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    向正在生成的未來(lái)學(xué)習(xí)(上)

    2020-12-03 13:57:26張彭躍
    人力資源 2020年11期
    關(guān)鍵詞:場(chǎng)域過(guò)程

    張彭躍

    我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)激烈沖突的時(shí)代,某些東西似乎正在改變和消逝,同時(shí)其他新生事物正在試圖崛起。就像捷克斯洛伐克前總統(tǒng)、劇作家瓦茨拉夫·哈維爾所說(shuō):“我認(rèn)為,有充足的理由讓我們相信所謂的現(xiàn)代化時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。今天,許多事情預(yù)示著,我們正處于一個(gè)蛻變時(shí)期:有些東西正在消亡的過(guò)程中,而另一些東西正在經(jīng)歷著分娩的痛苦。好像一些東西在垮下去,在腐朽,在耗盡自己,而另外一些東西,雖然尚不明晰,卻正在從廢墟中誕生?!?/p>

    人們努力維護(hù)的秩序和穩(wěn)定不堪一擊,隨時(shí)都可能土崩瓦解,因此是時(shí)候暫停下來(lái),審視廢墟之中升起的新事物了。

    科技日新月異,社會(huì)加速發(fā)展,一系列問(wèn)題正不斷涌現(xiàn),這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體和大大小小的組織只有迅速學(xué)習(xí)、不斷迭代,才能不斷適應(yīng)環(huán)境,去解決層出不窮的問(wèn)題。

    達(dá)成U型過(guò)程所需的條件

    在組織學(xué)習(xí)領(lǐng)域有兩種不同的源頭:一種是向過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),另一種是向正在生成的未來(lái)學(xué)習(xí)?!跋蜻^(guò)去學(xué)習(xí)”已經(jīng)為人所熟知,并且已經(jīng)發(fā)展得十分完善。它是所有主要的學(xué)習(xí)方法論、組織學(xué)習(xí)最佳實(shí)踐及途徑的基礎(chǔ)。相比之下,“向正在生成的未來(lái)學(xué)習(xí)”還基本上不為人所知。

    目前絕大多數(shù)學(xué)習(xí)和變革方法都以庫(kù)伯的“學(xué)習(xí)圈理論”為基礎(chǔ)。該理論指出,學(xué)習(xí)的順序是觀(guān)察、反思、計(jì)劃和行動(dòng)。在按照這種方式建立的學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)就意味著汲取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。哈佛大學(xué)的克里斯·阿基里斯和麻省理工學(xué)院的唐納德·舍恩所稱(chēng)的單環(huán)學(xué)習(xí)和雙環(huán)學(xué)習(xí)的區(qū)別,指的也是基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。單環(huán)學(xué)習(xí)表現(xiàn)在“反應(yīng)”和“重組”的層面上,而雙環(huán)學(xué)習(xí)則以“重構(gòu)”為例,包括對(duì)自我深層假設(shè)和指導(dǎo)原則的反思。

    但是,組織學(xué)習(xí)領(lǐng)域的大師奧托·夏莫提出的U型學(xué)習(xí)理論超越了雙環(huán)學(xué)習(xí),其最深層次已經(jīng)達(dá)到了“再生”,并且進(jìn)入了一個(gè)完全不同的“時(shí)間流”。不再是過(guò)去,而是想要生成的未來(lái)。作者將其稱(chēng)之為“自然流現(xiàn)”或是“U型過(guò)程”。

    U型過(guò)程包括7步:下載、觀(guān)察、感知、自然流現(xiàn)、結(jié)晶、建立原型、運(yùn)行。

    下載,是指重復(fù)過(guò)去的模式——按個(gè)人的習(xí)慣思維方式看待世界;

    觀(guān)察,是指暫停評(píng)判并用全新的眼光去觀(guān)察世界——被觀(guān)察的系統(tǒng)獨(dú)立于觀(guān)察者;

    感知,即聯(lián)結(jié)到場(chǎng)域,從整體的角度參與到情境當(dāng)中——觀(guān)察者和觀(guān)察對(duì)象之間的界限開(kāi)始消失,系統(tǒng)開(kāi)始觀(guān)察自己;

    自然流現(xiàn),即聯(lián)結(jié)到最深層次的源頭,未來(lái)的場(chǎng)域開(kāi)始從那里生成——從源頭展望;

    結(jié)晶,即愿景和意愿——從想要生成的未來(lái)設(shè)想新生的創(chuàng)造;

    建立原型,是指就周?chē)膶?shí)際情況來(lái)建立原型,通過(guò)實(shí)干探索未來(lái),通過(guò)“和周遭保持對(duì)話(huà)”來(lái)進(jìn)行行動(dòng)創(chuàng)新;

    運(yùn)行,指在實(shí)踐和基礎(chǔ)設(shè)施中展示和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新——將創(chuàng)新融入共同進(jìn)化的大型生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境中。

    當(dāng)然,作者也指出,要想順利實(shí)現(xiàn)這個(gè)U型過(guò)程,需要達(dá)成以下前提條件。

    ●打開(kāi)“三器”——打開(kāi)思維、打開(kāi)心靈、打開(kāi)意志

    打開(kāi)思維是建立在人們的腦力和智商基礎(chǔ)上的。這種能力讓我們用新眼光看問(wèn)題。就像諺語(yǔ)所說(shuō)的:“思維就像降落傘,只有敞開(kāi)時(shí)才能物盡其用?!?/p>

    打開(kāi)心靈是關(guān)系到人們利用情商的能力,即與他人感同身受的能力、適應(yīng)不同情境的能力,以及設(shè)身處地為他人著想的能力。

    打開(kāi)意志是關(guān)系到人們達(dá)到真實(shí)的人生目標(biāo)和自我的能力。這種智慧有時(shí)也被稱(chēng)作“靈商”,和放下及接納密切相關(guān)。

    ●認(rèn)識(shí)到最重要的領(lǐng)導(dǎo)工具是我們自己

    這個(gè)觀(guān)點(diǎn)關(guān)系到人類(lèi)不斷進(jìn)化的天性,以及認(rèn)識(shí)到并非只有“一個(gè)自我”,而是有“兩個(gè)自我”。第一個(gè)自我是由過(guò)去發(fā)生的經(jīng)歷所形成的個(gè)人或團(tuán)體,另外一個(gè)自我則是走向未來(lái)時(shí)能夠成為的個(gè)人或團(tuán)體。那里蘊(yùn)涵著我們最高的未來(lái)可能性。人們有時(shí)會(huì)將第一個(gè)自我稱(chēng)為“小我”,而將第二個(gè)自我稱(chēng)為“大我”。當(dāng)這兩個(gè)“自我”產(chǎn)生交流時(shí),就會(huì)體驗(yàn)到自然流現(xiàn)的本質(zhì)。

    ●面對(duì)和征服三個(gè)敵人

    第一個(gè)敵人:評(píng)判之聲。它封鎖了通往打開(kāi)思維的大門(mén)。除非我們成功地關(guān)閉評(píng)判之聲,否則我們將無(wú)法觸及真實(shí)的創(chuàng)造力并取得進(jìn)展。

    第二個(gè)敵人:嘲諷之聲。它封鎖了通往打開(kāi)心靈的大門(mén)。它是批評(píng)、冷漠、懷疑等各種疏遠(yuǎn)情感的行為。在我們決定敞開(kāi)心靈的時(shí)候,必須首先使自己處在不設(shè)防的狀態(tài),而“疏遠(yuǎn)”會(huì)阻礙我們達(dá)到這種狀態(tài)。

    第三個(gè)敵人:恐懼之聲。它封鎖了通往打開(kāi)意志的大門(mén),試圖阻止我們放下已有的東西和身份?!翱謶种暋笨梢员憩F(xiàn)為害怕失去經(jīng)濟(jì)保障、害怕被排斥、害怕被嘲笑以及害怕死亡。但是,放下小我接納大我,迎接并應(yīng)對(duì)恐懼的聲音正是領(lǐng)導(dǎo)力的真正精髓。此后我們將邁進(jìn)一個(gè)只有克服了對(duì)未知的恐懼才開(kāi)始形成的新世界。

    ●U型理論是一個(gè)活性場(chǎng)域的理論,不是線(xiàn)性的機(jī)械式過(guò)程

    U型理論是一個(gè)矩陣、一個(gè)綜合整體,而不是線(xiàn)性過(guò)程。這也正是該理論的精髓。觀(guān)察李小龍、拳王阿里或飛人喬丹就會(huì)發(fā)現(xiàn),他們的行動(dòng)不是線(xiàn)性的軌跡,相反,他們與自己所面臨的局面共舞——不斷觀(guān)察和感知(聯(lián)結(jié)),允許內(nèi)部感知或直覺(jué)涌現(xiàn),然后瞬間采取行動(dòng),而且他們始終采用這種方式。

    這幾個(gè)階段不是按順序進(jìn)行的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法計(jì)劃好每個(gè)星期做一項(xiàng),中間休息幾天,相反,我們要始終和周?chē)那闆r以及內(nèi)在生成的狀態(tài)共舞。但是,出于實(shí)踐目的的考慮,把U型過(guò)程按階段進(jìn)行分解還是有益的:在共同感知的過(guò)程中,將精力集中于感知;在共同自然流現(xiàn)的過(guò)程中,將注意力集中于內(nèi)在覺(jué)知;在共同創(chuàng)新的過(guò)程中,要致力于實(shí)施。我們可以把U型想象成全息理論——每個(gè)部分都反映了整體,只是反映方式都非常具體而特別。

    ●生成性和創(chuàng)造性社會(huì)空間的興起,與毀滅性社會(huì)空間的衰亡和轉(zhuǎn)變相關(guān)

    我們經(jīng)常會(huì)看到,人們?cè)诿媾R毀滅的同時(shí)覺(jué)醒,獲得了更高層次的意識(shí)和覺(jué)察。不管在世界何處,我們都有兩種不同的社會(huì)聯(lián)結(jié),兩種不同的社會(huì)場(chǎng)域。一種是由毀滅的力量所控制,另一種是由新生和集體創(chuàng)造的力量所控制。人類(lèi)掙扎在這兩個(gè)場(chǎng)域之間,隨時(shí)隨地都有可能從一個(gè)場(chǎng)(集體創(chuàng)造)切換到另一個(gè)場(chǎng)(集體毀滅)。及時(shí)覺(jué)察這種切換取決于人類(lèi)覺(jué)醒的程度。

    在完成上面五個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)建設(shè)之后,我們就可以正式開(kāi)始U型過(guò)程之旅了。

    U型過(guò)程第一步:停止下載

    我們經(jīng)?;诹?xí)慣的模式進(jìn)行思考和行動(dòng)。熟悉的刺激因素,引發(fā)了熟悉的反應(yīng)。這就是傳統(tǒng)的“下載模式”。而若想實(shí)現(xiàn)未來(lái)的可能性,則要求我們認(rèn)清并拋棄導(dǎo)致我們一再重演過(guò)去的下載型主導(dǎo)模式。

    大多數(shù)組織中的會(huì)議和常規(guī)談話(huà)經(jīng)常建立在下載模式上。我們習(xí)慣復(fù)制已有的行為和思考模式,組織在這種模式下運(yùn)行,我們就被限制在其中,無(wú)處可逃,只能看到自己投射到這個(gè)世界上的心智建構(gòu)。

    身邊有很多例子,像柯達(dá)一直在傳統(tǒng)膠片生產(chǎn)的下載模式中無(wú)法自拔,不愿在數(shù)碼市場(chǎng)上開(kāi)疆拓土;諾基亞在功能機(jī)研發(fā)生產(chǎn)下載模式中無(wú)法自拔,甚至認(rèn)為沒(méi)有客戶(hù)愿意為智能機(jī)買(mǎi)單……成功的組織因延續(xù)過(guò)去的下載模式而陷入困境,即最初在某種特殊業(yè)務(wù)環(huán)境下可能起作用的管理行為,很快就會(huì)發(fā)展成一個(gè)生命體,并演變?yōu)檎麄€(gè)組織的習(xí)慣。這會(huì)導(dǎo)致無(wú)效行為不斷被復(fù)制和下載,日益加劇,就像有機(jī)體中的病毒迅速蔓延。開(kāi)始這種管理行為碰巧有用,于是被下載下來(lái),并在整個(gè)組織文化中傳播,感染了組織的所有成員,使他們喪失了學(xué)習(xí)能力,因而不能看到和處理組織正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。有四重障礙有利于“病毒”的生存,同時(shí)將系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中:

    1.沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你所看到的(割裂了感知和思考);

    2.沒(méi)有說(shuō)出你所想的(割裂了思考和談話(huà));

    3.沒(méi)有做到你所說(shuō)的(割裂了談話(huà)和行動(dòng));

    4.沒(méi)有看到你所做的(割裂了感知和行動(dòng))。

    U型過(guò)程的第一步是學(xué)習(xí)停止下載的技能。這適用于所有領(lǐng)域——個(gè)人、團(tuán)體、組織甚至社會(huì)。停止下載是進(jìn)入U(xiǎn)型過(guò)程的前提。只有終止下載,我們才能清醒過(guò)來(lái)看到現(xiàn)實(shí),才能進(jìn)入U(xiǎn)型過(guò)程的下一個(gè)認(rèn)知階段——觀(guān)察。

    U型過(guò)程第二步:觀(guān)察

    當(dāng)停止下載成為習(xí)慣之后,我們就進(jìn)入了觀(guān)察階段——直覺(jué)變得更加敏銳,并開(kāi)始意識(shí)到自己所面臨的現(xiàn)實(shí)。一旦從這一認(rèn)知空間開(kāi)始行動(dòng),即可從組織的外圍即觀(guān)察者與觀(guān)察對(duì)象之間的邊界開(kāi)始感知。

    為了幫助我們從下載轉(zhuǎn)移到客觀(guān)的觀(guān)察,需要考慮下列三項(xiàng)原則:

    ●澄清問(wèn)題和意圖

    IDEO公司的一位高管曾說(shuō)過(guò):“創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程的質(zhì)量取決于問(wèn)題的表述質(zhì)量,它定義了過(guò)程的起點(diǎn)?!?/p>

    有創(chuàng)意就意味著你要始終對(duì)所有的可能性保持開(kāi)放心態(tài)嗎?其實(shí)并非如此。即使前面有了一個(gè)明確的研究議題或問(wèn)題表述,也并不意味著就可以忽視過(guò)程中不斷生成的新情況。我們可以讓自己的注意力稍微偏離目標(biāo),放在新生成的情況上,但是要保持清醒,繼續(xù)這樣做。

    ●融入相關(guān)的情境

    在過(guò)去大約20年里,很多公司和組織變得越來(lái)越聰明,學(xué)會(huì)了融入顧客、合伙人和供貨商的情境。從最初的談?wù)擃櫩偷胶髞?lái)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c顧客溝通,直到現(xiàn)在開(kāi)始了解顧客的體驗(yàn),目的就是了解未曾開(kāi)發(fā)的能力和尚未滿(mǎn)足的客戶(hù)需求。在現(xiàn)實(shí)生活中,情況越是復(fù)雜,自我感知就越發(fā)重要。隨著問(wèn)題的演化,我們必須時(shí)常保持和問(wèn)題的接觸。如果和問(wèn)題的情境沒(méi)有直接聯(lián)系,我們就無(wú)法學(xué)會(huì)真正的觀(guān)察。

    ●暫懸評(píng)判,保持好奇

    只有將評(píng)判暫懸起來(lái),人們才能敞開(kāi)心扉、迎接好奇。好奇是指注意到一個(gè)超越傳統(tǒng)下載模式的新世界。因此,好奇是使U型過(guò)程生根發(fā)芽的種子。沒(méi)有好奇、探詢(xún)的能力,人們很可能會(huì)陷入心智模式的禁錮之中無(wú)法逃脫。

    作者通過(guò)多年的研究發(fā)現(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者的首要工作是提高個(gè)人和系統(tǒng)的觀(guān)察能力,以便深刻地注意到人們面對(duì)和正在造就的現(xiàn)實(shí)。因此,領(lǐng)導(dǎo)者真正的工作是幫助人們發(fā)現(xiàn)觀(guān)察和共同觀(guān)察的力量。

    U型過(guò)程第三步:感知

    當(dāng)U型過(guò)程從觀(guān)察移至感知時(shí),認(rèn)知就在整個(gè)場(chǎng)域的范圍內(nèi)生成。彼得·圣吉相信這種轉(zhuǎn)變是系統(tǒng)思考的核心。這將形成一個(gè)閉合的反饋回路,將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)(系統(tǒng)對(duì)我們所做的)與他們對(duì)整個(gè)體驗(yàn)的參與感聯(lián)系起來(lái)。彼得·圣吉認(rèn)為,當(dāng)這一切發(fā)生時(shí),人們會(huì)說(shuō)出類(lèi)似這樣的話(huà):“天啊,看看我們正在對(duì)自己做些什么!”

    當(dāng)我們真正感知的時(shí)候,我們認(rèn)知產(chǎn)生的地方就從個(gè)人頭腦的內(nèi)部(觀(guān)察場(chǎng)域),移動(dòng)到了觀(guān)察者自身組織的界外,即認(rèn)知開(kāi)始來(lái)自于整個(gè)場(chǎng)域。

    當(dāng)這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生時(shí),觀(guān)察者和觀(guān)察對(duì)象之間的邊界就消失了,觀(guān)察者開(kāi)始用一個(gè)完全不同的觀(guān)點(diǎn)看待這個(gè)系統(tǒng):開(kāi)始將其自身也視作被觀(guān)察系統(tǒng)的一部分;系統(tǒng)不再是“外在的”某種東西(他們給我們?cè)斐傻膯?wèn)題),同時(shí)也是“內(nèi)在的”某種東西(我們給自己造成的問(wèn)題)。

    當(dāng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始在這樣一個(gè)場(chǎng)域中運(yùn)行時(shí),其參與者也開(kāi)始看到自身與系統(tǒng)之間的關(guān)系,以及他們是如何共同制造了這樣一個(gè)系統(tǒng)。

    柏拉圖曾說(shuō)過(guò),我們平素的行為方式(來(lái)自外部的觀(guān)點(diǎn))提供給我們的,只是影子般的(次等的)現(xiàn)實(shí),而并非首要的現(xiàn)實(shí)。因此,如果說(shuō)我們被囚禁在一個(gè)洞穴里,也并非聳人聽(tīng)聞。如果我們僅采用下載模式,我們就無(wú)異于身陷囹圄。我們所看到的全部是墻上的影子,那些在我們內(nèi)心穿梭的畫(huà)面產(chǎn)生的影子。

    當(dāng)我們從下載狀態(tài)(從投射過(guò)去模式的角度看問(wèn)題)切換到觀(guān)察狀態(tài)(從外部看問(wèn)題),就像我們轉(zhuǎn)過(guò)了頭,認(rèn)識(shí)到墻上的影子實(shí)際上是我們自己的投影,而現(xiàn)實(shí)仍在洞穴之外。在這一階段,有三項(xiàng)指導(dǎo)原則:轉(zhuǎn)身(移入情境)、認(rèn)識(shí)到事物不同于我們的投射(暫懸評(píng)判并保持好奇),以及對(duì)外面現(xiàn)實(shí)情況的探究(詢(xún)問(wèn))。

    當(dāng)從觀(guān)察(從外面看問(wèn)題)切換到感知(從內(nèi)在看問(wèn)題)的狀態(tài)時(shí),我們就跨越了洞穴的邊界,走到了外邊的世界。這一過(guò)程也有三項(xiàng)指導(dǎo)原則:首先,我們必須把自己融入具體的部分當(dāng)中(潛入),不能依靠習(xí)慣下載抽象思維走出洞穴。走出洞穴的唯一辦法是激活我們自己的感知。其次,需要轉(zhuǎn)向我們的注意力,通過(guò)覺(jué)察內(nèi)部不斷形成的場(chǎng)域來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。最后,在深化這種動(dòng)態(tài)的同時(shí),調(diào)動(dòng)一種不同的認(rèn)知能力——從心靈的智慧中浮現(xiàn)出來(lái)的覺(jué)知。我們不僅從個(gè)體觀(guān)察者的角度把握現(xiàn)實(shí),還要從生命及其源頭,即太陽(yáng)的角度把握現(xiàn)實(shí)。結(jié)果就是用心來(lái)看、來(lái)觀(guān)察。

    除非我們努力前進(jìn),運(yùn)用感官聯(lián)系到現(xiàn)今邊界以外的世界,否則我們?nèi)詫⑻幱谑鳡顟B(tài)之中,陷于洞穴之中。

    歌德對(duì)此是這樣說(shuō)的:“一個(gè)人了解自己的程度取決于他了解世界的程度;他只是在這個(gè)世界里才了解自己,在他自己內(nèi)心才了解這個(gè)世界。若經(jīng)過(guò)深刻的思考,每個(gè)物體都會(huì)在我們內(nèi)心打開(kāi)一個(gè)新的器官?!?/p>

    大多數(shù)跨界變革過(guò)程之所以失敗,是由于它們錯(cuò)過(guò)了起點(diǎn)——跨界的共同感知。我們需要在系統(tǒng)之間建立長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)促進(jìn)這一過(guò)程。因?yàn)檫@些機(jī)制尚不存在,所以有組織的小利益團(tuán)體才會(huì)大行其道,它們不考慮整體而只尋求自身利益的最大化,使實(shí)踐者無(wú)法參與到大的系統(tǒng)中來(lái),一起進(jìn)行感知和創(chuàng)新。

    U型理論主要是倡導(dǎo)人們向未來(lái)探索,而不是徘徊于過(guò)去。我們身處的這個(gè)時(shí)代,社會(huì)發(fā)展逐漸變得復(fù)雜,各種橫向和縱向的跨越使得呈現(xiàn)出的問(wèn)題超越了我們能掌控的范圍。因此很多經(jīng)驗(yàn)喪失了借鑒價(jià)值。我們要遵循U型理論的過(guò)程,感知到正在生成的未來(lái)趨勢(shì),并順應(yīng)其前進(jìn)。

    作者單位 廈門(mén)卡森管理咨詢(xún)有限公司

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