我國傳統(tǒng)文化教育研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
——基于CiteSpace的計量可視化分析

朱 帥，張 宏

(曲阜師范大學 教育學院，山東 曲阜 273100)

自20世紀80年代“傳統(tǒng)文化熱”開始，經(jīng)過近40年的長足發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化蘊含的教育價值和功能越來越受到重視。國家有關部門相繼頒布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》等文件。通過分析相關研究成果發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化教育研究已取得較大進展，呈現(xiàn)出由碎片化向系統(tǒng)化轉變的趨勢。然而，現(xiàn)存研究成果多是有關政策和社會大事件推動的產(chǎn)物，存在較明顯的滯后性，缺乏前瞻性探索。隨著我國傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，亟需對該領域研究成果進行梳理、歸納和總結，并在此基礎上展望未來的研究趨勢，以期對傳統(tǒng)文化教育理論及教育實踐提供有益參考。

一、研究工具與數(shù)據(jù)來源

(一)研究工具

CiteSpace軟件是陳超美教授利用JAVA語言開發(fā)、用于文本計量研究的可視化分析軟件，該軟件具有對大量數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計并分類處理的優(yōu)勢，能探測研究熱點和發(fā)展趨勢，兼具科學性、美觀性和可解讀性，是科學與藝術的完美結合。(1)陳悅、陳超美等：《引文空間分析原理與應用：CiteSpace實用指南》，北京：科學出版社，2014年，第12-24頁。通過CiteSpace軟件提取已有文獻的相關信息，并以Excel表格為輔助，將分析結果以圖譜和表格的形式展現(xiàn)出來，有助于直觀了解我國傳統(tǒng)文化教育研究的期刊來源、核心作者、研究機構、發(fā)文量、發(fā)展歷程、研究熱點和研究前沿。

(二)數(shù)據(jù)來源

本研究的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)，以檢索式“文獻分類目錄(哲學與人文科學、社會科學I和社會科學II)+時間(不限—2020年)+主題(傳統(tǒng)文化教育)+期刊(核心期刊和CSSCI)”共檢索出文獻1324篇，檢索時間為2020年1月29日。剔除快訊、通知、書評、隨筆、紀事等非相關文獻后，共獲得有效文獻1226篇，以Refwork格式導出。

將檢索結果導入CiteSpace后，時間跨度選擇1992—2020年；時間切片(Years per slice)選擇5年；閾值采用Top N算法，設置為Top30，選擇單個時間切片中被引次數(shù)最高的30篇文獻；裁剪功能區(qū)(Pruning)選擇尋徑剪枝(Pathfinder)，并對合并后的切片(Pruning sliced networks)和網(wǎng)絡(Pruning the merged networks)進行修剪；其它設置默認。

二、我國傳統(tǒng)文化教育研究的計量學分析

(一)期刊來源分布

統(tǒng)計載有傳統(tǒng)文化教育研究成果的相關刊物，分析文獻來源和發(fā)文量，有利于了解對我國傳統(tǒng)文化教育研究側重的刊物，揭示傳統(tǒng)文化教育的影響力。發(fā)文量最多的期刊為《福建茶葉》，發(fā)文量為55篇；發(fā)文量在30篇以上的期刊有《學校黨建與思想教育》《語文建設》《人民教育》《教育與職業(yè)》《中學政治教學參考》《中國教育學刊》，具體發(fā)文量及排名見表1。

表1 我國傳統(tǒng)文化教育研究的期刊發(fā)文量分布表

這些刊物在傳統(tǒng)文化教育研究領域發(fā)文量排名靠前，顯示出該領域研究的一些特征：《福建茶葉》是茶葉類科技期刊，表明茶文化正在受到重視，茶文化極具中國特色，具有較高的研究價值?！秾W校黨建與思想教育》是全國教育系統(tǒng)唯一黨建類期刊，見長于探索黨建和思想政治教育工作新理念，說明我國傳統(tǒng)文化教育與黨建工作聯(lián)系緊密，融入了政治性因素。《語文建設》《人民教育》《教育與職業(yè)》《中學政治教學參考》《中國教育學刊》都是教育類期刊，揭示出我國傳統(tǒng)文化教育相關研究已涉及基礎教育、高等教育等教育領域。

(二)核心作者分析

核心作者指在某一階段內(nèi)、某一領域中具有突出貢獻的研究人員，他們往往是這一領域的領軍人物。對核心作者進行測定，有助于把握該領域的研究熱點和研究前沿，為進一步深入研究提供有益借鑒。

1．核心作者測定

在文獻計量學中，核心作者的測量主要依據(jù)兩方面指標：一是作為重要性評價的發(fā)文量，二是作為影響力評價的被引量。(2)鐘文娟：《基于普賴斯定律與綜合指數(shù)法的核心作者測評——以〈圖書館建設〉為例》，《科技管理研究》2012年第2期。美國物理學家J.E.Hirsch提出h指數(shù)的概念：一位學者發(fā)表的Np篇論文中有h篇論文的被引次數(shù)至少為h，且其余(Np-h)篇論文的被引次數(shù)不高于h。(3)張學梅：《hm指數(shù)——對h指數(shù)的修正》，《圖書情報工作》2007年第10期。hm指數(shù)是對h指數(shù)的修正，對發(fā)文量相同、被引次數(shù)也相近的作者可以進行更加精確的評價，計算公式為：hm=h+h/Nc，tot(Nc，tot為總被引次數(shù))。h指數(shù)越大，研究者成就越高，但是當兩位研究者h指數(shù)相同時，總被引次數(shù)較大者即hm指數(shù)較小者更優(yōu)秀。(4)張學梅：《hm指數(shù)——對h指數(shù)的修正》，《圖書情報工作》2007年第10期。因此，綜合分析h指數(shù)與hm指數(shù)可以更加精確地測量核心作者。

通過統(tǒng)計核算，篩選出我國傳統(tǒng)文化教育研究領域的12位核心作者，如表2所示。

表2 我國傳統(tǒng)文化教育研究的核心作者及h、hm指數(shù)表

我國傳統(tǒng)文化教育研究領域的核心作者多分布于高校和教育研究所，且研究視角各具特色：桂署欽的研究集中于傳統(tǒng)文化教育的必要性和實踐路徑；潘懋元的研究偏向于論述傳統(tǒng)文化的教育價值及與高等教育的結合；容中逵的研究重點在于傳統(tǒng)文化的傳承路徑及與中等教育的結合；王立剛的研究集中于傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容探析；李國娟關注高校加強傳統(tǒng)文化教育的理論與實踐；覃乃昌的研究集中于論述壯泰民族傳統(tǒng)文化教育的異同；周勇重點研究傳統(tǒng)文化教育的課程范式。

2．作者合作網(wǎng)絡分析

通過分析我國傳統(tǒng)文化教育研究的作者合作情況，制作了我國傳統(tǒng)文化教育研究的作者合作網(wǎng)絡圖譜，如圖1所示。

圖1 我國傳統(tǒng)文化教育研究的作者合作網(wǎng)絡圖譜

由圖1可見，圖譜的網(wǎng)絡密度為0.0005，未出現(xiàn)突現(xiàn)作者。其中，吳家駒、張偉杰、宋新泉、林森、孫月娟等人進行了合作，潘懋元與張應強進行了合作，李群與李凱進行了合作，王姍萍與李資源進行了合作，王瑞軍與馬曉玲進行了合作，但都未形成清晰的合作叢。張偉杰、潘懋元、李群是各合作網(wǎng)絡中的主要研究人員，其他高產(chǎn)作者如桂署欽、容中逵、覃乃昌等也未與其他研究者產(chǎn)生明顯的合作關系。

大部分作者之間并沒有連線，相關研究者的合作較為松散，這與我國傳統(tǒng)文化教育的理論特點和研究方式有關。我國傳統(tǒng)文化教育的相關研究注重觀點的新穎性和實用性，研究類型多以思辨為主，多數(shù)研究者具有獨立思索與闡述論證的能力，與他人合作反而不利于完整展現(xiàn)自身想要表達的觀點。近年來，該研究領域展現(xiàn)出跨學科、多學段、多領域和復合視角的特點，跨領域的合作可以為陷入瓶頸期的研究注入新鮮血液，有利于探索新的研究視角、多出新的研究成果，因此，核心作者間的合作有必要進一步加強。

(三)研究機構分析

1.核心機構測定

普賴斯(Price)定律中核心機構的計算公式為M=0.749(Nmax)1/2(M指論文數(shù)量，Nmax指統(tǒng)計時間段中最高產(chǎn)機構的論文數(shù)量)。發(fā)文量在M篇以上則為該研究領域的核心機構，如果核心機構的發(fā)文量達到該領域全部論文的50%，則說明核心機構群已經(jīng)形成。(5)[美]D·普賴斯、張季婭：《洛特卡定律與普賴斯定律》，《科學學與科學技術管理》1984年第9期。

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，樣本中核心機構發(fā)文量最大的為北京師范大學，發(fā)文量為44篇。依據(jù)普賴斯定律中核心機構計算公式，可得M=16.478。因此，我國傳統(tǒng)文化教育研究領域核心機構發(fā)文量須在17篇及以上。在中國知網(wǎng)上對文獻進行二次檢索，共有5個機構符合條件，將他們界定為核心機構，核心機構的發(fā)文量總數(shù)為123篇，未形成核心機構群。將發(fā)文量在10篇以上的機構總結如表3所示。

表3 我國傳統(tǒng)文化教育研究機構發(fā)文量分布表

由表3可知，發(fā)文作者單位集中于高校和研究所，我國傳統(tǒng)文化教育研究的議題未引起更廣泛范圍內(nèi)學者的關注。應進一步加強對我國傳統(tǒng)文化教育的重視程度，使更多學者主動研究相關內(nèi)容，加快對該議題研究的發(fā)展進程。

2.機構合作網(wǎng)絡分析

參考作者合作網(wǎng)絡，可以初步預測機構合作網(wǎng)絡也較為松散。為了獲得更加準確的相關數(shù)據(jù)，在CiteSpace上將時間切片調整為1年，其它設置不變，制作了我國傳統(tǒng)文化教育研究的機構合作網(wǎng)絡圖譜，如圖2所示。

圖2 我國傳統(tǒng)文化教育研究的機構合作網(wǎng)絡圖譜

由圖2可見，圖譜的網(wǎng)絡密度為0.0004，未出現(xiàn)突現(xiàn)機構。發(fā)文量在2篇以上的機構共123個，多集中于本科院校和教育研究機構，主要由于高校和研究機構具有明顯的資金和人才優(yōu)勢。(6)韓笑：《改革開放四十年我國合作學習研究的進展及趨勢——基于CiteSpace工具的文獻計量學分析》，《當代教育科學》2018年第4期。其中，中央教育科學研究所和北京師范大學的相關研究起步最早，合作機構中形成了北京師范大學教育學部、首都師范大學初等教育學院、華東師范大學國家教育宏觀政策研究院、北京師范大學珠海分校教育學院、華東師范大學文學院、青島大學青島教育發(fā)展研究所等合作網(wǎng)絡，國家教育行政學院、北京師范大學、四川大學、湖南大學、山東大學等合作網(wǎng)絡，西南大學教育學部、西南大學西南民族教育與心理研究中心、安徽師范大學教育科學學院等合作網(wǎng)絡，未形成明顯的合作叢。我國傳統(tǒng)文化教育研究的機構合作有待進一步加強。

3.被引文獻分析

被引文獻是指發(fā)表后被其他文章直接或間接引用的文獻。具有重要參考價值、可以給其他研究人員以啟發(fā)的文獻才會被引用，因此，被引次數(shù)反映了某項研究成果在這一領域中的影響力。在中國知網(wǎng)中以篇名檢索“傳統(tǒng)文化教育”，列出被引次數(shù)前10名的文獻如表4所示。

表4 我國傳統(tǒng)文化教育研究的高被引文獻分布表

就高被引文獻的研究內(nèi)容而言，研究主題集中于加強我國傳統(tǒng)文化教育的必要性、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化的適應性等問題。如朱萌的《大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析》一文雖然發(fā)表時間較晚，但被引次數(shù)較多，說明近年來大學生傳統(tǒng)文化教育是研究熱點。通過分析高被引文獻的研究思路可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的研究都與時代特色相結合，增強了我國傳統(tǒng)文化教育研究的實用性。如桑新民的研究與信息技術相結合，李姍澤的研究與民間游戲相結合，高地的研究與慕課相結合，陳衛(wèi)平的研究與國學教育相結合等。另外，相關政策的變化極大影響了我國傳統(tǒng)文化教育研究的主題，研究者往往密切關注有關我國傳統(tǒng)文化教育的最新政策文件，并據(jù)之預測研究熱點和研究前沿的演變路徑。

三、我國傳統(tǒng)文化教育研究熱點分析

(一)發(fā)文量和發(fā)文階段分析

在統(tǒng)計我國傳統(tǒng)文化教育研究發(fā)文量的基礎上，制作了我國傳統(tǒng)文化教育研究發(fā)文量及比例圖，如圖3所示。

圖3 我國傳統(tǒng)文化教育研究發(fā)文量及比例圖

由圖3可見，我國傳統(tǒng)文化教育研究發(fā)文量總體呈現(xiàn)上升趨勢。 2004年之前，發(fā)文量很少；1992—2004年，發(fā)文量為157篇，占總發(fā)文量的11.7%，研究處于啟蒙發(fā)展階段；2005—2012年，發(fā)文量為378篇，占總發(fā)文量的28.2%，發(fā)文量總體增長速度開始加快，研究進入加速發(fā)展階段；2013—2016年，發(fā)文量為416篇，占總發(fā)文量的31.1%，研究開啟蓬勃發(fā)展階段，并于2016年達到峰值；2017年至今，發(fā)文量為388篇，占總發(fā)文量的29%，研究走向融合創(chuàng)新階段。

(二)高頻關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡分析

在CiteSpace中節(jié)點類型選擇關鍵詞(Key words)，得到我國傳統(tǒng)文化教育研究的關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡圖譜，如圖4所示。

圖4中共有144個節(jié)點和172條連線，網(wǎng)絡密度為0.0167。圖中的圓形節(jié)點代表關鍵詞，圓形節(jié)點越大，說明該關鍵詞在該領域出現(xiàn)的頻次越高，其研究熱度也越高。圓形節(jié)點之間的連線表示共現(xiàn)關系，其粗細表明共現(xiàn)的強弱程度，顏色則對應節(jié)點第一次共現(xiàn)的時間，由淺到深的改變表示時間從早期到近期的變化。(7)王郅強、彭睿：《汶川十年：汶川地震災后恢復重建研究的熱點與趨勢——基于CiteSpaceⅤ的可視化分析》，《西南民族大學學報》2018年第6期。觀察圖4可知，最大的五個圓形節(jié)點分別是傳統(tǒng)文化、大學生、思想政治教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)文化教育，這五個關鍵詞所代表的主題就是我國傳統(tǒng)文化教育研究中最受關注的五個熱點。

圖4 我國傳統(tǒng)文化教育研究的關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡圖譜

關鍵詞的頻次和中心度也能反映某研究領域的熱點。為了更加全面分析我國傳統(tǒng)文化教育研究的熱點，采用關鍵詞和頻次、中心度相結合的方式進行分析。經(jīng)過整理，列出我國傳統(tǒng)文化教育研究的高頻關鍵詞頻次和中心度表，如表5所示。

表5 我國傳統(tǒng)文化教育研究的高頻關鍵詞頻次和中心度表

表5中，關鍵詞出現(xiàn)頻次越多說明相關研究熱度越高，關鍵詞中心度大于0.1則表明相關主題是該領域的研究熱點。除去重復和相近的關鍵詞，綜合分析圖4、表5可以發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)頻次最高的關鍵詞為思想政治教育、中華人民共和國、學校、對策、中國民族和文化傳統(tǒng)，這些關鍵詞就代表了近30年我國傳統(tǒng)文化教育研究關注的熱點。

(三)研究熱點分析

研究熱點指某個領域中學者共同關注的一個或者多個話題，具有較強的時間性特征，保持的時間有長有短。(8)李杰、陳超美：《CiteSpace科技文本挖掘及可視化》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2016年，第78頁。關鍵詞是文章主題的濃縮，一般來自文章的標題、摘要和正文，并在文章中多次出現(xiàn)，能夠直觀、有效地反映出該領域的研究熱點。依據(jù)關鍵詞時序圖，可以清晰看出我國傳統(tǒng)文化教育研究熱點的演進路徑，如圖5所示。

圖5 我國傳統(tǒng)文化教育研究的關鍵詞時序圖

由圖5可見，我國傳統(tǒng)文化教育啟蒙發(fā)展階段的熱點關鍵詞有中國傳統(tǒng)文化、中華民族、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想政治教育等；加速發(fā)展階段的熱點關鍵詞有大學生、價值、社會主義榮辱觀等；蓬勃發(fā)展階段的熱點關鍵詞有社會主義核心價值觀、茶文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、文化自覺等；融合創(chuàng)新階段的熱點關鍵詞有思政教育、國學教育、語文教育等。

結合圖4、圖5、表5中關鍵詞的頻次和中心度，可將我國傳統(tǒng)文化教育研究的熱點歸納為傳統(tǒng)文化教育的價值探析、傳統(tǒng)文化教育的實施路徑探究、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換與多元融合研究三個方面。

1．傳統(tǒng)文化教育的價值探析

高頻關鍵詞主要有：大學生、中華民族、社會主義核心價值觀、中國民族、文化自信、素質教育、權利主體等。研究主要涉及加強傳統(tǒng)文化教育的必要性、加強傳統(tǒng)文化教育的理論與實踐意義等細化主題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳統(tǒng)的人文精神息息相關，與中華民族精神直接關聯(lián)。(9)李宗桂：《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》，《學術研究》2013年第11期。從社會現(xiàn)象出發(fā)，“國學熱”的興起映照出當代學校教育缺少良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，(10)陳衛(wèi)平：《“國學熱”與當代學校傳統(tǒng)文化教育的缺失》，《學術界》2007年第6期。而氛圍的缺失主要是由于學校教育體制放棄了傳統(tǒng)的書院制度、沒有優(yōu)秀的教材和忽視傳統(tǒng)禮儀教育等原因。從研究視角來看，由于具有穩(wěn)定人生觀、世界觀和價值觀的青年學生是高等教育的教育對象，各種教育政策和方法能夠有效作用于他們，受到他們的深入理性思考、積極反饋，因此，我國傳統(tǒng)文化教育在高等教育領域取得的教育效果最為顯著，多數(shù)相關研究成果也由高等教育延伸開來。

2.傳統(tǒng)文化教育的實施路徑探究

高頻關鍵詞主要有：傳統(tǒng)教育、思想政治教育、高校、學校、對策等。研究主要涉及傳統(tǒng)文化教育與課程教學相結合、大學生的傳統(tǒng)文化教育等內(nèi)容，研究呈現(xiàn)出多元化、跨學科、多學齡融合的特點。從研究涉及的課程學科分類來看，關于傳統(tǒng)文化教育與思想政治課相結合的研究成果較多，其次是與語文課程相結合的研究。強化傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育中的價值，需要整體規(guī)劃、深挖內(nèi)涵、拓寬渠道，突出傳統(tǒng)文化教育的度、魂和效；(11)張師帥：《論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)》，《國家教育行政學院學報》2015年第8期。充分挖掘傳統(tǒng)文化教育的價值，能夠更好地引領青年學生弘揚革命傳統(tǒng)，對培育新時代社會主義建設者和接班人具有重大現(xiàn)實意義。(12)周玉：《淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價值——評〈傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新〉》，《中國教育學刊》2019年第11期。語文課程中直接包含傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容，在與語文課程的融合過程中，應轉變觀念，合理定位語文課程傳承傳統(tǒng)文化的立德樹人功能；借鑒歷史，吸收中國古代教育傳統(tǒng)精華；觀照現(xiàn)實，完善傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的評價；勇于創(chuàng)新，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性鏈接等。(13)張宏：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文課程深度融合的路徑探析》，《教育研究》2018年第8期。從研究涉及的學齡分布來看，與高校大學生傳統(tǒng)文化教育相關的研究成果最多。近年來，隨著我國傳統(tǒng)文化教育理論的發(fā)展，也開始出現(xiàn)如何在學前教育等教育階段實施傳統(tǒng)文化教育的研究成果?？傮w而言，我國傳統(tǒng)文化教育實施路徑的研究成果豐富，但多數(shù)仍停留在空泛的理論探討層面，相關實踐建議可操作性不夠強。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換與多元融合研究

高頻關鍵詞主要有：民族、文化傳統(tǒng)、傳承、文化傳承等。研究主要涉及我國傳統(tǒng)文化與西方文化的融合、現(xiàn)代社會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適應性等內(nèi)容。我國傳統(tǒng)文化要想被持續(xù)地傳承，必須應對時代變遷帶來的文化適應性問題，進行創(chuàng)造性轉換，與時代特色進行融合、創(chuàng)新發(fā)展。立足于我國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性整合，(14)萬明鋼、王平：《教學改革中的文化沖擊與文化適應問題》，《教育研究》2005年第10期。關鍵點在于了解我國傳統(tǒng)文化的知識脈絡，把握民族精神的特質，踐行知行合一的教育理念，遵循一體化、分學段和有序推進的原則，把中華文化的知識與精神貫穿于啟蒙、初等、中等和高等教育的全過程。(15)任翔：《中國傳統(tǒng)文化教育的目標與內(nèi)容初探》，《中國教育學刊》2019年第1期。進入新時期，深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運用、有效鏈接，有利于豐富我國傳統(tǒng)文化教育的實施路徑，加速其在與多元因素深度融合基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

四、我國傳統(tǒng)文化教育研究前沿分析

在CiteSpace的控制面板中，選擇Burstness并點擊View得到傳統(tǒng)文化教育研究的突現(xiàn)關鍵詞圖譜，如圖6所示。

圖6 我國傳統(tǒng)文化教育研究的突現(xiàn)關鍵詞圖譜

圖6中的紅色線條即突現(xiàn)關鍵詞，其重要程度視突現(xiàn)強度和突現(xiàn)時間而定。通過分析突現(xiàn)關鍵詞的強度和起止時間，可以得知各個時期的研究前沿。

(一)突現(xiàn)關鍵詞呈現(xiàn)

我國傳統(tǒng)文化教育研究的突現(xiàn)關鍵詞圖譜顯示了突現(xiàn)關鍵詞、突現(xiàn)強度和突現(xiàn)起止時間，可以用來確定研究前沿、探析研究的發(fā)展脈絡。我國傳統(tǒng)文化教育的突現(xiàn)關鍵詞眾多，表明該研究領域已經(jīng)得到充分發(fā)展，并在發(fā)展過程中涌現(xiàn)出眾多前沿熱點關鍵詞。其中，突現(xiàn)時間超過10年的關鍵詞有民族傳統(tǒng)文化、權利主體、民族、中華人民共和國、文化。

(二)持續(xù)型前沿分析

持續(xù)型前沿指開始時間較早、結束時間較晚的熱點問題。由圖6可見，突現(xiàn)關鍵詞“民族傳統(tǒng)文化”“權利主體”“民族”的持續(xù)時間分別為17年、15年和15年，強度值分別為4.9816、7.1172和7.3462。傳統(tǒng)文化作為中華民族偉大的精神財富具有巨大的研究價值。民族性、國度性是文化的重要屬性之一，傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念和行為準則，不僅具有歷史性和遺傳性，而且具有鮮活性和變異性，時刻都影響著中國人。(16)張岱年、方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學出版社，2004年，第6-7頁。

(三)最新前沿分析

由圖6可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思政教育、文化自信和傳統(tǒng)文化教育這四個關鍵詞是目前的研究前沿，強度值分別為18.7934、3.9459、8.337和4.7628。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思政教育與傳統(tǒng)文化教育聯(lián)系緊密。從橫向視角出發(fā)，思政教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主渠道，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想政治教育資源融入課堂之中，有利于緩解文化滲透帶來的多元危機、培育踐行社會主義核心價值觀和提升思想政治教育的實效性，可以為改進思想政治教育提供有益借鑒。(17)柏嬙、柏華：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的現(xiàn)實路徑》，《學校黨建與思想教育》2019年第16期。從縱向維度審視，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究與高等教育聯(lián)系緊密。對于整個中華民族來說，傳統(tǒng)文化的精華是中華民族的血脈和基因，是構筑“中國夢”和中華民族偉大復興的基石。(18)蘇小燕：《保護傳承文化遺產(chǎn)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》，《中國高等教育》2017年第24期。

五、結論與建議

(一)結論

1.研究概況分析

我國傳統(tǒng)文化教育研究形成了一批核心作者，但作者合作網(wǎng)絡分散，核心作者群遠未形成。研究機構的合作亟需加強，未形成明顯的合作叢，且分布不均勻。發(fā)文集中于教育類期刊，研究范圍涉及初等教育和高等教育等多個領域。研究主題豐富，與時代特色和相關政策結合緊密，需加強對我國傳統(tǒng)文化教育理論與實踐的融合研究。

2.研究階段分析

我國傳統(tǒng)文化教育研究經(jīng)歷了啟蒙發(fā)展、加速發(fā)展、蓬勃發(fā)展和融合創(chuàng)新四個階段，每個階段都有重要的節(jié)點。

3.研究熱點分析

我國傳統(tǒng)文化教育研究的熱點集中于傳統(tǒng)文化教育的價值探析、傳統(tǒng)文化教育的實施路徑探究和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換與多元融合研究。傳統(tǒng)文化教育的價值探析集中于論述加強傳統(tǒng)文化教育的必要性和可行性，從頂層設計上肯定傳統(tǒng)文化教育的重要性。傳統(tǒng)文化教育的實施路徑探究主要是研究將傳統(tǒng)文化教育與各學科課程進行融合，多數(shù)研究者的理論設計缺乏實踐性反思，在實際操作中易流于形式，造成育人實效性差。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換與多元融合研究有很強的時代特色，主要包括合理應對外來文化的滲透、對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展、解決傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的適應性問題等。

4.研究前沿分析

通過分析我國傳統(tǒng)文化教育研究的關鍵詞共現(xiàn)圖譜和突現(xiàn)關鍵詞圖譜，可以得知有兩類前沿問題：持續(xù)型前沿如民族傳統(tǒng)文化的重要性和傳播路徑；最新前沿如傳統(tǒng)文化教育路徑、文化自信的提升策略等。最新前沿的衍化具有較強時代氣息，演變趨勢與最新的有關政策和時代特色密切相聯(lián)。今后，互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)文化教育的沖擊、文化的流動等可能會成為最新前沿熱點?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及使傳統(tǒng)文化的傳播方式由切身體驗式轉變?yōu)槲谋鹃喿x式，這種看似方便的信息窗口使人們難以體驗到傳統(tǒng)文化的本真意蘊，而是通過網(wǎng)絡接收“被加工”后的傳統(tǒng)文化。文化流動是社會發(fā)展過程中不可逆轉的潮流趨勢，當前的文化具有較明顯的地域化特征，在通訊和交通加速發(fā)展的時代背景下，以地理位置為依據(jù)來劃分文化種類的現(xiàn)狀終將被打破。如2020年新型冠狀病毒肆虐、危害人類健康，全世界一直試圖通過加強合作來取得抗擊疫情的最終勝利，這一過程就滲透了大量跨地區(qū)、跨領域的文化流動。

(二)建議

1.豐富我國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵和外延

在功利主義思想盛行的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵取向易受錯誤價值觀的引導，功利化、唯結果論的“實用主義”傾向容易使人忽略傳統(tǒng)文化教育育人過程的長期性、復雜性特征。首先，要立足實踐挖掘我國傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，鞏固其本體性的存在意義，防止其進一步被邊緣化，繼而探究實施傳統(tǒng)文化教育的影響因素和有效路徑。其次，網(wǎng)絡文化等多種亞文化呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢，并對傳統(tǒng)文化造成一定程度的沖擊，主流傳統(tǒng)文化的式微易導致我國傳統(tǒng)文化傳承鏈條的斷裂。我國傳統(tǒng)文化教育應與時俱進，堅持黨的領導，貫徹落實各項相關政策，將新媒體的積極影響轉換為我國傳統(tǒng)文化教育的有益外延，探尋傳統(tǒng)文化教育的新路徑。(19)鄭來：《新媒體視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探究》，《學校黨建與思想教育》2019年第24期。最后，我國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵和外延就像“雞生蛋”和“蛋生雞”的雙向互生關系，挖掘內(nèi)涵的最大價值在于通過教育者、受教育者、教育文本、教育環(huán)境等外延不斷擴大研究的影響力，減少我國傳統(tǒng)文化教育實踐的理論阻礙。

2.構筑研究者踐行我國傳統(tǒng)文化教育的長效機制

現(xiàn)代社會中文化的商業(yè)化傾向使其衍化出一種產(chǎn)業(yè)體系，其生產(chǎn)、分配、儲藏、傳遞和應用都需要系統(tǒng)的保障機制。(20)司馬云杰：《文化社會學》，北京：華夏出版社，2011年，第22頁。我國傳統(tǒng)文化教育也有一套自己的體系，其研究者貫穿體系始末，他們素質的高低直接影響著教育效果的優(yōu)劣。這意味著研究者要首先接受專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育，擁有一定的傳統(tǒng)文化知識基礎和實踐能力。另外，對受教育者產(chǎn)生影響的不只有專業(yè)的傳統(tǒng)文化研究者，其他學科研究者如果也掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、內(nèi)化于心，并自覺應用于教學和研究的實踐中，必將潛移默化地、進一步擴大我國傳統(tǒng)文化教育的影響力。因此，提升我國傳統(tǒng)文化教育研究者自身素養(yǎng)，需要構建包括全體教職工在內(nèi)的、踐行我國傳統(tǒng)文化教育的長效機制，增強師生學習我國傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)驅力，不斷提升該領域的研究質量。

3.創(chuàng)設體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化精神實質的文化實踐

文化實踐是新時代我國傳統(tǒng)文化教育不可或缺的一部分。充分利用校內(nèi)外實踐資源以及傳統(tǒng)教育的育人載體，組織相應的教育實踐活動是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神實質的重要舉措。(21)徐鋒：《中國傳統(tǒng)武德文化融入高校思政教育的價值意蘊與實現(xiàn)路徑》，《體育文化導刊》2019年第12期。首先，利用講座、社團、文化論壇等形式開展文化實踐活動，激發(fā)學習者為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力的昂揚斗志。其次，要兼顧教育性和體驗性，實施浸潤式、體驗式和儀式化的教育模式，通過借助虛擬現(xiàn)實技術再現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典、將傳統(tǒng)文化實踐活動引入課堂教學等方式，使學習者切身體驗我國傳統(tǒng)文化的魅力。最后，著力建設我國傳統(tǒng)文化傳承人隊伍。傳承人是傳統(tǒng)文化重要的傳承者、保護者和發(fā)展者，是繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的核心要素與關鍵主體，很大程度上決定著我國傳統(tǒng)文化傳承保護的興衰成敗。

4.加快我國傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造性轉化與融合發(fā)展

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。(22)習近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日第1版。權衡實用性和價值性，在尚古與標新間找到平衡點。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種源自過去、并具備與多元文化進行融合發(fā)展的建構性力量，要保證其持久發(fā)展的動力不竭，就必須結合時代特色，不斷豐富它的內(nèi)涵、拓展它的外延。立足全球化和國內(nèi)中華民族偉大復興的歷史背景下，探究我國傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性轉化和融合發(fā)展之路，不僅能體現(xiàn)其在價值觀確立、道德修養(yǎng)提升和高尚人格塑造等個體培育方面的價值，更有助于提升受教育者的文化自信，完成好“立德樹人”這一教育的根本任務。