藝心通天寫(xiě)華章

何開(kāi)四

倪為公先生是書(shū)法界的一代宗師，素為我所敬仰。我和他的筆墨緣始于二十世紀(jì)九十年代，倪老先后書(shū)寫(xiě)過(guò)我的《都江堰實(shí)灌一千萬(wàn)畝碑記》《中國(guó)郎酒碑》《巴蜀畫(huà)派賦》。篇碑賦，動(dòng)輒千言，書(shū)寫(xiě)難度遠(yuǎn)非一首詩(shī)、一闋詞所能比擬。倪老椽筆揮灑，筆墨酣暢，云煙磅礴，氣韻生動(dòng)，道一以貫之，均可以成為傳之后世的藝術(shù)珍品。錢(qián)鐘書(shū)談藝有云：“學(xué)與術(shù)者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也”。法天、勝天、通天，不是并列而是遞進(jìn)的關(guān)系。而人心通天則是藝術(shù)的極境，按錢(qián)鐘書(shū)的話(huà)來(lái)說(shuō)，即是“造化之秘與心匠之運(yùn)，沆瀣融會(huì)，無(wú)分彼此”。在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)界能達(dá)到此者蓋寡，有之，則倪老是也。倪老師法古人，做足了功夫，《散氏盤(pán)》《石鼓文》《張遷碑》《石門(mén)頌》，鐘王顏柳、顛張醉素、真草隸篆，無(wú)不千錘百煉，爛熟于心。但這僅是道之一途，倪老的可貴之處是他視野高遠(yuǎn)，發(fā)他人所未及。仲尼有言，禮失而求諸野，同理，藝失也得求諸野。而這一點(diǎn)恰是中國(guó)當(dāng)代書(shū)界的致命傷。倪老法天、法地、法自然、法社會(huì)，外師造化，中得心源，走出了一條獨(dú)特的道路。其掌門(mén)弟子楊宗鴻《倪為公書(shū)傳》于此即有大量述略。如他從半旱式育秧的稻田中創(chuàng)造出了“雙龍出?！钡膷湫虏季?，在點(diǎn)播、撒播、條播的菜畦間，讀出了字與字避讓、映襯、顧盼的萬(wàn)千變化，以竹竿劃水參悟“錐畫(huà)沙”，從長(zhǎng)滿(mǎn)田邊地角的鐵線(xiàn)草旺盛的張力和有如鋼絲般的藤線(xiàn)中自創(chuàng)出獨(dú)步天下的“鐵線(xiàn)狂草”。諸如此類(lèi)，不勝枚舉?？茨呃系膮⑻煳虻?，不覺(jué)令人神往，消去鄙吝之心。加之他稟賦高，自幼飽讀經(jīng)史，以生之資質(zhì)困勉之學(xué)，復(fù)于各藝術(shù)門(mén)類(lèi)能融會(huì)貫通，化腐朽為神奇，化堆垛為煙云，于艱難竭蹶中自強(qiáng)不息，終成卓然大家，淵源有自，良有以也。北京大學(xué)中文系教授、書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)王岳川認(rèn)為，倪老的書(shū)法藝術(shù)于世人最大的意義，是讓中國(guó)很多的書(shū)法家回歸中國(guó)的本體，回歸中國(guó)的正脈，回歸中國(guó)的經(jīng)典。他又說(shuō)：“倪老的作品，我看了覺(jué)得很振奮，他是近十幾年來(lái)中國(guó)書(shū)法迷茫當(dāng)中的一個(gè)燈塔，是中國(guó)書(shū)法當(dāng)今很多人找不到北時(shí)的風(fēng)向標(biāo)，所以我認(rèn)為他應(yīng)該具有更大的文化戰(zhàn)略意義，更大的書(shū)法文化的意義?！边@是肯綮之言，對(duì)于認(rèn)識(shí)倪老、理解倪老、學(xué)習(xí)倪老，多有啟發(fā)。

《倪為公書(shū)唐宋詞一百首》出版面世，是藝壇的一件盛事。唐宋詞是中華文化的瑰寶，它們已經(jīng)內(nèi)化為國(guó)人的集體意識(shí)，潛在地影響、制約和滋潤(rùn)著我們的審美情趣和藝術(shù)追求。本書(shū)所選一百首，均為詞中精品，而由倪老精心書(shū)寫(xiě)，可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰。我們不僅可以領(lǐng)略前賢的文采風(fēng)流，還可以欣賞倪老的書(shū)法華章。在我看來(lái)，印刷體的詩(shī)詞和大家書(shū)寫(xiě)的詩(shī)詞，在審美上是有差異的。前者畢竟是工業(yè)化的產(chǎn)物，而后者則充分體現(xiàn)了筆補(bǔ)造化的藝術(shù)境界，經(jīng)過(guò)書(shū)藝浸潤(rùn)的文辭，就會(huì)產(chǎn)生審美的倍增效應(yīng)。更何況是出自像倪老這樣的一代宗師呢！由是，枕藉觀(guān)之，不亦宜乎，不亦樂(lè)乎！

當(dāng)下，文化復(fù)興是具有戰(zhàn)略意義的舉措?！赌邽楣珪?shū)唐宋詞一百首》的問(wèn)世，其義大哉，我相信會(huì)受到廣大讀者的熱烈歡迎。倪老魂歸道山，但他的道德文章，他的書(shū)法藝術(shù)必將長(zhǎng)存后世，永葆青春！