詩形的創(chuàng)新與詩意的自洽

徐啟航 龔奎林

才干立足于時代，書寫真情實感的語言、塑造生動傳神的圖像。把對時代的思考熔鑄在圖像詩當(dāng)中，獲得詩形的創(chuàng)新與詩意的自治，尤其在抗疫時期具有鮮明的時代意義。

蘇軾在《書摩詰《藍田煙雨圖〉》中說道：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”蘇東坡準(zhǔn)確地道出了王維詩歌的特點：即長于描景狀物，讀罷使人如置身于卷軸之中，意境頗為優(yōu)美典雅。相比于古典詩歌百般品味揣摩之后，在讀者腦海中形成的形態(tài)各異的畫卷，現(xiàn)代漢語圖像詩則更為直觀地展現(xiàn)出了漢語詩歌的形態(tài)之美。四川詩人尹才干，早在1978年便開始了早期的圖像詩創(chuàng)作，經(jīng)過數(shù)十年的摸索和實踐，尹干形成了一套理論較為完備，形式、內(nèi)容較為充實的圖像詩創(chuàng)作模式，開拓了現(xiàn)代漢語詩歌的疆域，豐富了現(xiàn)代漢語詩歌的形式，在漢語圖像詩的發(fā)展中起到了重要的作用。相繼出版了詩集《垂釣又一個春天》《夢中的星空》《尹才千圖像詩解讀》《尹才干圖像詩選讀》《尹才干打油詩集合》《尹才干詩話》等11部，踐行了他自己提出的圖像詩理論，重新構(gòu)建了現(xiàn)代漢語詩歌的“三美”，即建筑美、音樂美和圖畫美。而且，在新冠狀病毒肆虐之際，詩人尹才干以藝“抗疫”，發(fā)表了很多“抗疫”圖像詩，如《口罩》《請戴上文明的口罩》《文明的口罩再也沒有摘下來》等，發(fā)揮文藝宣傳功能，積極推動全社會形成戴口罩自我保護和他人保護的共識。本文將從現(xiàn)代新詩的形式創(chuàng)新、圖像語言的美感呈現(xiàn)、傳統(tǒng)詩意的現(xiàn)代表達三個方面，討論尹才干圖像詩的風(fēng)格特色及時代意義。

一、現(xiàn)代新詩的形式創(chuàng)新

漢語是表意象形文字，漢語詩歌自然也就有了圖形，春天的古詩詞中四行、絕句、律詩都有字數(shù)的要求，其詩形態(tài)自然非常美，因此，追求形態(tài)美學(xué)的詩歌古已有之，包括傳統(tǒng)意義上的古詩，也包括圖像意義上的寶塔詩、回文詩、同心詩等。白居易的《詩》、元稹的《茶》蘇軾的《題織錦圖回文》等都是個中名篇。然而，現(xiàn)代以來的新詩詩壇曾在很長一段時間內(nèi)，排斥并抵制格律詩的形式要求，拒絕以“落伍且陳腐”的形式來“固化”詩歌的外形，這曾經(jīng)極大地推動了漢語白話詩歌的創(chuàng)作，但換個角度看，也造成了近現(xiàn)代以來漢語詩歌形態(tài)美學(xué)發(fā)展上的明顯斷代。

2000年，尹才干提出了圖像詩理論，在新月詩派的“三美”理論上，重構(gòu)了更適應(yīng)當(dāng)代詩歌發(fā)展潮流的建筑美、音樂美、圖畫美，彌補了漢語新詩形式上的短板，顛覆了現(xiàn)代詩歌過于單一、重復(fù)的分行和排版方式。以尹才干為代表的圖像詩創(chuàng)作群體，有機地結(jié)合了詩歌文本的內(nèi)容和外在形式，使得圖像詩超脫了簡單的形體框架，推動了漢語新詩的功能性創(chuàng)新和進步。

從文學(xué)創(chuàng)新的角度看，才干的圖像詩形態(tài)各異，湖北詩人、評論家惠遠飛的研究顯示，詩人尹才千的圖案詩造型豐富多彩，“如酒杯形、彈弓形、燈籠形、樹形、香爐上香煙繚繞形、紡錘形、樹葉形、十字架形、瓶形、煙斗形、印章形、蓑衣形、紀(jì)念碑形、葫蘆形、手榴彈形、蝴蝶形、魚形、月亮形等等?！痹谶@個日新月異的讀圖時代，這些形狀各異，異彩紛呈的圖像是一次結(jié)合了時代特點的創(chuàng)新之舉，融入了生活中具體事物的圖像，體現(xiàn)了全新的繪畫美。正如龔奎林曾經(jīng)所述：“他通過圖像詩的非常規(guī)形式呈現(xiàn)作者內(nèi)宇宙與外宇宙共鳴的生存狀態(tài)和生命方式，其詩歌呈現(xiàn)出抒情化、詩畫化、意象化特色”。經(jīng)過了長期的社會實踐，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷地作用于人們的生活，詩人通過圖像的形式讓我們重新審視日常生活與情感意緒，產(chǎn)生詩意的自洽。

可以說，詩人尹才干的圖像詩寫作是對新詩寫作形式的一種揚棄，也是對詩歌功能的創(chuàng)新。比如在《在餐桌上泄露了新年的天機》一詩中，從圖像空間的塑造上看，首先詩人用一個酒杯的圖像引起了讀者的閱讀興趣，酒杯傳遞出了新年餐桌上的熱鬧之感，象征著親朋好友相聚一堂，飲酒暢談、推杯換盞的喜慶。酒杯的圖像與精神文化的表達層面相互呼應(yīng)，新年是中國傳統(tǒng)佳節(jié)，辭舊迎新的日子“歲月輪回雪梅如期而遇，辣椒燈籠對聯(lián)如期而遇”，雪梅、對聯(lián)、燈籠都展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的年味，喜慶的紅色躍然在字里行間?！澳侨倭逄斓奶鞕C，被揉在面里包在餃子里，滿鍋里都在嘰嘰咕咕，火苗驚喜竄的老高，在新一年的春光里火焰跳動著希望，帶來祝福與歌頌?！痹娙诉€寫了餃子、臘肉、年糕、高粱酒等食材，這是中國傳統(tǒng)的飲食，真實再現(xiàn)了老百姓的生活風(fēng)貌，該詩貼近生舌、貼近群眾，在餐桌上，這些傳統(tǒng)的美食是人間率先泄露了新年天機的勞動成果，是對新一年美好生活的期盼，表達著對幸福生活的祝愿，從新年的濃濃年味中勾勒出民族文化的積淀。在閱讀的過程中，詩歌形式之美變得獨立，富有了外在的特點和內(nèi)涵。同時，詩歌的功能也增加了圖像的審美性。詩歌是可以用來品味的，詩歌也是可以用來觀看的，詩歌既可以表現(xiàn)時代精神，也可以通過構(gòu)圖的形式來描繪日常生活的廣闊空間。

二、圖像語言的美感呈現(xiàn)

關(guān)于詩歌的語言異化，王光明在《詩歌的語言與形式》中便指出，20世紀(jì)以來，語言長期扮演著理性、概念和邏輯的奴仆角色，而真正的語言特別是詩性的語言需要解放，而詩歌語言異化的第一表現(xiàn)便是圖像，即索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中所強調(diào)的語言任意性原則。這種把語言最內(nèi)在的東西作為一種密碼，獨立出來，延伸出去，可能漢詩是最能夠做到的，因為漢字本身就是象形文字。尹才干在圖像詩創(chuàng)作中走在了先鋒的道路上，他深諳語言的藝術(shù)，往往在短短十?dāng)?shù)行的篇幅內(nèi)，便能完成一次藝術(shù)價值傳遞和外在審美呈現(xiàn)的有機統(tǒng)一。

在尹才干的圖像詩創(chuàng)作中，詩歌外在的圖畫形式不是所謂的“花瓶”，而成為了圖像詩不可或缺的一部分，文字和圖像都有傳遞意圖的表征功能，圖像本身就是審美的，詩性的，有意味的形式。詩人尹才干似乎十分鐘愛春天，從他有關(guān)春天的圖像詩《思念的春》《懷孕的春》《溫暖的春》《多彩的春》中我們可以讀到春天星現(xiàn)出來的的不同圖像與不同的感悟。比如在《溫暖的春》一詩便帶著完全敞開的寫作狀態(tài)，從圖像來看，春天可以是一棵扎根于大地，蓬勃向上生長的大樹;春天可以是雨中為你撐開的一把傘;春天可以是向上的箭頭，帶來生生不息的希望。在組成圖像的語言當(dāng)中，我們從詩歌的語言本身讀到有關(guān)春天具體的意象：云天、風(fēng)箏、泉水、歌聲、笑聲。詩人將春天的美淋漓盡致地展現(xiàn)在詩歌外在的圖像與內(nèi)在的語言當(dāng)中，表達出人生恰如這春光燦爛，何其美好的思想內(nèi)涵，全詩明白曉暢，詩意盎然。在《法國造香水》一詩中，香水瓶的圖像會讓我們情不自禁地通感，這首詩在向我們傳遞視覺的同時，還給我們傳遞了嗅覺。一直以來，對于氣味的追求一直都是人類努力的一個方面，這首詩喚起了人們對美的執(zhí)著以及對過去美好時光的緬懷。再比如在《童年》一詩中，詩人把童年書寫于圖像當(dāng)中。童年，可以是與小伙伴一起肆意玩耍過的彈弓;童年可以是承載了美好回憶的枝丫。詩人透過這把彈弓向我們揭示了一個包含多維視角的世界，展現(xiàn)出了人成長的動態(tài)過程，詩人在枝丫的間隙中，久久凝望著遺落在往事中的那把彈弓，順著動態(tài)圖畫與時間的河流，去找尋記憶中的童年故事，童年生活的豐富多彩在圖像當(dāng)中顯得更加具體而形象，童真與童趣也就躍然紙上。在他的詩歌中，不僅僅是通過圖像造型來塑造自然之美，更是在藝術(shù)變形的過程中，表達著時間的動態(tài)過程，彈弓的排列的對稱之美正如時間之梯，而語言的節(jié)奏美與韻律美是自然之維，使語言煥發(fā)出藝術(shù)之美。

在詩人尹才干的圖像詩中，我們可以看到他寫詩的一個顯著特點——辭句質(zhì)樸，表達率真。沒有晦澀.難懂的隱喻與華麗辭藻的堆砌，他使用最簡單、通俗易懂的語言，呈現(xiàn)出豐富的詩意與情感。詩人擅長運用語言的異化的藝術(shù)打開詩意的大門，將句子巧妙地排列組合成有趣的圖像。語言呈現(xiàn)出了圖像的場景，而立體的圖畫則展現(xiàn)出了文字所不能塑造出的空間感，二者互為補充，既保持了詩歌文本的整體性與語言表達的完整性，又以豐富多樣的形式給讀者帶來了多樣性的想象和解讀。具體化的外在圖形構(gòu)成了構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)膱D像詩。詩人尹才千形態(tài)各異、語言優(yōu)美動人的圖像讓我們從中獲得一次從視覺層面到心靈層面的閱讀體驗，從圖像的美到語言的美再到詩歌的內(nèi)涵，傳遞著詩人追求真、善、美的價值觀。詩人尹才干對語言的守衛(wèi)與對圖像詩學(xué)理想的追求的敞開態(tài)度，不僅豐富了詩歌的形式表達，提升了詩歌的外在美感，還鍛造了語言的內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)詩意的現(xiàn)代表達

新文化運動提倡的“反傳統(tǒng)、反文言、反儒教”思想，曾在一段時間內(nèi)起到了破除封建禮教的舊道德、解放思想、促進新文學(xué)繁榮的積極作用。但是對傳統(tǒng)文化采取“一刀切”的做法顯然有點劍走偏鋒。因為吸收古典詩歌的精華，是提升漢語新詩底蘊、壯大新詩生命力、推動新詩走向世界所不可或缺的。

詩歌的詩意，是人們判斷詩歌的一個普遍性尺度，在詩歌評判中有著舉足輕重的地位。而中國的古典詩歌，哪怕從世界文學(xué)的視角來看，仍可以說是最講究詩意，最追求詩意，在詩意的創(chuàng)造和衍生上也是最富有成就的。著名詩人、學(xué)者王家新認為：“在數(shù)千年中國古典詩歌的歷史上，‘詩意的生成已形成了它自身的慣例和規(guī)范，尤其是在后來一些缺乏創(chuàng)造性的詩人那里，這種詩意的生成已成為一種美學(xué)上的慣性反映?！背鲇谶@種詩意生成的思維慣性和創(chuàng)作習(xí)性，這很容易導(dǎo)致詩歌本身和真實生活經(jīng)驗的脫節(jié)。

尹才干在大量創(chuàng)作圖像詩的過程中，較早地發(fā)現(xiàn)了這個弊病，在創(chuàng)作中避免了對傳統(tǒng)意向的一味復(fù)制，而是通過對一個個傳統(tǒng)意向的合理鋪排和采用，進行現(xiàn)代化的詩學(xué)表達。尹才干通過大量的實踐摸索，指引了新詩語境與古典詩意象合理共存的一個方向，發(fā)揚古典詩歌意象美的同時，在浮躁、空洞、虛無的新詩創(chuàng)作大環(huán)境中，重新構(gòu)建了當(dāng)下詩壇所缺少的詩性精神。比如在《李白腰間的葫蘆》一詩中，用中國古典文化的符號唐代詩人李白的酒葫蘆構(gòu)成視覺圖像，把謫仙澎湃的詩意與作詩的盛唐氣象熔鑄于筆端，“千百年來學(xué)習(xí)詩歌的后生，用盡了所有的打撈工具，還是沒撈到一點兒，只撿到一個酒葫蘆”，李白的豪情萬丈是不可復(fù)制的中華文化瑰寶，而我們不能僅僅想著依靠前輩的詩歌成果，還要在我們自己的時代對詩歌寫作進行創(chuàng)新，必須用新形式生成新的詩意。

尤其是在疫情防控時，尹才干拿起手中的筆記述和謳歌為了人類生命而戰(zhàn)的逆行者及其感人事跡;記述謳歌黨和國家領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗擊疫情的壯舉以及全國人民守土保家的決心和行動。無論是抗疫圖像詩還是抗疫打油詩及其歌詞，都像一曲曲慷慨激昂的進行曲，激勵著人們向瘟疫抗?fàn)?。?chuàng)作于1月21日的圖像詩《口罩》非常有意思，外形就像一只口罩，口罩左右兩條弧形帶子分別是這樣寫的：“這個春天病了”“警鐘已經(jīng)敲響”，口罩的正面罩杯寫到：“幾只無形冠狀病毒在舞蹈，把人類的平安與健康搖晃，震驚了安詳?shù)奶柡驮铝?，封住大嘴貪吃野肉的欲望，文明的口罩是最好的藥方”，寫得非常形象生動而又戲謔漫畫化，全詩押開口韻“昂”韻，音響洪亮、鏗鏘有力。正是因為人類的貪婪打破了人與動物的和平共處，該詩把病毒對人類社會的傷害展示的一覽無遺，思想深刻，尤其在防控初期，口罩詩形與防疫詩意的自治，在抗疫宣傳的正能量書寫上具有重要的價值。

總之，尹才千立足于時代，書寫真情實感的語言、塑造生動傳神的圖像。把對時代的思考熔鑄在圖像詩當(dāng)中，獲得詩形的創(chuàng)新與詩意的自洽，尤其在抗疫時期具有鮮明的時代意義。（本文為吉安市社會科學(xué)規(guī)劃項目“新冠疫情背景下抗疫文學(xué)研究”的階段性成果）

徐啟航

井岡山大學(xué)人文學(xué)院17漢本3班學(xué)生、校園詩人、露珠詩社社長。

龔奎林

江西省評協(xié)理事、江西省當(dāng)代文學(xué)學(xué)會副會長、中國文藝評論家協(xié)會會員、吉安市作家協(xié)會主席，井岡山大學(xué)人文學(xué)院副院長、教授、博士、論文指導(dǎo)老師。