古典人文精神的現(xiàn)代尋繹

朱中原

魏愛(ài)臣

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，四川省青聯(lián)常委，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，四川省政協(xié)書(shū)畫(huà)研究院研究員，成都青年書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，成都市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。

蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古人論書(shū)，兼論其人生平;茍非其人，雖工不貴。”作為一名深得傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)家，魏愛(ài)臣身上，有著一種高蹈、曠達(dá)、閑適的精神和意趣。這種精神和意趣，在更多層面，上使得他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作保持著一種審美認(rèn)知，即將創(chuàng)作作為一種人生情趣和文化建構(gòu)的重要支撐，而不是作為一種謀求功利的工具。

當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)界的很多人受西方文化價(jià)值觀的極端影響，以形式設(shè)計(jì)為主要，而忽略了文化內(nèi)涵，這根本不是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而是一種不具有時(shí)間、空間等審美特性的產(chǎn)品制作，這種制作完全脫離了藝術(shù)創(chuàng)作的根本宗旨。魏愛(ài)臣就主張要以氣韻和性情來(lái)表達(dá)，將平時(shí)積累起來(lái)的對(duì)古人經(jīng)典的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用于作品之中，因形生勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)。或起伏跌宕，或輕重緩急，或恣肆淋漓，具有大氣磅礴、蕭散雄渾、飄逸暢快之氣勢(shì)，只為心中的傳統(tǒng)文化追求和人文精神的尋繹。

在一帶一路對(duì)外文化交流中，他曾隨國(guó)家代表團(tuán)到越南進(jìn)行文化交流，并在越南作《漢字書(shū)法與中越傳統(tǒng)文化》主旨演講，引起中越青年強(qiáng)烈共鳴和熱烈反響。受邀參加由國(guó)務(wù)院新聞辦組織的“感知中國(guó)——哈薩克斯坦行的一帶一路文化交流活動(dòng)”，現(xiàn)場(chǎng)受到中宣部領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。受邀參加由成都市政府組織的在法國(guó)巴黎中國(guó)文化中心舉行的“中法成都文化展”活動(dòng)，并參展“詩(shī)意成都”書(shū)畫(huà)展。

在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的西化浪潮之后，重新檢討中國(guó)書(shū)畫(huà)的精神價(jià)值取向是當(dāng)代書(shū)壇應(yīng)該重視的一個(gè)重要課題。我們不僅要講究典雅清正，而且還要求具有深厚的文化意味，沒(méi)有文化為底蘊(yùn)的技法展現(xiàn)，就失去了藝術(shù)的內(nèi)在韻致。正因如此，魏愛(ài)臣在鉆研技法的同時(shí)，更注重文化內(nèi)蘊(yùn)的提升。在他看來(lái)，只有在高度技法層面上，追尋書(shū)法的精神內(nèi)蘊(yùn)，才能提高書(shū)法的文化品格。在這一點(diǎn)上，他注重向傳統(tǒng)經(jīng)典的回歸，回歸魏晉，當(dāng)然不僅僅是技法、技巧層面的學(xué)習(xí)，更重要的是，對(duì)魏晉文人精神的回歸。

他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)應(yīng)該說(shuō)是比較全面的，他于文學(xué)、歷史、哲學(xué)等都有深入的探究。令我感銘的是，他對(duì)歷史的熟知和對(duì)古文詩(shī)詞的辨識(shí)。他常以自作詩(shī)文創(chuàng)作書(shū)法，在當(dāng)代書(shū)法家中，實(shí)屬難得。他為陜西五丈原武侯祠撰聯(lián)“地雖五丈，南望巴蜀，不妨長(zhǎng)眠一代名相，鞠躬盡瘁，始存前后出師二表;天已三分，北顧中原，仍為興漢六出祁山，矢志不渝，終難上下山河一系?！彼麨橹烨鍟r(shí)、劉正成和李伯清撰聯(lián)，“南海持秉，艱危時(shí)機(jī)，緣起性空成一葦;青城講學(xué)，蘭言相晤，力扶風(fēng)化正雙清”被朱清時(shí)收藏。為已故著名散文家、著名畫(huà)家、中國(guó)散文學(xué)會(huì)副主席許淇撰聯(lián)，“萬(wàn)里長(zhǎng)天風(fēng)驟降，三秋悲鳴，公乃生來(lái)形散神不散;九曲黃河淇上水，雙筆寫(xiě)意，君已占卻畫(huà)壇又文壇?！睘橐压食啥贾麜?shū)法家鄭家林撰聯(lián)，“司鼓領(lǐng)五兵，引得涕零錦水，終使巴山一曲悲畫(huà)扇;妙手書(shū)六藝，自有墨榻文光，何妨云頌九霄展才情?！睘橐压仕拇ㄊ?shū)協(xié)副主席劉奇晉撰聯(lián)，“東坡立松雪，生淡泊，留有全集蘇冊(cè)存后世;槐軒傳曠翁，五世雙江，今追川父子共千秋。”由此可見(jiàn)巴蜀文化的詭奇、豐厚和深長(zhǎng)對(duì)他浸潤(rùn)極深，巴蜀文壇和書(shū)壇先賢對(duì)他的文化品格和書(shū)法創(chuàng)作影響至深。這些序言評(píng)論性文章，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和時(shí)代性，也因?yàn)槿绱?，我們能夠從他的?shū)法中看見(jiàn)濃厚的書(shū)卷味、才情味、歷史味。

我看好魏愛(ài)臣，相信在他不斷孜孜以求的努力下，定會(huì)不斷攀越上藝術(shù)的高峰。以他在文化品格上的日修身、夜慎獨(dú)、學(xué)不止，我相信他將來(lái)一定會(huì)事業(yè)有成，因?yàn)樗紦?jù)了當(dāng)代文化的制高點(diǎn)。