中國的寫詩傳統(tǒng)

袁新雨

不久之前，日本援助中國的防疫物資上所寫的“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”等詩句引起人們熱議。隨著新冠肺炎在全球大流行、中國國內(nèi)疫情趨于平緩，中國投桃報(bào)李的時(shí)候到了。

在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文化特色的詩句。

由此不難發(fā)現(xiàn)，中國古人愛寫詩贈(zèng)人，來中國留學(xué)的學(xué)者也常用漢語寫詩（這一現(xiàn)象在日本學(xué)者中更為常見），中國古人走出國門，也愿意用詩抒發(fā)情感，記錄所見所聞。

自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為詩是用來表達(dá)作者的內(nèi)心志意，而唱歌則是為了拉長這些語言，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，仍被朱自清稱為“開山的綱領(lǐng)”?？梢?，中國古人寫詩、唱歌，正是為了抒發(fā)自己內(nèi)心所想。

《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言。”說明此時(shí)很多人已經(jīng)將讀詩視作某種標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎某人“君子”與否的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是審美標(biāo)準(zhǔn)。

《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志意，其他人亦能通過觀看、聽取一地的詩歌體味這里的風(fēng)俗（《論語》中有“鄭聲淫，佞人殆”的說法）。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之后，采詩官便可以把這里人們的想法收集起來，報(bào)得天子，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩來對百姓進(jìn)行教化，所謂“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”正是此意。

可見，這時(shí)的文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達(dá)，也是統(tǒng)治者與臣民之間的互動(dòng)。而曾經(jīng)被統(tǒng)治者處以酷刑的司馬遷則認(rèn)為，作詩文者“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，知來者”，其在評價(jià)屈原之離騷時(shí)也說“離騷者，猶離憂也”。

至于魏文帝曹丕，在其表達(dá)自己治世思想的文集《典論》中專作《論文》一篇，將文提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠然如曹丕所說，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使其名于后世。這一觀點(diǎn)放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點(diǎn)詩的人，都能體會(huì)到曹操的耿介多氣，亦能體會(huì)到曹植的飄逸多才。

兩晉時(shí)期的陸機(jī)，在《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認(rèn)為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有文，這是“自然之道”。

清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”一句，并非唱衰，實(shí)則表明了當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大變化時(shí)，會(huì)對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激?？梢娪迷娢膩矸从成鐣?huì)現(xiàn)實(shí)是中國古人的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現(xiàn)。時(shí)至今日，國人亦應(yīng)發(fā)揮這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時(shí)代。