人類命運(yùn)共同體：歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)
——基于馬克思主義當(dāng)代解釋力的視角

徐 麗 葵

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510220)

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這意味著人的存在方式必然植根于共同體之中。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地緣政治、環(huán)境資源、網(wǎng)絡(luò)空間、國(guó)家安全等方面充滿著不確定的因素，這種高度不確定性成為阻礙人的生存與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代難題。在這樣的時(shí)代背景下，共同體意識(shí)開始蘇醒?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念正是對(duì)“人如何存在現(xiàn)實(shí)世界之中”問(wèn)題的現(xiàn)代回應(yīng)——“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[1]272。

人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)表征是持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。對(duì)于如何同心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平從建立伙伴關(guān)系、營(yíng)造安全格局、謀求發(fā)展前景、促進(jìn)文明前景以及構(gòu)筑生態(tài)體系五個(gè)方面為世界提供了中國(guó)方案和貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)注和追求世界大同的奮斗精神?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念真正地從不同方位把握住人類利益與價(jià)值的通約性，尋找到了國(guó)與國(guó)關(guān)系的最大公約數(shù)。從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的向度看，人類命運(yùn)共同體彰顯著與馬克思主義一脈相承的世界視野與人類情懷，印證了馬克思主義的自由人聯(lián)合體思想、世界歷史理論以及人的自由與全面發(fā)展愿景的科學(xué)性與價(jià)值性，充分體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代旺盛的生命力、深遠(yuǎn)的影響力和強(qiáng)大的解釋力。

一、歷史繼承：“自由人聯(lián)合體”

從歷史向度看，人類命運(yùn)共同體植根于馬克思的自由人聯(lián)合體思想，蘊(yùn)含著馬克思主義對(duì)構(gòu)建人類理想社會(huì)的價(jià)值追求和理論邏輯，兩者之間是“源”與“流”的關(guān)系。把握馬克思的自由人聯(lián)合體思想，就要追溯到他早期著作中所探討的一個(gè)核心問(wèn)題——個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)是馬克思主義揭示人類自身發(fā)展規(guī)律的重要范疇。在研究個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，馬克思逐步形成共同體的思想。從個(gè)人逐步走向共同體，關(guān)鍵在于馬克思對(duì)人的存在及其本質(zhì)的正確理解。

在追尋何為人的本質(zhì)的歷程上，馬克思的理解經(jīng)歷了3個(gè)轉(zhuǎn)折歷程：一是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，將勞動(dòng)視為人的類本質(zhì)。雖然馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)體現(xiàn)在人的社會(huì)活動(dòng)之中，但這種理解仍然傾向于抽象思辨的哲學(xué)指認(rèn)；二是在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯對(duì)人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變，這就為他們正確理解人的本質(zhì)提供了契機(jī)；三是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從唯物史觀的視角考察人的本質(zhì)，并指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]544。所謂“有生命的個(gè)人存在”意味著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在一切社會(huì)關(guān)系中得到本質(zhì)的確證。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵2]516-519這就指明，人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系維度是具有現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性和實(shí)踐性的，因此，人的本質(zhì)絕非單個(gè)個(gè)體所固有的特征的抽象概括，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

在物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)境遇中把握住人的存在及其本質(zhì)，為構(gòu)建“真正共同體”尋找到出發(fā)點(diǎn)。人與社會(huì)之間的連接點(diǎn)是共同體。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將人類歷史的共同體形態(tài)劃分為3種：自然共同體、虛假的共同體和真正共同體，并以唯物史觀的視角進(jìn)行分析。首先，從自然共同體走向虛假共同體的過(guò)程是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果。自然共同體是人最初的生存形式，建立在自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，是人滿足自身生存需要而形成的人類群體生存方式。處于自然共同體之中的個(gè)人只是偶然的個(gè)人。無(wú)論是生產(chǎn)力的發(fā)揮還是社交活動(dòng)的進(jìn)行，都不在個(gè)人的把握之中，也不依賴個(gè)人而存在。相反，個(gè)人卻依賴于這些條件而存在，被這些條件所制約，是一種“人的依賴性”狀態(tài)。隨著生產(chǎn)方式的更替，自然共同體逐漸被瓦解，出現(xiàn)新的歷史階段即虛幻共同體。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“私法和所有制是從自然形成的共同體形式解體過(guò)程中同時(shí)發(fā)展起來(lái)的。在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。在現(xiàn)代民族那里，工業(yè)和商業(yè)瓦解了封建的共同體，隨著私有制和私法的產(chǎn)生，開始了一個(gè)能夠進(jìn)一步發(fā)展的新階段?！盵2]584其次，虛幻共同體的本質(zhì)是現(xiàn)代私有制。私有制決定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家并非真正的共同體，而只是一些抽象原則的體現(xiàn)。在這層意義上，“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”[2]584，而大部分人則處于一種“物的依賴性”狀態(tài)。最后，從虛幻共同體到真正共同體具有必然性。馬克思、恩格斯指出，虛幻共同體和真正共同體之間的最大區(qū)別在于個(gè)體在共同體中的狀態(tài)和地位，即個(gè)體是處于“物的依賴性”還是“自由”狀態(tài)，是屬于階級(jí)成員還是完全獨(dú)立的個(gè)體，這是兩種共同體的不同特征表現(xiàn)。在虛幻共同體中，“某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體，這些個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬這種共同體”[2]573，“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的”[2]571。也就是說(shuō)，他們是以階級(jí)成員的身份而非是以完全獨(dú)立個(gè)體的身份隸屬于虛幻共同體。馬克思、恩格斯批判虛幻共同體對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是一種新桎梏，并且指明通向真正共同體的必然之路——對(duì)階級(jí)關(guān)系的揚(yáng)棄。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家作為共同體的虛假性，同時(shí)也初步構(gòu)建了“真正共同體”的概念。這一概念在《共產(chǎn)黨宣言》中得到進(jìn)一步的豐富和升華，形成了“自由人的聯(lián)合體”理論，表明馬克思和恩格斯對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)達(dá)到成熟的階段。在“自由人的聯(lián)合體”中，個(gè)體與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對(duì)立的關(guān)系，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。至于如何實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，馬克思在《資本論》中指明了方向：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用……這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)?！盵4]96可見，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公共所有，是建立自由人聯(lián)合體的根本條件。自由人聯(lián)合體是馬克思對(duì)人類未來(lái)生存與發(fā)展方式的美好理想，是對(duì)“過(guò)去的種種冒充的共同體”的揚(yáng)棄和超越，是合乎人性的人的復(fù)歸，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2]185。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的探索，并非只是囿于抽象理論的建構(gòu)，而是深入現(xiàn)實(shí)去尋找問(wèn)題的根源，把握住人類自身的發(fā)展規(guī)律，從而為當(dāng)下創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)提供最堅(jiān)實(shí)的理論支撐。在追尋理想社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類解放的向度上，“人類命運(yùn)共同體”理念同樣具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存境遇、協(xié)調(diào)人與自然以及社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突、維護(hù)人類利益的世界視野等價(jià)值旨?xì)w，與“自由人聯(lián)合體”之間形成繼承與發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)理論的內(nèi)在契合性。正如馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]502人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于更好地改變世界，要善于發(fā)揮理論具有的巨大實(shí)踐力量，才能更好地塑造、引導(dǎo)和矯正實(shí)踐活動(dòng)。尤其是今天的人類比以往任何時(shí)候都更具備共同實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出是在馬克思共同體思想的指引下，對(duì)美好生活藍(lán)圖的一種現(xiàn)實(shí)探索，力求為人類創(chuàng)造自己的歷史指明前進(jìn)的方向和道路。

二、現(xiàn)實(shí)境遇：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”

從現(xiàn)實(shí)向度看，人類命運(yùn)共同體立足于民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展境遇，這也是21世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的世界歷史理論得到新印證、賦予新內(nèi)涵的重要表征。不同于黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)把握世界歷史，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)揭開世界歷史發(fā)展的面紗，從此奠定了以唯物史觀的視角研究世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的路向。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的不斷變革與創(chuàng)新，推動(dòng)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行變革與趨向合理，人類歷史必然走向世界歷史。

“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯直接指認(rèn)機(jī)器化大工業(yè)的生產(chǎn)是“民族歷史”向“世界歷史”深刻變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并從分工與交往的邏輯揭示了世界歷史的形成過(guò)程。第一階段是中世紀(jì)后期商人的出現(xiàn)和商業(yè)資本的流動(dòng)，打破狹隘封閉的地區(qū)格局，擴(kuò)大了商業(yè)互通的交往空間。馬克思指出：“越過(guò)自然形成的等級(jí)資本而向前邁出的第一步，是由商人的出現(xiàn)而促成的，商人的資本一開始就是活動(dòng)的，如果針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況來(lái)講，可以說(shuō)是現(xiàn)代意義上的資本?！盵2]561第二階段是在17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)末的手工業(yè)的深入發(fā)展下，商品交換市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大，資本運(yùn)動(dòng)的速度加快，此時(shí)世界市場(chǎng)尚未最終形成。第三階段是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)階段，“大工業(yè)創(chuàng)造了教條工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(貨幣制度得到發(fā)展)、資本集中”[2]566，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鱾€(gè)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]566，也弱化了各民族的特殊性，世界歷史正式拉開序幕?；?個(gè)歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)從等級(jí)資本、商業(yè)資本、再到工業(yè)資本的資本形態(tài)躍遷背后則是生產(chǎn)方式的深刻變革。

馬克思的世界歷史理論從社會(huì)發(fā)展的縱向維度闡明了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和基本規(guī)律，即推進(jìn)人類不斷進(jìn)步的最深層、最根本力量并非抽象精神和價(jià)值，而是人類一體化的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！笆澜鐨v史的成熟必然形成世界性的共同體基礎(chǔ)，而這個(gè)世界性的共同體不可能以任何民族國(guó)家為基礎(chǔ)，民族國(guó)家無(wú)法勝任世界共同體的使命。”[5]換言之，世界歷史的形成、發(fā)展過(guò)程是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生的過(guò)程，隨著物質(zhì)、精神、消費(fèi)的生產(chǎn)日趨世界性，人類社會(huì)也會(huì)逐漸進(jìn)入到相互依存和共生的新時(shí)代?；仡?00多年的發(fā)展脈絡(luò)，從殖民主義演繹自身存在的歷史亂象到霸權(quán)主義爭(zhēng)斗世界格局的歷史事實(shí)，再到全球化時(shí)代國(guó)家體系演變與轉(zhuǎn)型的歷史圖景，無(wú)一不告訴我們：人、社會(huì)、民族、國(guó)家的發(fā)展只能存在于共生關(guān)系之中。所謂共生就是個(gè)體性與整體性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種關(guān)系使任何人、任何行為體的個(gè)體性發(fā)展無(wú)法回避社會(huì)發(fā)展的整體性。既然如此，我們?nèi)绾卧谶@個(gè)時(shí)代尋求進(jìn)一步的發(fā)展呢？從世界的整體格局看，社會(huì)主義和資本主義兩條道路、兩種社會(huì)制度的對(duì)立影響著人類命運(yùn)前途的走向。當(dāng)前資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出一系列的新變化：社會(huì)生產(chǎn)力快速穩(wěn)定地增長(zhǎng)、資本主義生產(chǎn)范圍由地區(qū)化轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧?、?jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的主體由普通的壟斷組織轉(zhuǎn)變?yōu)槌?jí)的國(guó)際壟斷組織、國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的職能逐漸強(qiáng)化、以及階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)等等。這些新變化是資本主義在全球化背景下的自我完善與調(diào)整，對(duì)緩解資本主義社會(huì)矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展方面具有一定的正面作用，但這種作用是具有限度的。誠(chéng)如馬克思主義的唯物史觀所主張的那樣，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)因?！懊褡鍑?guó)家文明的不同并不足以引致人類社會(huì)的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)，而真正的根源還在于資本主義世界的固有矛盾，在于資本主義內(nèi)部不可消除的階級(jí)矛盾向外部世界的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)化。”[6]對(duì)此，我們應(yīng)該將視野轉(zhuǎn)向社會(huì)主義如何引領(lǐng)人類命運(yùn)的問(wèn)題，嘗試對(duì)事關(guān)人類生存與發(fā)展的終極問(wèn)題給出中國(guó)式的智慧方案。

馬克思主義的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”思想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為不可阻擋的時(shí)代潮流提供過(guò)程的闡釋和論證，也對(duì)解決新的時(shí)代條件下如何從世界歷史的視野與境遇中審視和設(shè)計(jì)“中國(guó)方案”，以實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的問(wèn)題，依然具有積極的指導(dǎo)意義。與此同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的世界歷史思想的又一次深化。世界歷史的形成開啟了世界歷史的時(shí)代，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的催化之下，世界歷史發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。在這一新階段，人類實(shí)踐的整體性聯(lián)系不斷強(qiáng)化，人類社會(huì)整體與各個(gè)國(guó)家的結(jié)構(gòu)性關(guān)系不斷突顯，如何維持人類社會(huì)整體與各個(gè)國(guó)家的平衡關(guān)系，成為影響人類生存與發(fā)展的一個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題。具體而言，每個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展都難以獨(dú)善其身，必須在謀得本民族本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)其他民族國(guó)家的共同發(fā)展。雖然大部分民族與國(guó)家都能夠意識(shí)到對(duì)人類共同利益的維護(hù)和人類共同危險(xiǎn)的抵抗的重要性，也能認(rèn)清“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應(yīng)，但一旦涉及到為了人類共同利益各個(gè)民族國(guó)家應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的時(shí)候，彼此的爭(zhēng)執(zhí)與矛盾就此起彼伏。說(shuō)到底，共同體理念的實(shí)踐，最大的阻撓力量是奉行民族國(guó)家利益至上的狹隘民族主義。從民族主義、地區(qū)性霸權(quán)主義、全球性霸權(quán)主義再到恐怖主義的逐步延伸，帶來(lái)的是對(duì)弱勢(shì)民族群體的掠奪與侵略、國(guó)家地區(qū)之間的沖突與矛盾、人類的生存發(fā)展的扭曲與異化。究其根源，這些悲劇性結(jié)果背后隱藏的是工具理性對(duì)價(jià)值理性的遮蔽、資本邏輯對(duì)生存邏輯的壓制以及民族本位主義對(duì)人類共同利益的排斥，促使人們不禁思考與反問(wèn)“資本主義”各種作為的正當(dāng)性和“西方道路”價(jià)值取向的合理性。

在此背景之下，中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”理念，以人的生存發(fā)展為終極目標(biāo)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境的整體性合理發(fā)展，旨在建立一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。黨的十九大報(bào)告指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”[7]過(guò)去以西方為主導(dǎo)的制度結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)、權(quán)利結(jié)構(gòu)都已經(jīng)慢慢淡化，而中國(guó)的崛起成為世界歷史發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，理應(yīng)在推動(dòng)國(guó)際公平正義和維持世界和平穩(wěn)定中展現(xiàn)大國(guó)胸懷和擔(dān)當(dāng)精神?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念將人類發(fā)展視為一個(gè)整體，直面人類的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系、資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系以及當(dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系等問(wèn)題，以尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。它把握住中國(guó)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)和世界共同發(fā)展的應(yīng)然性，喚醒了人類合作共贏的共同體意識(shí)，提升了中華民族走向世界并與世界共同發(fā)展的民族自覺性和主動(dòng)性。概而言之，“人類命運(yùn)共同體”理念立足于當(dāng)今中國(guó)與世界共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，是對(duì)馬克思主義“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”思想的一種高度自覺。

三、未來(lái)指向：“每個(gè)人都有完全的自由發(fā)展”

從未來(lái)向度看，人類命運(yùn)共同體指向人的自由與全面發(fā)展的實(shí)踐生成。實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展始終是馬克思、恩格斯一貫秉持的理論宗旨。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中創(chuàng)立歷史唯物主義“新世界觀”，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)“一個(gè)把每個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”[4]490，即共產(chǎn)主義。人的自由與全面發(fā)展，意味著人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾得到真正解決，呈現(xiàn)出“自然—人—社會(huì)”互動(dòng)共生的總體圖景。馬克思、恩格斯對(duì)人類生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人的自由與全面發(fā)展的美好愿景，在當(dāng)下依然是真實(shí)的社會(huì)理想和合理的價(jià)值訴求，成為指引人類命運(yùn)共同體走向未來(lái)的力量。

對(duì)于“每個(gè)人都有完全的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，馬克思、恩格斯并非將其理解為一種遙遠(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)或抽象的道德原則，而是將共產(chǎn)主義理解為一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，人的自由與全面發(fā)展則是在這種歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵2]539只有從歷史活動(dòng)的角度理解人的自由與全面發(fā)展，共產(chǎn)主義才表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歷史生成活動(dòng)，而非預(yù)設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)?！盵2]527馬克思、恩格斯對(duì)人的自由與全面發(fā)展以及共產(chǎn)主義的把握方式，對(duì)當(dāng)下堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體，具有重要的理論意義。長(zhǎng)期以來(lái)，在不同領(lǐng)域都存在一種傾向，往往不自覺地將共產(chǎn)主義理解為與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的理想狀態(tài)，將“每個(gè)人都有完全的自由發(fā)展”置于遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而忽視了它在當(dāng)下實(shí)踐中的生成性。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度……理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[2]12-13事實(shí)上，人的自由全面發(fā)展之所以能夠成為一代代人為之奮斗的信念，這種信念的基礎(chǔ)在于對(duì)人類歷史的現(xiàn)實(shí)把握，這種信念的體現(xiàn)在于改變現(xiàn)存社會(huì)的當(dāng)下實(shí)踐，而非對(duì)未來(lái)社會(huì)的等待或者空談。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即思想與現(xiàn)實(shí)互為趨向，思想的發(fā)展應(yīng)該始終與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要緊密聯(lián)系，唯有切中現(xiàn)實(shí)并解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想才會(huì)有旺盛的生命力，與時(shí)代同步發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代，人類生存發(fā)展的命題顯得更為緊迫，“人類命運(yùn)共同體”理念把握住馬克思恩格斯的關(guān)于人的自由與全面發(fā)展愿景的核心要義，直面“人類向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，為解決人類的生存發(fā)展貢獻(xiàn)做出更為時(shí)代化、實(shí)踐化的中國(guó)方案。今天，時(shí)代的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，社會(huì)信息化的持續(xù)推進(jìn)，為擴(kuò)大交往關(guān)系乃至普遍交往的實(shí)現(xiàn)提供客觀基礎(chǔ)?？萍几锩c產(chǎn)業(yè)革命的浪潮不斷推進(jìn)各國(guó)形成相互依存、命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的聯(lián)系，世界對(duì)和平、發(fā)展、合作、共贏的訴求更為強(qiáng)烈。另一方面，人類也正處于風(fēng)險(xiǎn)日益增多、挑戰(zhàn)層出不窮的新時(shí)期，體現(xiàn)為傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅并存的局面。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、冷戰(zhàn)思維陰魂不散、發(fā)展鴻溝日益擴(kuò)大、兵戎相見時(shí)有發(fā)生、強(qiáng)權(quán)政治和軍備競(jìng)賽長(zhǎng)期存在，還有恐怖主義、氣候變暖、難民危機(jī)、生態(tài)環(huán)境破壞等現(xiàn)實(shí)難題，都在不斷地影響著個(gè)體、民族和國(guó)家的發(fā)展。如何能夠在社會(huì)主義和資本主義這兩種不同的文明形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)、交織、博弈的時(shí)代共同攜手邁向更加美好的明天，是貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的重要課題。面對(duì)這一緊扣人類生存與發(fā)展脈搏的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將人類文明看作是一幅完整的圖景，希望通過(guò)更加廣泛和深入的文明交往，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的生存方式變革，目的在于創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力以克服現(xiàn)代性桎梏，共同營(yíng)造人人免于匱乏和享有尊嚴(yán)的光明前景?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想合乎邏輯的運(yùn)用、延伸和發(fā)展，是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”時(shí)代趨勢(shì)的價(jià)值關(guān)切、利益關(guān)切和命運(yùn)關(guān)切，更是指向“每個(gè)人都有完全的自由發(fā)展”目標(biāo)的實(shí)踐探索。

馬克思曾言：“一個(gè)社會(huì)即使探索到本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[5]9這一表述指明，在尊重客觀歷史進(jìn)程的前提下，選擇符合現(xiàn)實(shí)情況的發(fā)展之路至關(guān)重要?！懊總€(gè)人都有完全的自由發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)必須具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)椤敖⒐伯a(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[2]584。當(dāng)今，世界在總體上仍然處于人類的階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)力相對(duì)不夠發(fā)達(dá)，人們的生活水平相對(duì)較低，通過(guò)勞動(dòng)謀生依然是個(gè)體生存和發(fā)展的必要手段。在這種現(xiàn)實(shí)下，不代表不可追求人的自由與全面發(fā)展?！皩?shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]527這正是馬克思旨在“改變世界”的集中體現(xiàn)。馬克思、恩格斯以高度的人文關(guān)懷精神，將畢生精力傾注于人類解放的事業(yè)中，但他們從來(lái)沒(méi)有把共產(chǎn)主義理解為抽象空洞的“宏大敘事”，而是把共產(chǎn)主義理想植根于改變現(xiàn)存社會(huì)的一點(diǎn)一滴的努力之中。同樣，中國(guó)致力于與其他國(guó)家共同打造人類命運(yùn)共同體，為人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步開辟一種合作共贏、共建共享的新模式，實(shí)際上是對(duì)馬克思“改變世界”的一種踐行。即便在人類生存與社會(huì)發(fā)展中存在重重困難，我們依然努力建立政治層面的平等相待、互商互諒的關(guān)系，營(yíng)造安全層面的公道正義、共建共享的格局，謀求經(jīng)濟(jì)層面的開放創(chuàng)新、包容互惠的前景，促進(jìn)文化層面的和而不同、包容互鑒的交流，構(gòu)筑生態(tài)環(huán)境層面的崇尚自然、綠色發(fā)展的體系，旨在為人類的生存發(fā)展建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

由此可見，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，人類命運(yùn)共同體理念是有源之水，有本之木。它源于馬克思主義理論，在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了從歷史、現(xiàn)實(shí)延伸到未來(lái)；它植根于不斷變化的世情，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)了從民族復(fù)興走向人類解放的理論自覺；它沿著馬克思開辟的理論道路不斷深化與創(chuàng)新馬克思主義，折射出馬克思主義的真理光輝與價(jià)值力量，彰顯出馬克思主義的當(dāng)代解釋力與生命力，最后真正回到了馬克思主義的初心和宗旨——人的自由與全面發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論處于任何時(shí)代，人類社會(huì)最宏大和最深刻的問(wèn)題依然是如何在把握人類自身發(fā)展規(guī)律和洞察時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，尋求與探索更高階段的文明形態(tài)。從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)向度出發(fā)，人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建與發(fā)展，始終凝聚著馬克思主義對(duì)人類文明的時(shí)代性問(wèn)題的理論自覺，熔鑄著馬克思主義用以解釋世界的基本原理，貫穿著馬克思主義對(duì)人類命運(yùn)和理想社會(huì)的價(jià)值追求，體現(xiàn)著馬克思主義改變世界的實(shí)踐力量。在新的時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體立足世界現(xiàn)實(shí)，勾勒出人類新的文明形態(tài)的共同理想，以共同理想去塑造美好生活?？傊?，這一理念的生成與發(fā)展，印證了馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的真理，以新的文明范式指引人類在時(shí)代變革中克服一切艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往。