姜子牙何以成為第一主人公

李亦輝

中國(guó)古典小說受史傳文學(xué)的影響，通常會(huì)設(shè)定一個(gè)第一主人公，并以之為核心構(gòu)建起整個(gè)故事，如諸葛亮之于《三國(guó)演義》，宋江之于《水滸傳》，孫悟空之于《西游記》，那么誰是《封神演義》的第一主人公呢 我想眾口一詞的說法應(yīng)該是姜子牙，對(duì)于多數(shù)讀者而言，這幾乎是一個(gè)不證自明的常識(shí)。但若進(jìn)而追問：姜子牙何以成為《封神演義》的第一主人公 答案恐怕就不那么簡(jiǎn)單了，因?yàn)檫@既涉及《封神演義》的整體藝術(shù)構(gòu)思，又涉及姜子牙形象的歷史演化過程，是一個(gè)頗為復(fù)雜的問題。

壹

一部敘事作品的第一主人公，通常是這部作品的靈魂人物，集中體現(xiàn)了作品的整體藝術(shù)構(gòu)思。作為《封神演義》的第一主人公，必須具備這樣兩個(gè)條件：第一，必須貫穿整個(gè)故事的始終，具有統(tǒng)領(lǐng)全書的核心線索的作用，這是對(duì)任何一部小說的主人公的一般要求；第二，必須具有溝通人神的功能和亦人亦神的雙重身份，這是對(duì)《封神演義》這部神魔而兼講史的小說的特殊要求。一般要求自不必說，特殊要求是因?yàn)榫汀斗馍裱萘x》的故事來源而言，本有講史和封神兩個(gè)故事，就《封神演義》的文本形態(tài)而言，則有世俗和神 魔兩個(gè)世界，要想熔兩個(gè)故事于一爐，使兩個(gè)世界緊密結(jié)合，就必須有一個(gè)亦人亦神、溝通人神的角色作為中介。在《封神演義》中，符合這兩個(gè)要求的人物只有姜子牙一人，其他人物都不具備這樣的條件?！斗馍裱萘x》的編者賦予姜子牙以闡教門徒、元始天尊弟子的身份，使其由原來的人間將相轉(zhuǎn)化為集人性與神性于一身，成為聯(lián)結(jié)人間世界與神魔世界的樞紐，并因而具有了以下幾個(gè)身份特征。

一是貫穿始終，統(tǒng)領(lǐng)全書。在姜子牙正式出場(chǎng)前的第一回至第十四回，雖無其具體故事，但編者重重鋪墊，多次提及子牙之名，給人以先聲奪人之勢(shì)，使讀者產(chǎn)生一種期待心理。如第一回開篇“古風(fēng)”，便以“子牙出世人中仙”“天挺人賢號(hào)尚父”這樣的詩句出子牙之名，確立其在全書中的重要地位。如第六回以云中子“一則是成湯合滅；二則是周國(guó)當(dāng)興；三則神仙遭逢大劫；四則姜子牙合受人間富貴；五則有諸神欲討封號(hào)”之語，點(diǎn)明全書商滅周興、斬將封神的總綱，而其具體執(zhí)行者即為子牙。第九回、第十一回、第十二回、第十三回、第十四回，皆一再出子牙之名，點(diǎn)明在商滅周興、斬將封神的過程中子牙的重要作用及其與書中其他重要人物的關(guān)系。第十五回至第三十四回，主要敘子牙下山仕紂、棄殷歸周，伯邑考進(jìn)貢贖父、文王逃回西岐，妲己請(qǐng)妖赴宴、計(jì)害比干，牙兵伐崇侯虎、文王托孤，黃飛虎反出五關(guān)、歸周見子牙等故事，其間雖間或無子牙的具體故事，但這些故事、人物皆與子牙聯(lián)系緊密，通過子牙一人而將這些故事、人物勾連起來。自第三十五回至第一百回，主要敘殷商三十六路伐西岐，子牙率軍伐紂，最終商滅周興、子牙封神的故事，在這一過程中，子牙以西岐首相、伐紂總指揮的身份，處于推進(jìn)情節(jié)、串聯(lián)事件、牽引人物的主導(dǎo)地位，人與神的世界，正是在他的牽引和指揮下而頻繁交往、高速運(yùn)轉(zhuǎn)起來。其貫穿始終、統(tǒng)領(lǐng)全書的重要功能，是書中其他人物無法取代的。

二是人間臣子，帝王師相。姜子牙與文王、武王的關(guān)系，與《三國(guó)演義》中諸葛亮與劉備、劉禪的關(guān)系相仿，而滅商興周的功業(yè)則更勝于諸葛亮。文王渭水二聘子牙，極盡敬賢之禮；載子牙歸西岐，即封為右靈臺(tái)丞相，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)安民的首相之任；文王病勢(shì)危篤，乃托孤子牙，囑姬發(fā)“拜子牙為亞父，早晚聽訓(xùn)指教。今聽丞相，即聽孤也”（第二十九回）。武王即位后，尊子牙為尚父，對(duì)子牙極其恭敬，凡遇軍國(guó)大事皆向子牙求教，全憑子牙處置，對(duì)子牙可謂言聽計(jì)從。子牙之于文王，既是文王之臣，又是文王之友；子牙之于武王，則既是武王之臣，又是武王之師。因此，在文王駕崩后武王雖然承襲王位，但在實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作中，更像是無力自主、任人擺布的傀儡；西岐的實(shí)際執(zhí)掌者是姜子牙，他既是帝王之師，又是西岐首相，集軍政大權(quán)于一身。正因?yàn)橛羞@樣的身份，他才能號(hào)令三軍，擔(dān)當(dāng)起伐紂總指揮的重任。

三是元始弟子，諸神領(lǐng)袖。就道行的長(zhǎng)短、法術(shù)的高低而言，姜子牙在元始天尊諸弟子中并無過人之處。他之所以能獲得元始天尊的青睞，被委以斬將封神的重任，就文本而言，主要有兩方面原因：一是因?yàn)樗吧鷣砻?，仙道難成，只可受人間之?！?，又恰逢“成湯數(shù)盡，周室將興”，元始天尊遂命他“與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相”（第十五回）；一是因?yàn)樗且粋€(gè)“忠厚君子”，書中對(duì)此點(diǎn)雖未明確提及，但通過子牙與申公豹的對(duì)比，我們可以見出這是元始天尊將封神的重任交給他的一個(gè)重要原因（第三十七回）。正因?yàn)槭谴继熳鹣律椒馍瘢云湫袆?dòng)就有了奉天明命的性質(zhì)，其自身也就成了元始天尊的代言人；正因?yàn)橛羞@樣一種特殊的身份，諸位道行、法術(shù)都比他高深得多的大神才能聚集到他的旗下，為滅商伐紂、斬將封神的事業(yè)奔走效力；也正是憑借這一特殊身份，他才能在神魔云集的《封神演義》中獨(dú)占“封神都領(lǐng)袖”的地位（第七十五回）。

因?yàn)榫邆淞松鲜鋈齻€(gè)條件，姜子牙也就具有了統(tǒng)領(lǐng)全書、溝通人神的功能，同時(shí)也就自然而然地成了《封神演義》的第一主人公。

貳

《封神演義》的編者既然設(shè)定姜子牙為全書的主人公，自然就會(huì)使他處于全書人物形象體系的核心位置。大體而言，《封神演義》的人物形象體系呈“田”字分割狀，橫向一筆，分成兩個(gè)世界，上面是神仙世界，下面是凡人世界；豎向一筆，上面的神仙世界分成闡、截二教，下面的凡人世界分成周、殷二國(guó)；闡教助周，截教助殷，復(fù)分為兩大陣營(yíng)。姜子牙在全書中的位置，正處于這一橫一豎的交接點(diǎn)上。無論是人間世界與神仙世界，還是人間的殷、周二國(guó)和仙界的闡、截二教，都是以姜子牙為中介而發(fā)生聯(lián)系并全面運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

在凡人世界中，殷商以殷受為王，妲己為后，紂王手下大臣，以文武分，文臣有商榮、比干、箕子、微子、杜元銑、梅伯、夏招等人，武將有聞仲、黃飛虎、魯雄等人；以忠奸分，忠有聞仲、黃飛虎、魯雄、商榮、比干、箕子、微子、杜元銑、梅伯、夏招等人，奸有費(fèi)仲、尤渾、飛廉、惡來等人。岐周先后以姬昌、姬發(fā)為王，姜子牙為首相，文臣有散宜生、閎夭等，武將有南宮適、辛甲等；姬昌、姬發(fā)乃有道明君，姜子牙治國(guó)有法，是以文武一心，盡忠竭力，沒有奸佞之臣。在神仙世界中，闡教由元始天尊執(zhí)掌，門下有廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君等十二個(gè)大弟子，南極仙翁、姜子牙、申公豹并為其弟子，十二大弟子及姜子牙門下又各有弟子，其中較為重要者為金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護(hù)、黃天化、楊任、土行孫等。截教由通天教主執(zhí)掌，門下有上四代弟子多寶道人、金靈圣母、無當(dāng)圣母、龜靈圣母，等級(jí)稍低的弟子金光仙、烏云仙、毗蘆仙、靈牙仙、虬首仙、金箍仙、長(zhǎng)耳定光仙，這些弟子又各有門人。此外，神仙世界尚有西方教派與無派散仙，西方教派有接引道人和準(zhǔn)提道人，無派散仙有陸壓，這些神道皆助闡教，可大體歸入闡教。闡教助周武，截教助殷紂，四股勢(shì)力又可分為兩大陣營(yíng)。

姜子牙是上述四股勢(shì)力、兩大陣營(yíng)發(fā)生聯(lián)系和分化組合的重要中介力量。縱向來看，子牙初則仕殷，因遭奸佞陷害又棄殷歸周，繼而退殷商三十六路伐岐之師，終則率軍伐紂，滅商興周，在由殷入周、助周退殷、滅殷興周這一系列不斷推進(jìn)、升級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)中，子牙不但處于矛盾的一極，而且還由矛盾的一極轉(zhuǎn)移到另一極，其所起到的轉(zhuǎn)換時(shí)空、推動(dòng)情節(jié)的作用，是其他人物所無法替代的。當(dāng)然，在殷商之間起串聯(lián)作用的人物不止子牙一人，文王、黃飛虎等人也明顯具有這種功能，但其作用皆不及子牙這樣顯著。橫向來看，闡教之助武王伐紂，實(shí)系助子牙，子牙既是闡教弟子，又是伐紂總指揮，闡教順天應(yīng)人，于公于私都理當(dāng)助其成功；截教之阻武王伐紂，實(shí)系阻子牙，申公豹之所以四處煽風(fēng)點(diǎn)火，千方百計(jì)阻撓周師，完全是出于嫉妒之心，專給子牙保周滅紂的大業(yè)制造障礙。姜子牙周旋于殷商與西岐之間，往來于世俗與神仙世界，具有他人無法替代的功能性特征，因而成為全書人物形象體系的核心。

總之，在《封神演義》的人物形象體系中，姜子牙處于核心的位置，起到聯(lián)結(jié)四方人物的作用；唯有一書的第一主人公，才能具有這樣的位置與作用。

叁

從史傳文學(xué)的角度來看，我們甚至可以說《封神演義》就是一部姜子牙傳?！斗馍裱萘x》中的姜子牙形象，集前代姜子牙故事之大成，前代姜子牙形象的各種顯性特征，如善用陰謀、神異色彩、隱忍待時(shí)、聰明睿智、文韜武略等，《封神演義》中的姜子牙自然具備。但較之以往，其善用陰謀與神異色彩有一定程度的削弱，編者著力將其塑造為仁厚長(zhǎng)者的形象，這是《封神演義》中的姜子牙形象與先唐典籍及《武王伐紂平話》《列國(guó)志傳》卷一等書最大的不同。闡教教主元始天尊之所以把興周滅殷、代理封神的重?fù)?dān)交給姜子牙，主要是因?yàn)樗举|(zhì)淳樸、為人寬厚。也許編者認(rèn)為，作為一個(gè)順應(yīng)天意民心、闡揚(yáng)人間正道的代表人物，其本身應(yīng)是一個(gè)道德上的完善者，而不應(yīng)是一個(gè)慣耍陰謀詭計(jì)的陰謀家。姜子牙道德的卓越大致表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是尊師重道，不戀富貴。姜子牙的正式出場(chǎng)是在第十五回，此時(shí)他已72歲，在昆侖山玉虛宮元始天尊門下學(xué)道40年了。元始天尊因他“生來命薄，仙道難成，只可受人間之福”，故命他“與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相”。子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬歲月，今亦有年。修行雖是滾芥投針，望老爺大發(fā)慈悲，指迷歸覺，弟子情愿在山苦行，必不敢貪戀紅塵富貴，望尊師收錄?！敝疗洳坏貌蛔咧畷r(shí)，則“戀戀難舍”，跪泣拜別師尊?？梢娮友谰哂懈视诩拍?，尊師重道，不貪戀紅塵富貴的高貴品質(zhì)，其下山的目的，純粹是為順從天命，闡揚(yáng)正道。

二是有情有義，知恩圖報(bào)。子牙下山投靠到朝歌宋家莊，他的結(jié)義仁兄宋異人為他娶馬氏為妻。馬氏因子牙不善生計(jì)，對(duì)他百般不滿。后因子牙進(jìn)諫獲罪，不得不離開朝歌，馬氏認(rèn)定子牙“只是個(gè)術(shù)士的命”，要子牙寫下休書，自己改節(jié)再嫁。子牙認(rèn)為“夫妻豈有分離之理”，念“馬氏隨我一場(chǎng)，不曾受用一些”，始則執(zhí)意要馬氏與自己同行，將來同享“無邊富貴”，后見馬氏“心去意難留”，加上宋異人夫婦勸說，才寫下休書，任其改嫁。編者通過馬氏的薄情寡義，襯托出子牙的有情有義?！斗馍裱萘x》中的姜子牙還是一個(gè)知恩圖報(bào)的人，對(duì)曾經(jīng)熱心幫助過他的比干、宋異人等人，他都以不同的方式予以回報(bào)。

三是濟(jì)世情懷，解人之危。第十八回，子牙前往西岐，在臨潼關(guān)遇到朝歌逃往西岐的難民，因總兵張鳳不放出關(guān)，阻在城外，若被捉回朝歌，都難免一死。子牙代難民向張鳳求情不成，遂施土遁救逃民過五關(guān)，將其送至西岐。第二十三回，武吉誤傷門軍王相，罪當(dāng)償命，但因其母年高，無人奉養(yǎng)，母子二人向子牙求救，子牙遂設(shè)掩星局，救武吉性命。從這兩件事，我們可以見出子牙濟(jì)世救人的品格。

四是忠厚仁義，慈悲為懷。第三十七回，姜子牙一上昆侖山取“封神榜”，申公豹心懷妒意，要?dú)А胺馍癜瘛?，遂以割首拋空的幻術(shù)迷惑子牙。書中云：“子牙乃忠厚君子，仰面呆看?！蹦蠘O仙翁見子牙受惑，遂命白鶴童兒化作白鶴，將申公豹的頭銜往南海，令其斃命。子牙見狀，央求南極仙翁饒恕申公豹。南極仙翁警告子牙：“你饒了他；他不饒你。那時(shí)三十六路兵來伐你，莫要懊悔！”子牙哀求曰：“后面有兵來伐我，我怎肯忘了慈悲，先行不仁不義?！弊友谰认律旯悦?，申公豹并不領(lǐng)情，臨行指著子牙道：“你去！我叫你西岐頃刻成血海，白骨積如山！”在《封神演義》中，姜子牙與申公豹是同門師兄弟，申公豹的道術(shù)遠(yuǎn)在姜子牙之上，那么元始天尊為什么不把封神的重任交給申公豹，而交給子牙呢 原因就在于姜子牙的個(gè)人道德品質(zhì)遠(yuǎn)高于申公豹。在上述情節(jié)中，二人的差異表現(xiàn)得尤為顯明，姜子牙篤信“道心無處不慈悲”，不計(jì)前嫌，不慮己身，忠厚仁義；申公豹?jiǎng)t妒賢嫉能，恩將仇報(bào)，無情無義，刻薄寡恩。傳統(tǒng)儒家的用人標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，德在才先，所以元始天尊要選忠厚仁義的姜子牙，而非有才無德的申公豹去擔(dān)任萬神統(tǒng)帥，執(zhí)行斬將封神的重任。

正因?yàn)榻友谰哂猩鲜龇N種高貴的道德品質(zhì)，他才能被文王、武王這樣的仁圣之君所賞識(shí)并委以重任；他才能歷經(jīng)七死三災(zāi)而矢志不移，堅(jiān)韌弘毅，自強(qiáng)不息；他所率領(lǐng)的伐紂大軍才能是一支闡揚(yáng)人間正道、與民秋毫無犯的仁義之師；他所成就的功業(yè)才能是順天應(yīng)民、澤被后世的正義事業(yè)。《封神演義》對(duì)姜子牙道德品質(zhì)的突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了闡教闡揚(yáng)人間正道的正義性質(zhì)，凸顯了宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人倫道德的時(shí)代特征，較之其前的武王伐紂故事系列作品，姜子牙形象中“內(nèi)圣”的一面得到了空前的強(qiáng)化。

總之，《封神演義》中的姜子牙形象雖然尚存善用陰謀、神異怪誕等原型特征，但已在一定程度上有所削弱；而仁厚長(zhǎng)者、誠(chéng)實(shí)君子的一面則被凸顯出來，并成為其形象的主導(dǎo)特征。這兩種對(duì)立因素在姜子牙形象塑造中的此消彼長(zhǎng)，典型地體現(xiàn)出《封神演義》中“奇趣”與“正理”并存，同時(shí)又以“正理”統(tǒng)馭“奇趣”的敘事特征。

（作者系黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授。）