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    中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史(連載2)

    2020-12-03 11:54:50明言
    嶺南音樂(lè) 2020年3期
    關(guān)鍵詞:伏羲女?huà)z樂(lè)舞

    文|明言

    第一章 史前至夏商的音樂(lè)批評(píng)(二)

    第三節(jié) 批評(píng)觀念標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施者

    遠(yuǎn)古時(shí)期人們的音樂(lè)價(jià)值觀念與音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施者,是有史料記載的音樂(lè)家(也包括崇尚音樂(lè)的帝王)。他們把自己心目中的音樂(lè)價(jià)值觀念以音樂(lè)批評(píng)的方式彰顯出來(lái),深刻地影響著音樂(lè)家的創(chuàng)作與表演的實(shí)踐行為及其結(jié)果。以下僅選取史料有所記載的音樂(lè)家予以羅列簡(jiǎn)述(相信這類行為及其成果的案例,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些。只是由于史料記載所限,不好妄加論斷)。

    一.伏羲

    伏羲,舊石器時(shí)代中晚期人。燧人氏之子,風(fēng)姓,又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲。被譽(yù)為華夏民族人文始祖,被列為三皇之首。伏羲根據(jù)天地萬(wàn)物變化,創(chuàng)造歷法、發(fā)明八卦,創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩記事”歷史,結(jié)繩為網(wǎng)捕鳥(niǎo)打獵,教會(huì)人們漁獵方法。伏羲稱王111年以后去世,留下大量神話傳說(shuō)。

    在音樂(lè)領(lǐng)域,伏羲發(fā)明陶塤、琴瑟、簫等樂(lè)器,并依據(jù)自己內(nèi)心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美法則為這些樂(lè)器創(chuàng)作、演奏樂(lè)曲。關(guān)于伏羲制琴作樂(lè)的功績(jī),歷代文獻(xiàn)都有記載:1.【東漢】蔡邕的《琴操》中記載了“伏羲之作琴”;2.【三國(guó)】譙周《古史考》記載了:“伏羲……作琴瑟以為樂(lè)”;3.【東晉】王嘉《拾遺記》記載了:“苞犧氏(均)土為塤”;4.【西晉】皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載了:伏羲“作瑟三十六弦”;5.《四庫(kù)全書(shū)》收錄的【唐】司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中,記載了:伏羲“作三十五弦之瑟”;6.【宋】李昉等奉敕撰著的《太平御覽》記載:《通禮義纂》曰:‘伏羲作簫,十六管’”(由該文獻(xiàn)所載的“十六管”記錄,現(xiàn)代的排簫的前身,或許就是它)。7.【清】《繹史·卷三·太皞記》引《孝經(jīng)·鉤命決》記載:“伏羲樂(lè)曰《立基》,一云《扶來(lái)》,亦曰《立本》。”同卷又引《楚辭注》:“伏羲氏作瑟,造駕辯之曲”,從以上文獻(xiàn)記錄看,伏羲依據(jù)自己內(nèi)心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美法則發(fā)明的樂(lè)器和為這些樂(lè)器創(chuàng)作的樂(lè)曲,都成為遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)作出了奠基性的貢獻(xiàn)。

    二.女?huà)z

    女?huà)z,又稱女?huà)z氏、媧皇、女陰,是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代上古神話中的創(chuàng)世女神,是華夏民族人文先始,是福佑社稷之正神。根據(jù)神話記載,女?huà)z人首蛇身,是伏羲的妹妹和妻子。女?huà)z的主要功績(jī)?yōu)椋?.捏土造人。仿照自己以黃泥捏土造人,創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度。2.煉石補(bǔ)天。當(dāng)時(shí)的世間天塌地陷,女?huà)z便熔彩石補(bǔ)蒼天、斬鱉足立四極,留下女?huà)z補(bǔ)天神話。3.創(chuàng)造萬(wàn)物。女?huà)z開(kāi)世造物,每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西,被稱為大地之母。

    在音樂(lè)領(lǐng)域,女?huà)z發(fā)明笙簧、制作樂(lè)器,并依據(jù)自己內(nèi)心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美法則為之創(chuàng)作樂(lè)曲,且向世人傳播這些作品。對(duì)此,出土文物、古代文獻(xiàn)留下了大量的記載:【先秦】《世本·作篇》中記載有:“女?huà)z作笙簧,隨作竽,隨作笙”。后世的《博雅以帝王世紀(jì)》《風(fēng)俗通》《書(shū)鈔》《唐樂(lè)志》等文獻(xiàn)中,也都記載了女?huà)z的這類事跡?!竞筇啤狂R縞在《中華古今注》卷下“問(wèn)女?huà)z笙簧”中,對(duì)女?huà)z制造笙簧的原因給出了自己的闡釋:“問(wèn)曰:‘上古音樂(lè)未和,而獨(dú)制笙簧,其義云何?’答曰:‘女?huà)z,伏羲妹,蛇身人首,斷鰲足而立四極,欲人之生而制其樂(lè),以為發(fā)生之象。其大者十九簧,小者十二簧也’”。【清】《繹史·卷三·太皞記》引《世本·作篇》記載:“女?huà)z作笙簧。”《博雅·釋樂(lè)》記載:“笙以瓠為之,十三管,管在左方”?!厩濉坑嵴圃凇豆镆杨惛濉ぞ矶贰痘煽肌分姓J(rèn)為:“先有簧后有笙,女?huà)z做的是簧,笙是在女?huà)z之后出現(xiàn)的?!币陨鲜俏墨I(xiàn)的記載,在文物方面,四川出土的漢代畫(huà)像石“伏羲女?huà)z天地日月崇慶畫(huà)像磚”,上面有伏羲女?huà)z手執(zhí)樂(lè)器的圖案:左邊為伏羲,其右手舉日,左手執(zhí)鼗鼓;右邊為女?huà)z,其左手舉月亮,右手舉簫。說(shuō)明在東漢時(shí)期,伏羲、女?huà)z制簫作樂(lè)的說(shuō)法在民間就已經(jīng)流行。

    三.士達(dá)

    士達(dá),是朱襄氏炎帝的臣子。朱襄氏,又號(hào)稱飛龍氏、連山氏,朱襄氏為遠(yuǎn)古時(shí)代五方上帝之一,被文獻(xiàn)命之為上古“古帝”、“赤帝”。在《漢書(shū)》《太平御覽》等書(shū)籍中,都有“炎帝神農(nóng)氏”的記載?!秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)篇》中記載:“昔,古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積,萬(wàn)物散解,果實(shí)不成,故士達(dá)作為五弦之瑟,以來(lái)陰氣,以定群生。”文獻(xiàn)中明言:朱襄氏治理天下的時(shí)候,陽(yáng)氣過(guò)盛,導(dǎo)致果實(shí)不能成熟。朱襄氏便令臣子士達(dá)創(chuàng)造樂(lè)器五弦瑟,以此吸引陰氣,護(hù)佑各類生物成長(zhǎng)。作為一位帝王的朱襄氏,立足于自己的政治需要,對(duì)音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作提出要求(批評(píng))。作為臣子(音樂(lè)家)的士達(dá),接受了帝王的批評(píng),為社會(huì)創(chuàng)造了新型樂(lè)器——五弦瑟,也相應(yīng)地創(chuàng)作并表演了系列五弦瑟的音樂(lè)作品。這種批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng),成為遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)批評(píng)萌芽階段的佳話。

    四.飛龍

    顓頊時(shí)期的音樂(lè)家。被譽(yù)為五帝之一的顓頊(約公元前2514年—約公元前2437年)本姓姬,號(hào)高陽(yáng)氏,軒轅黃帝之孫。據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》記載:“惟天之合,正風(fēng)乃行,在音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音,乃令飛龍作。效八風(fēng)之音,命之曰《承云》,以祭上帝。乃令鼉(鱓)先為樂(lè)倡,鼉(鱓)乃偃寢,以其尾鼓其腹,其音英英?!标P(guān)于《承云》的來(lái)源,有兩種說(shuō)法:1.按照《路史》記載《承云》是黃帝樂(lè)舞《云門(mén)》的別名。2.《承云》是顓頊帝時(shí)期由飛龍創(chuàng)作的用來(lái)祭祀的大型樂(lè)舞作品。對(duì)此,《左傳·昭公十七年》云:“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名。”“承”即繼承、獻(xiàn)承的意思。將以上兩種說(shuō)法綜合起來(lái),可以這樣理解:顓頸繼承黃帝這個(gè)著名的大型樂(lè)舞作品,并按照自己的喜好,令飛龍加以創(chuàng)編,將自己的“八風(fēng)之音”融入其中。飛龍?jiān)谧约旱膭?chuàng)編中,采用了大量的模擬大自然的音響,并以自創(chuàng)的鼓作為伴奏樂(lè)器伴奏。對(duì)此,前面所引的史料給我們這樣的一組信息:顓頊令鼉?yōu)闃?lè)舞領(lǐng)奏,鼉就仰面躺下,用尾巴敲打自己的肚子,發(fā)出盛大恢弘和美的鼓聲。按照現(xiàn)在的理解,也可能是飛龍以皮蒙鼓,以像鼉尾形狀的鼓槌來(lái)?yè)艄臑闃?lè)。這組文獻(xiàn)給我們描繪出這樣的一段音樂(lè)歷史:顓頊崇尚樂(lè)舞藝術(shù),并在繼承先輩樂(lè)舞的基礎(chǔ)上,以自己的審美觀大膽創(chuàng)新,對(duì)飛龍的樂(lè)舞創(chuàng)作與改編給予直接的批評(píng)與指導(dǎo)。于是,顓頊時(shí)期的樂(lè)舞創(chuàng)作,呈現(xiàn)為繼承與發(fā)展并進(jìn)的承前啟后的態(tài)勢(shì)。

    五.咸黑、倕、抃

    咸黑、倕、抃,三人都是黃帝曾孫帝嚳的大臣。嚳帝是“三皇五帝”中的第三位帝王,顓頊帝的兒子。顓頊死后,嚳承帝位。嚳是一個(gè)有所作為的帝王,興修水利、施行德政、深受國(guó)民愛(ài)戴。嚳按照自己的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn),責(zé)成樂(lè)官咸黑、倕、抃創(chuàng)作樂(lè)舞作品。對(duì)此,《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》有所記載:“帝嚳命咸黑作為聲歌:《九招》《六列》《六英》,有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎鐘。帝嚳乃令人抃,或鼓鼙擊鐘磬,吹苓展管篪,因令鳳鳥(niǎo)天翟舞之?!痹凇吨駮?shū)紀(jì)年》①中,也記錄了這個(gè)史實(shí):“帝嚳……使鼓人拊稗鼓、擊鐘磐,鳳凰鼓翼而舞?!睆倪@個(gè)文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn):咸黑是音樂(lè)作曲家與舞蹈編導(dǎo)家,倕是樂(lè)器制造家,抃是樂(lè)器演奏家。三人嚴(yán)格按照嚳帝的音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)作表演樂(lè)舞作品《九招》《六列》《六英》,鐘磬齊鳴、樂(lè)聲鼎沸,引來(lái)了“鳳凰鼓翼而舞”。從這個(gè)記述中,我們不難發(fā)現(xiàn)帝嚳領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)家創(chuàng)作表演的這幾部歌頌天地和祖先功德樂(lè)舞作品的藝術(shù)水準(zhǔn),已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)境地。

    六.質(zhì)

    質(zhì),是古代唐堯時(shí)期的樂(lè)官?!秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)篇》中記載了堯帝令“質(zhì)為樂(lè)”的史實(shí):“帝堯立,乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以糜革置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟,作以為十五弦之瑟,命之曰《大章》,以祭上帝?!弊鳛橹艽募漓胄詷?lè)舞,《大章》祭祀的對(duì)象是“地示”(地神)。所以,堯帝便要求質(zhì)在創(chuàng)作中從樂(lè)器材質(zhì)到音樂(lè)語(yǔ)言,都做到“取法自然”。質(zhì)按照?qǐng)虻鄣倪@個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),在《咸池》的基礎(chǔ)上,創(chuàng)編了大型樂(lè)舞《大章》。在這部作品里,質(zhì)模仿大自然中山林溪谷的聲音創(chuàng)作歌曲;將糜鹿的皮蒙在瓦器上做成鼓敲擊;將玉石打造成石磬敲擊,以模仿天帝玉馨的聲音。這些天籟之音一經(jīng)發(fā)出,便引來(lái)了百獸與之舞蹈。有鑒于質(zhì)樂(lè)舞創(chuàng)作的藝術(shù)成就,周代將《大章》列入《六代舞》。

    七.皋陶

    皋陶,也作皋繇,堯帝時(shí)期的士官,也是當(dāng)時(shí)著名的音樂(lè)家。據(jù)《左傳》記載,皋陶是顓頊帝與鄒屠皇后的第七個(gè)兒子。名庭堅(jiān),字聵,生于曲阜,享年106歲逝世,葬于皋城(今安徽六安市)。他是舜、禹時(shí)期的士、士師、大理官。即現(xiàn)在所謂的司法長(zhǎng)官,是中國(guó)歷史上的首位大法官。同時(shí),皋陶也是具有很高藝術(shù)造詣的音樂(lè)家。天寶二年(公元743 年)李唐皇朝追認(rèn)皋陶為李姓始祖,唐玄宗追封其為“德明皇帝“(即“大唐德明皇帝”),簡(jiǎn)稱“唐德明帝”。夏禹時(shí)期,禹帝欲效仿前朝創(chuàng)作大型樂(lè)舞。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)篇》中記載:“禹立,勤勞天下,日夜不懈,通大川,決壅塞,鑿龍門(mén),降通漻水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首;于是命皋陶作為《夏龠》九成,以昭其功”。史書(shū)記載該樂(lè)舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為九段體(“夏籥九成”),表演隊(duì)形為八排隊(duì)列(“八佾以舞”),呈現(xiàn)方式為“皮弁素積,裼(袒露上身)而舞《大夏》”,伴奏樂(lè)器為古代的編管樂(lè)器——籥。故,《大夏》亦稱為《夏籥》。皋陶生命歷程歷經(jīng)三個(gè)王朝,忠實(shí)地將大禹“王者功成作樂(lè)”的音樂(lè)批評(píng)觀念落實(shí)在《大夏》創(chuàng)作實(shí)踐中。皋陶與大禹一起,成為帝王功利批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)范式創(chuàng)立者。

    八.伊尹

    伊尹(公元前1649年—公元前1550年),夏末商初政治家、思想家,商朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。被譽(yù)為道家創(chuàng)始人、中華廚祖。姒姓,伊氏,名摯,生于莘國(guó)(河南杞縣,一說(shuō)山東曹縣,一說(shuō)河南洛陽(yáng))。因其母居伊水之上,故以伊為氏。伊尹自幼聰明穎慧,商湯三聘后,遂輔助商湯打敗夏桀,被拜為尹(丞相)。從政期間,積極整頓吏治,洞察民心國(guó)情,以“鼎調(diào)羹”、調(diào)“和五味”的方法治理國(guó)家(《道德經(jīng)》“治大國(guó)若烹小鮮”即出自此)。先后輔政五十余年,經(jīng)歷成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主,治理的商朝經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明。沃丁八年逝世,終年101歲,后世奉為“商元圣”。

    湯為民祈雨,剪去頭發(fā)指甲,沐浴潔身,由自己充任犧牲,大雨驟下、普天歡慶。遂由伊尹作樂(lè)舞頌揚(yáng)。湯滅桀后,命伊尹改編,加入武力伐桀的內(nèi)容,這部樂(lè)舞隨之成為“武舞”?!秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)篇》記載:“殷湯即位,夏為無(wú)道,暴虐萬(wàn)民,侵削諸侯,不用軌度,天下患之。湯于是率六州以討桀罪,功名大成,黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護(hù)》,歌《晨露》,修《九招》《六列》,以見(jiàn)其善?!边@里的《大護(hù)》就是《大濩》。舞蹈者持矛,表現(xiàn)成湯東征西怨、南征北怨、救護(hù)萬(wàn)民,故稱“濩”(古“濩、護(hù)”二字相通)?!洞鬄C》雖為武舞,但音樂(lè)的旋律寬闊、渾厚、溫柔、和暢,承載著仁愛(ài)與勸善的主題思想。作為后人的春秋時(shí)期的吳國(guó)公子季札,在聽(tīng)了大型樂(lè)舞《大濩》后,曾發(fā)表了這樣的“現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)評(píng)”:“圣人之弘也,而猶有慚德,圣人之難也?!雹?/p>

    九.箕子

    箕子(約公元前1173年—前1080年),名胥余,因封國(guó)于箕(今山西太谷縣東北)、爵為子,故稱箕子?;邮巧痰垡业陌?,紂王的叔父,官拜太師。箕子是中國(guó)古代第一個(gè)有著作傳世的思想家(作有《洪范》。該書(shū)記載了他的治國(guó)經(jīng)驗(yàn),后被收錄《尚書(shū)》)。商周政權(quán)交替的歷史進(jìn)程,是一個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代。箕子的志向這個(gè)時(shí)代不得遂、抱負(fù)不得行,隨之,便“違衰殷之運(yùn),走之朝鮮”,建立朝鮮。其流風(fēng)遺韻,至今在朝鮮與韓國(guó)仍然留存下來(lái)。在殷商末年,箕子與微子、比干齊名,并稱為“殷末三仁”??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·微子》中這樣評(píng)價(jià)箕子:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,殷有三仁焉?!薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇酚涊d:“箕子者,紂親戚也?!l(fā)佯狂而為奴。遂居而鼓琴以自悲,故傳之曰《箕子操》?!背星偾痘硬佟穫魇乐?,歌曲《麥秀歌》是商朝亡國(guó)后,箕子途經(jīng)故都時(shí)倍感痛心憤懣而作。歌中唱到:“麥秀漸漸兮,禾黍油油,彼狡童兮,不與我好兮?!被右?qū)q王的昏庸無(wú)道不滿,曾被囚禁。他以琴為友、與歌為伴、針砭時(shí)弊、抒發(fā)胸臆。是中國(guó)古代音樂(lè)史上有記載的第一位用音樂(lè)的手法批判紂王暴政的音樂(lè)批評(píng)家。

    十.師延

    師延(《姓譜》載:夏商時(shí)管理樂(lè)伎的機(jī)構(gòu)名為“師”,故名師延),商紂時(shí)期的樂(lè)師,也是史上有記載的中華民族第一位樂(lè)神宗祖。關(guān)于師延的音樂(lè)事跡,【東晉】王嘉在志怪小說(shuō)集《王子年拾遺記·樂(lè)一》中,記載了師延的音樂(lè)事跡:

    師延者,殷之樂(lè)工也。自庖皇以來(lái),其世遵此職。至師延精述陰陽(yáng),曉明象緯,終莫測(cè)其為人。世載遼絕,而或出或隱。在軒轅之世,為司樂(lè)之官。及乎殷時(shí),總修三皇五帝之樂(lè)。撫一弦之琴,則地祗皆升。吹玉律,則天神俱降。當(dāng)軒轅之時(shí),已年數(shù)百歲,聽(tīng)眾國(guó)樂(lè)聲,以審世代興亡之兆。至夏末,抱樂(lè)器以奔殷。而紂淫于聲色,乃拘師延于陰宮之內(nèi),欲極刑戮。(陰宮囚人之所)師延既被囚縶,奏清商流徵調(diào)角之音。司獄者以聞?dòng)诩q,猶嫌曰:“此乃淳古遠(yuǎn)樂(lè),非余可聽(tīng)悅也?!豹q不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲,以歡修夜之娛,乃得免炮烙之害。聞周武王興師,乃越濮流而逝?;蛟疲浔舅烙谒?。故晉衛(wèi)之人鐫石鑄金圖畫(huà)以象其形,立祠不絕矣。

    師延有“拊弦琴,則地禰皆升;吹玉律,由天神俱降;聽(tīng)眾國(guó)音樂(lè),以審興亡之兆”的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)批評(píng)(判斷/評(píng)價(jià))的能力,因而被稱為中國(guó)歷史上的第一個(gè)樂(lè)神。在軒轅黃帝時(shí)期,任司樂(lè)官,按照黃帝的音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),掌主持朝廷樂(lè)舞創(chuàng)作表演和樂(lè)器制造(【北宋】《太平寰宇記》載:“師延居此造箜篌,以悅靈公”)工作。夏末,轉(zhuǎn)投于商紂,利用為紂王演奏的機(jī)會(huì)諷諫他。無(wú)果后,便為之創(chuàng)作、演奏,迷魂蕩魄、心神顛倒的靡靡之音,令其通宵達(dá)旦沉醉其中不問(wèn)政事。使周武王的興師伐紂,一舉成功。對(duì)于師延首創(chuàng)“靡靡之音”的社會(huì)功力,《韓非子·十過(guò)》評(píng)價(jià)道:“此師延之所作,與紂為靡靡之樂(lè)也。及武王伐紂,師延?xùn)|走,至于濮水而自投。故聞此聲者,必于濮水之上。先聞此聲者,其國(guó)必削,不可遂。”師延的智慧在于:當(dāng)以音樂(lè)手法諷諫不成的時(shí)候,便同樣以音樂(lè)手法消弭對(duì)方的斗志。音樂(lè)的社會(huì)功力,被師延利用得淋漓盡致。

    第四節(jié) 問(wèn)題梳理

    史前的舊石器時(shí)代,先民的音樂(lè)批評(píng)意識(shí),由懵懂進(jìn)入到初露端倪。這個(gè)時(shí)期的先民,利用簡(jiǎn)陋的石器,選擇自然材質(zhì)石、土、骨、皮、腸、木等,按照自己心目中的標(biāo)準(zhǔn),打造樂(lè)器實(shí)物、創(chuàng)作音樂(lè)作品、演奏(唱)音樂(lè)作品,娛樂(lè)身心、教化思想、規(guī)范行為。進(jìn)入到夏商時(shí)期,音樂(lè)批評(píng)的意識(shí)逐漸凸顯出來(lái),并進(jìn)入到自覺(jué)、自為的發(fā)展階段。帝王們與樂(lè)官們將音樂(lè)的創(chuàng)作表演的娛樂(lè)身心、教化思想、規(guī)范行為的功能發(fā)揮到了一個(gè)更高的階段。這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的基本特征有如下幾點(diǎn):

    1.觀念源于生活。音樂(lè)批評(píng)觀念與音樂(lè)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),源自于原始人的現(xiàn)實(shí)生活,是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之一。早期的樂(lè)舞創(chuàng)作、后期的師延靡靡之音的創(chuàng)作與批評(píng),都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察,主體意識(shí)彰顯后的結(jié)果。這些創(chuàng)作批評(píng),無(wú)一不是與生產(chǎn)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的。從普羅百姓到王公貴族,從個(gè)體日?;顒?dòng)到國(guó)家集體祭祀活動(dòng),都能在獲得美的享受的同時(shí),滿足日常生活的實(shí)用需要。

    2.主體意識(shí)突顯。批評(píng)主體意識(shí)的突顯,是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特定之二。原始人的主體意識(shí)與現(xiàn)代人不盡相同。這里所謂的主體意識(shí),是在社會(huì)生產(chǎn)力極度原始、人的生存環(huán)境極度惡劣的情況下,人對(duì)抗大自然、人類自身的各種挑戰(zhàn)與壓力,展開(kāi)抗?fàn)幉?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)。《易經(jīng)·系辭下傳》:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!薄兑捉?jīng)》所謂的“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的創(chuàng)造性思維,就是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)主體的主體意識(shí)的形象性解釋。從這個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞批評(píng)與樂(lè)器制造、樂(lè)舞創(chuàng)作的文物與文獻(xiàn)的情況來(lái)看,先民在實(shí)現(xiàn)這個(gè)主體意識(shí)的時(shí)候,是在適應(yīng)外部現(xiàn)實(shí)條件、諳熟自然世界規(guī)律的基礎(chǔ)上完成的。由于這個(gè)時(shí)期神權(quán)一直居于至高無(wú)上的地位,先民在突顯主體意識(shí)的時(shí)候,還是在對(duì)超越神權(quán)籠罩的基礎(chǔ)上完成的。從這兩方面來(lái)看,這種突顯就更為難能可貴。

    3.整體觀念鮮明。音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中,批評(píng)者的整體觀念鮮明,是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之三。筆者在這里所謂的整體觀念,指的是音樂(lè)創(chuàng)作與批評(píng)的主體,對(duì)創(chuàng)作行為者所處自然與社會(huì)人文環(huán)境的整體角度和大型作品的整體性結(jié)構(gòu)的把握。早期的樂(lè)舞創(chuàng)作與批評(píng),是對(duì)天地敬仰為主題的,這是對(duì)自然環(huán)境的整體觀照之后積極主動(dòng)的自覺(jué)行為;大型樂(lè)舞都是宏大的多樂(lè)章結(jié)構(gòu),構(gòu)建這種作品也是需要有序運(yùn)籌音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)各類藝術(shù)素材的整體結(jié)構(gòu)能力的,這種能力的獲得,都是以整體觀念的先行為前提的。從夏商時(shí)期留存下來(lái)的造型藝術(shù)文物中,我們也能發(fā)現(xiàn)此時(shí)的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)整體把握能力,以及驅(qū)動(dòng)這種把握能力提高的觀念運(yùn)作的痕跡。

    4.形式趨于完美。批評(píng)作用的結(jié)果,致使藝術(shù)創(chuàng)作的形式趨于完美,是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之四。由于批評(píng)意識(shí)的同步介入,使得先民們?cè)谠缙诘臉?lè)器制作、原始樂(lè)舞創(chuàng)作與表演,就臻達(dá)完美境地。賈湖古人的工匠,在創(chuàng)意制作骨笛的時(shí)候,就將頭腦中的音色、音高、樂(lè)律等批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的翅骨材質(zhì)與制作工藝予以有機(jī)結(jié)合,不斷地揣摩、校正、鉆孔、雕琢,最終制作出人類文明的這組瑰寶。這組樂(lè)器可以完整演奏五聲、七聲音階,這些音階至今仍然是人類創(chuàng)作音樂(lè)的旋律基本構(gòu)成材料。六代樂(lè)舞的音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)形式,都是當(dāng)時(shí)人類文明中的最高程度。這些大型樂(lè)舞形式,將音樂(lè)與舞蹈的創(chuàng)作表演形式發(fā)掘到了當(dāng)時(shí)人類的極致,成為石器時(shí)代人類文明的典型標(biāo)志。

    5.主題深刻厚重。樂(lè)舞創(chuàng)作的思想命題、作品主題的深刻厚重,是這個(gè)時(shí)期音樂(lè)批評(píng)的顯著特點(diǎn)之五。由于帝王時(shí)刻跟進(jìn)的創(chuàng)作批評(píng)(有時(shí)創(chuàng)作與批評(píng)者是合而為一的),這個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞創(chuàng)作的主題,一般為:a.神秘的敬畏崇拜超自然力的神權(quán)命題;b.深刻的人與自然和諧相處的環(huán)境命題;c.厚重的治上安下道德教化的政治命題。這三類命題,都是古人現(xiàn)實(shí)生存密切相關(guān)、至關(guān)重要的。在原始社會(huì),由于認(rèn)知能力的局限,每個(gè)原始人對(duì)神秘的超自然力都是充滿了敬畏與崇拜感,這種心理在各類原始藝術(shù)中均有表現(xiàn)。原始樂(lè)舞形式,也是表現(xiàn)這種重要藝術(shù)載體。人與自然、人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題,是有史以來(lái)一直伴隨著人類始終的重大現(xiàn)實(shí)命題,也是深遠(yuǎn)歷史命題。作為創(chuàng)作批評(píng)者同時(shí)又是集社會(huì)統(tǒng)治者于一身的帝王,以其高度的社會(huì)歷史責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)使命感,針對(duì)樂(lè)舞創(chuàng)作與表演實(shí)踐中的這個(gè)主題展開(kāi)批評(píng),使得這類作品的在給予觀賞者視聽(tīng)覺(jué)享受與心靈震撼的同時(shí),也完成了尊重自然安時(shí)處順的思想教化。

    總之,史前至夏商時(shí)期的音樂(lè)批評(píng),以現(xiàn)實(shí)生活為來(lái)源、以主體意識(shí)為統(tǒng)領(lǐng)、以整體觀念為觀照、形式完美為目標(biāo)、以深刻主題為表現(xiàn),為后世音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)與寬闊的發(fā)展基礎(chǔ)。

    注釋:

    ①《竹書(shū)紀(jì)年》,乃春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。

    ②《左傳·襄公二十九年》。

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