(guó)最早的戲曲電影。除此之外，電影《智取威虎山》，雖然不是以傳統(tǒng)戲曲為變現(xiàn)形式的電影，但是卻運(yùn)用電影的形式讓受眾看到了戲曲，感受到了戲曲的魅力，讓不少受眾在看完電影后又去看了戲曲現(xiàn)場(chǎng)演出。再如《霸王別姬》、《梅蘭芳》等都已到了異曲同工的效果。再到現(xiàn)如今，昆曲電影《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)作歷時(shí)4年，在國(guó)外多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。電影媒介不光讓戲曲得到了廣泛的傳播還讓戲曲有了新的表達(dá)形式。電視媒介下的戲曲也呈現(xiàn)著多樣化的發(fā)展。從電視頻道角度而言，有的頻道專門為戲曲開通了戲曲頻道，還有的頻道為戲曲開設(shè)了電視戲曲欄目。戲曲可以在電視頻道和欄目上播出錄制版的傳統(tǒng)戲曲演出，為傳統(tǒng)戲曲增加了傳播度。從電視劇角度而言，出現(xiàn)了大量的戲曲電視劇，如《二月》、《戲中奇緣》等。除了專門的戲曲電視劇外，還有大量電視劇中出現(xiàn)了戲曲元素，如《超級(jí)翁婿》中，女主的職業(yè)設(shè)定為白派京韻大鼓傳承人，每一集中都有大鼓的唱段、表演。冷媒介中雖然需要受眾去調(diào)動(dòng)多重感官去理解和感受戲曲藝術(shù)，但是在電影和電視劇兩個(gè)冷媒介中，以電影和電視劇形式出現(xiàn)的戲曲更容易讓大眾所接受，從而對(duì)戲曲產(chǎn)生興趣。

無論在冷、熱媒介中，媒介的出現(xiàn)都決定著內(nèi)容的更迭，同時(shí)媒介的特性也決定著內(nèi)容的特性。戲曲在當(dāng)今冷、熱媒介中都得到了廣泛的傳播，同時(shí)創(chuàng)新并豐富了戲曲形式和戲曲的內(nèi)容。

二、媒介即訊息對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的沖擊

除了上文所提到的冷、熱媒介，新時(shí)代還孕育出了新的媒介形式——新媒體。新媒體是一種涵蓋了所有數(shù)字化的媒體形式。包括所有數(shù)字化的傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)刊雜志等。新媒體的媒介特點(diǎn)就是時(shí)效性、以人為本、強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性和生命力。在這樣的媒介特點(diǎn)下，所產(chǎn)生的內(nèi)容及形式必將是與此相對(duì)應(yīng)的。

首先，在時(shí)效性上，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)沒有很強(qiáng)的與時(shí)具進(jìn)的功效，即使是戲曲電影、戲曲電視劇在內(nèi)容上是鮮少存在時(shí)效性的。其次，以人為本、強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性。新媒體會(huì)根據(jù)用戶行為、用戶需求來更新、推送新的內(nèi)容。而戲曲藝術(shù)本身是一種藝術(shù)的傳承，對(duì)于戲曲內(nèi)容本身不會(huì)有原創(chuàng)性。其在媒介上所應(yīng)運(yùn)而生的戲曲改編反而具有原創(chuàng)性，這樣的原創(chuàng)改編是一種個(gè)人行為，其好與壞沒有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。戲曲改編是否會(huì)破壞原戲曲的形象，同時(shí)一個(gè)惡搞式的戲曲改編會(huì)讓戲曲失去原本的藝術(shù)形象，同時(shí)誤導(dǎo)大眾。最后，生命力。新媒體上的任何一種形式與內(nèi)容的出現(xiàn)都只有短暫的生命力。這源于新媒體市場(chǎng)內(nèi)的過度飽和和種類繁多，那么在此種媒介市場(chǎng)下，戲曲在新媒體的發(fā)展就不會(huì)占有一席之地。受眾在玲瑯滿目的新媒體市場(chǎng)上挑選著適合自己的產(chǎn)品，所留給戲曲的目光就會(huì)少之又少，再加上新媒體市場(chǎng)上同類型化的戲曲產(chǎn)品也數(shù)不勝數(shù)，那么傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)又能分走一杯羹嗎

綜上，在新媒體的媒介視角下，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的內(nèi)容會(huì)受到?jīng)_擊甚至是惡搞，有損傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的形象。同時(shí)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在新媒體下的傳播會(huì)由于新媒體媒介特點(diǎn)而不能有深度的傳播。這樣的媒介對(duì)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)而言是一種在當(dāng)下媒介社會(huì)的沖擊。

三、媒介即訊息對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)改變的思考

傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)要繼承發(fā)展就要選擇好一個(gè)適合的媒介進(jìn)行藝術(shù)傳播，同時(shí)把握好自身的形式與內(nèi)容。

（一）改變傳播思想，發(fā)展創(chuàng)新戲曲傳播途徑

在當(dāng)下冷、熱媒介及新媒體交互情況下，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的傳播就需要改變傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)的傳播理念，同時(shí)對(duì)將要進(jìn)行傳播的戲曲藝術(shù)進(jìn)行改變。例如：在冷媒介下，將戲曲與動(dòng)漫相結(jié)合，二者交互創(chuàng)作融合在一起，以現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)為模版，融入豐富的民族文化精髓， 創(chuàng)造出符合中國(guó)戲曲特色同時(shí)又迎合大眾口味的優(yōu)秀作品。另外，在新媒體媒介下，可建設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的網(wǎng)站，或者制作出有戲曲元素融入的手機(jī)軟件，讓戲曲愛好者可以在軟件上進(jìn)行演唱、學(xué)習(xí)等。以此來吸引青年人群對(duì)傳統(tǒng)戲曲有更新更全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)更加精準(zhǔn)的將戲曲傳播給戲曲愛好者。

（二）新媒體媒介下加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的保護(hù)

如上文中所提到的問題，新媒體媒介下，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到了沖擊，這樣沖擊包括戲曲藝術(shù)的內(nèi)容、形式以及傳播。而在冷媒介電影中，戲曲電影卻在世界范圍內(nèi)收獲了一眾好評(píng)。這對(duì)于新媒體媒介下的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)就有了新的啟迪。新媒體環(huán)境下，我們要充分利用新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)的戲曲藝術(shù)進(jìn)行有意識(shí)的規(guī)范與保護(hù)，在注重戲曲傳播的同時(shí)也要保護(hù)戲曲的版權(quán)。同時(shí)，可將傳統(tǒng)戲曲音樂中加入國(guó)際化的表達(dá)形式，保留戲曲藝術(shù)內(nèi)核的同時(shí)融入國(guó)際化的形式，如此便可讓傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)式表演活躍在國(guó)外的戲曲舞臺(tái)上使更多人感受到我國(guó)戲曲藝術(shù)的魅力，對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是一種繼承與創(chuàng)新的發(fā)展，讓中國(guó)戲曲藝術(shù)走向世界。

現(xiàn)實(shí)中，我們常常說戲曲是“聽?wèi)颉倍皇恰翱磻颉?。在新媒體媒介下，各種傳播和制作手段應(yīng)運(yùn)而生，那么就可以使戲曲節(jié)目通過錄制實(shí)現(xiàn)永久保護(hù)，同時(shí)在戲曲表演中可以運(yùn)用更加豐富、絢麗的舞美、燈光、舞美等，舞臺(tái)效果得以提升，這樣得戲曲表演讓受眾更加愿意接受和欣賞戲曲藝術(shù)。

綜上，媒介即訊息改變著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)得形式、內(nèi)容、表達(dá)及傳播。但無論怎么變化，想要中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)得以傳承并廣泛傳播需要依靠媒介本身。在選擇好適合的傳播媒介后，還需要保證戲曲藝術(shù)本身的內(nèi)容過關(guān)，不能丟失掉中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的本真，同時(shí)可以融入現(xiàn)代化的表達(dá)方式，如此，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)才能在媒介中得以發(fā)展傳承。

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作者簡(jiǎn)介：蘇夢(mèng)璐（1994—），女，河南許昌人，碩士研究生，研究方向：傳媒藝術(shù)學(xué)（國(guó)際影視制片）。