雜技的傳承與發(fā)展

汪青玉

雜技的傳承與發(fā)展

中國雜技家協(xié)會理事、理論研究委員會副主任

四川省文聯(lián)委員、研究館員

四川省雜技家協(xié)會副主席（原秘書長）

2020年8月7日14時，由四川省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會指導(dǎo)，《現(xiàn)代藝術(shù)》雜志社主辦的“文藝百家”工程·文藝講壇2020年第9期（總第3 3期）雜技專場在成都藝術(shù)劇院舉行，此次講壇采用線上線下同時進行的方式。本期我們特別邀請到中國雜技家協(xié)會理事、理論研究委員會副主任，四川省文聯(lián)委員、研究館員，四川省雜技家協(xié)會副主席（原秘書長）為我們帶來主題為“雜技的傳承與發(fā)展”的講壇！

此次講壇，汪老師從“雜技的釋名”講到“雜技的發(fā)展”最后說到“雜技藝術(shù)”。汪老師從“雜技”兩字切入，將雜技的演變娓娓道來。雜技一詞，最早出現(xiàn)于《漢書·武帝紀(jì)》中角抵戲的解釋：“名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)，角力、角技藝、射御，故名角抵，蓋雜技樂也。”雜技一詞是對先秦到漢流行于世的“角抵戲”的解釋而不是通行的“雜技”概念名詞;相反，漢代通行的說法是“百戲”，偶爾也說“雜伎”，其內(nèi)容還包含樂舞說唱（相當(dāng)于曲藝）等表演形式。

“藝術(shù)起源于勞動，豐富于生活。”梳理完雜技的定義，汪老師接著為大家介紹雜技的發(fā)展。雜技是古老而豐富的，尤其是在當(dāng)下的舞臺上大有作為，注重了音樂和舞美，借鑒表演來表現(xiàn)，呈現(xiàn)情景主題，追求劇情完整?！暗覀円煌s技核心，牢記本體技巧，太過離譜，缺少技巧就不能稱其為雜技，這樣慢慢會讓雜技消逝在其他藝術(shù)之中”汪老師說道。

作為一門藝術(shù)，雜技的美是多方面的。過去，雜技之“雜”包括了眾多民間表演技藝（除音樂、舞蹈、戲劇外，含部分曲藝）。隨著人們欣賞需求的不斷提高，雜技越來越多地吸收了其他藝術(shù)門類的元素而更具綜藝性和時尚性。

講壇最后，汪老師與觀眾一同探討了有關(guān)雜技的技巧性的一些問題，并為觀眾推薦了《文學(xué)概論》《美學(xué)概論》以及李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛《的西方美學(xué)史》還有《雜技概論》，希望觀眾能夠不僅在實際操作中達到高水準(zhǔn)，也能豐富其自身的理論水平，從而使自己的雜技藝術(shù)再上新臺階。講壇在汪老師與觀眾熱烈探討中圓滿結(jié)束。

想了很久，還是從基本的開始講。在座的都是一線的雜技工作者，受過專業(yè)的技巧訓(xùn)練。今天的講壇內(nèi)容更多地是想跟大家分享我對雜技基礎(chǔ)知識點的一些研究，既然是基礎(chǔ)，那就像修房挖地基，雖然枯燥但卻十分重要，希望對大家以后的雜技藝術(shù)之路的發(fā)展有所啟發(fā)。

雜技釋名

先看雜。篆書作，左邊是“衣”的演變，右邊是短尾鳥（ zhui）。東漢許慎編著的我國第一部字典《說文解字》說：“雜，五彩相會。從衣，集聲?！鼻宕淖謱W(xué)家段玉裁解釋說：“所謂五采彰施于五色作服也。”通俗點說就是不同顏色的服裝搭配不同色彩的紋樣進行裝飾。除此而外，“雜”還有駁雜不純、混合摻雜、摻合搭配、紊亂、煩瑣、聚集、眾多、兼、都等10多個意思。再看“技”，篆書作?！墩f文解字》：“技，巧也。從手支聲?！庇胁潘?，工匠的意思。

雜技一詞，一說最早出現(xiàn)于《漢書·武帝紀(jì)》中角抵戲的解釋：“名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)，角力、角技藝、射御，故名角抵，蓋雜技樂也?！币徽f《南齊書》：“角抵形象、雜技，歷代相承有也?！敝档米⒁獾氖钱?dāng)時的雜技一詞是對先秦到漢流行于世的“角抵戲”的解釋而不是通行的“雜技”概念的名詞;相反，漢代通行的說法是“百戲”，偶爾也說“雜伎”，其內(nèi)容還包含樂舞說唱（相當(dāng)于曲藝）等表演形式。

我查閱了胡刻本《文選》中華書局1971年繁體豎排本，張衡《西京賦》：“臨回望之廣場，程角抵之妙戲。”李善注：“程，課其功源、展示技能也?！稘h書》日：武帝作角抵戲。文穎日，秦名此樂為角抵，兩兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名，角抵也，”不見雜技二字。緊接著《西京賦》描寫到：“烏獲扛鼎，都盧尋橦。”李善轉(zhuǎn)引史記說，先秦時大力士烏獲能力舉千鈞，與孟說橫開對舉。相當(dāng)于體育的舉重比賽。下句是說巴渝的都盧人，體輕善緣植。要注意這兩句都是節(jié)目名，不是漢武帝或張衡看見烏獲扛鼎、都盧人尋橦。橦，古書上稱木棉樹，但在上文中讀chuang，《說文解字》：“檀，帳柱也。”就是頂帳篷的柱子或竿子。《后漢書·馬融傳》李賢注：“檀者，旗幟之竿也”。尋，同緣;尋，古代長度，八尺為一尋。橦，百尺也;檀還有一個意思，就是穿在渡河纜繩上用以渡人的木筒。明代四川狀元楊慎《升庵外集》卷三：“《西域傳》有度索尋橦之國，按：今蜀松茂之地皆有此橋，其河水險惡，既不可舟楫乃施植兩柱于兩岸，以繩絙其中，繩上有一木筒，所謂楂也?！碑?dāng)?shù)亟辛锿?、或溜殼子。這與漢代的尋（緣）檀有相似性?？傊瑢H就是順著竿爬，進行表演。

《都盧尋檀圖》簡稱“都盧”，漢代畫像石圖。山東肥城孝堂山石刻、山東沂南石刻均有發(fā)現(xiàn)?！伴奔词歉湍?，“尋橦”形容竿木很高，“都盧尋橦”則指這個雜技是從都盧那個地方傳來的。山東肥城孝堂山發(fā)現(xiàn)的石刻里的竿技是：地上樹起長竿，由一個大力士用手扶穩(wěn)，竿上有橫木呈丁字形，木上和竿頂共有3個小演員做著倒立、倒掛、浮水等動作。沂南石刻中的上竿技術(shù)有兩種：一種是車竿，即在3匹馬拉的車上樹起兩根高竿，竿頂各有一個小平臺，小演員能在小平臺上雙手倒立起頂;另一種是由大力士赤膊頂著十字形長竿，頭部支撐著300斤以上的重量，竿上有3個演員，兩邊橫竿上的兩人正做著倒掛動作，竿頭的一人，正在表演腹旋，用腹部支撐著全身盤旋（類似于硬氣功），十分驚險。

從以上的簡單梳理，我們不難看出，雜技的表演形式從先秦的“角抵戲”沿襲到漢唐的“百戲”，一直到宋以后，也沒有統(tǒng)一固定的名字。

清末民初民間有跑江湖、耍把戲之說，有輕看藝人的意思，不足為訓(xùn)。1950年根據(jù)周恩來的意見，正式定名為“雜技”，從此，雜技才名正言順地走進藝術(shù)殿堂。就算是漢代出現(xiàn)過“雜技”二字，也是注家對已流行的角抵戲的解釋，并非是雜技的概括名詞，有的稱謂只是其中的節(jié)目名稱，不是泛指雜技。漢以前多稱“百戲”，包括樂舞說唱、體育絕技等內(nèi)容。

說到這里，我們今天要為雜技下個定義。雜技是以人體技巧進行表演的藝術(shù)，或者說雜技是經(jīng)過專門訓(xùn)練的，以人體技能技巧為主要特征的表演藝術(shù)。注意，我們說人體技巧（頭、軀干、四肢）而不說人體語匯，就是有別于舞蹈的人體語匯。技巧是可數(shù)的小幾十種類型，而語匯具有無限的豐富性。作為藝術(shù)門類的雜技，包括狹義的雜技一一技巧類、馬戲一一馴獸稱鳥、滑稽、魔術(shù)。而西方更多的是稱為馬戲，雖同指一事，側(cè)重卻略有不同，分別以雜技和馬術(shù)指代（一種修辭手法）這門藝術(shù)。按我國的說法，技巧類的雜技分量足以代表其他幾類。雜技的分類有三分法（我曾在一篇文章中持此說，值得商榷），四分法，五分法，就看大家怎樣理解。

雜技發(fā)展

藝術(shù)起源于勞動，豐富于生活。雜技更是如此，很多內(nèi)容直接就是勞動生活技能技巧的提煉編排。比如說，我們的祖先在狩獵時最原始的工具就是隨地可拾的石頭，但是不規(guī)則的石頭用力甩出時，一是比較硌手，二是因風(fēng)阻而準(zhǔn)度差，要加工成大小合適的圓形難度大，后來人們用泥搓捏燒制成陶丸，既順手又提高了準(zhǔn)度。假如閑暇時在手中把玩拋接，“跳丸”的雜技表演就產(chǎn)生了，今天花樣翻新的“球技”讓人目不暇接。又比如，由“尋檀”發(fā)展而來的單爬竿、雙爬桿、多人組合爬桿等。還有扛桿、吊子類節(jié)目。中國雜技團的三桿同軸、多維度表演的《九級浪》，成為該類節(jié)目的經(jīng)典，內(nèi)容取材于俄羅斯的油畫，表現(xiàn)和歌頌了船員與大海、與狂風(fēng)巨浪搏斗的英雄主義氣概，技巧也相當(dāng)了得。正如《文選》中木華的《海賦》所描寫的那樣，“決帆摧檀，戕風(fēng)起惡?！币馑际钦f暴風(fēng)惡浪，要撕裂船帆，折斷桅桿。那場面，爬桿與攀緣桅桿的高度契合，加上匠心的編排，演員高難的動作技巧，演繹得淋漓盡致，令人嘆服。

從這兩個簡單的例子我們可以看到，雜技是古老而豐富的，尤其是在當(dāng)下的舞臺上是大有作為的，注重音樂舞美，借鑒表演表現(xiàn)，呈現(xiàn)情景主題，追求劇情完整等。但要特別提醒：不忘雜技核心，牢記本體技巧，太過離譜，缺少基本技巧就不能稱其為雜技，慢慢會消逝在其他藝術(shù)之中。

雜技藝術(shù)

我們說雜技源遠流長，在歷史的舞臺上有過繁榮和精彩的呈現(xiàn)，但真正成為具有學(xué)科意義的藝術(shù)還是1950年以后的事。這并不否認歷史上雜技含有的藝術(shù)性，只是還沒有形成獨立的藝術(shù)門類（有的是體育競技，如扛鼎舉重，有的是江湖絕技，如飛刀等）。這就好比金礦與金條的關(guān)系。

作為一門藝術(shù)，雜技之美是多方面的，今天只說說其中的核心一一技藝美。一般來講，技藝有三個層次：一是基本掌握一一學(xué)會，二是熟練運用——嫻熟，三是出神人化一一藝術(shù)?？梢哉f雜技是高難而又要求技藝精湛的藝術(shù)，非經(jīng)百煉而無以升華為藝。從審美的角度講，人們之所以欣賞雜技，就是表演者精湛的技巧和扣人心弦的動作，使常人不可思議的懸念隨著表演的進程而得以演繹和釋放。過去，雜技之“雜”包括了眾多的民間表演技藝（除音樂、舞蹈、戲劇外，含部分曲藝）。如今，雜技早已從撂地、扯場子的民間文藝登上了大雅之堂，躋身為舞臺表演藝術(shù)。它包括雜技（狹義的雜耍、技巧）、馬戲（起源于馬術(shù)，進而擴大到各種馴獸表演）、魔術(shù)、滑稽幾大方面，滑稽表演又可以融人到前面三種表演類型之中。隨著人們欣賞需求的不斷提高，雜技越來越多地吸收了其他藝術(shù)門類的元素而更具綜藝性和時尚化，這已得到廣大觀眾和專家的一致肯定。但我們必須記住雜技以技動人，以藝審美，技之不存，藝之焉附，二者必須在辯證統(tǒng)一之中完美融合?？瓶藗?、阿迪里三峽高空走鋼絲，不僅當(dāng)?shù)厝f人空巷，就是在電視節(jié)目里也是舉世矚目。雖然當(dāng)事人胸有成竹，觀眾卻是提心吊膽，這就是技的感官刺激，它已完全具備了雜技的審美基礎(chǔ)，但更多地表現(xiàn)為極限挑戰(zhàn)，這還不能稱為真正意義上的雜技藝術(shù)。在另外一些場合的高空走鋼絲中，表演者從音樂、服飾、動作等進行包裝，在走的過程中或翻筋斗、或金雞獨立、或凌空劈叉，無不于驚險中融入了藝術(shù)表演，比單純的驚險刺激給人以更多的美感。由此可以看出，只有扎實的技巧之莖，才能開出絢爛的藝術(shù)之花?！半s”是涉及的面和形式，“技”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，在內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一的前提下，高質(zhì)量地完成技術(shù)動作才能產(chǎn)生美感，換句話說，就是高難中體現(xiàn)技藝美。當(dāng)今西方有種“新雜技”開始流行，并吹到國內(nèi)，作為藝術(shù)，探索是可貴的，提倡好耍、好玩、好看。但是過于流行易于過時?！靶码s技”一定不能丟了“技”，否則雜技全然失去了鮮明的特征，所以要把握好度。

雜技作為一門融合多種藝術(shù)形式的藝術(shù)類別，除去給人們帶來愉悅與驚奇的同時，也需要雜技的編排者更多地將美感融入其中。在這里我想給大家推薦一些書目：《文學(xué)概論》《藝術(shù)概論》《美學(xué)概論》《美的歷程》（李澤厚）、《美學(xué)散步》（宗白華）、《西方美學(xué)史》（朱光潛）、《雜技概論》，幫助大家提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，從而使自己的雜技之路越走越遠。