從藝術(shù)教育角度析孔子之繪畫思想

（保山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系 678000）

孔子的藝術(shù)教育思想，深刻體現(xiàn)在其有關(guān)藝術(shù)的繪畫觀點(diǎn)中。

經(jīng)歷了前驗(yàn)的原始山水畫觀點(diǎn)的傳承，歷經(jīng)夏商周的符號(hào)意義的演變，到了孔子這里，“克己復(fù)禮”，他所復(fù)的禮，乃為周為維“德”而建之禮。誠如勞思光先生所言：“孔子之學(xué)，由禮觀念開始，進(jìn)至仁、義諸觀念。故就其基本理論言之，仁、義、禮三觀念，為孔子理論之主脈，至于其他理論，則皆可視為此一基本理論之引申發(fā)揮”1。其實(shí)，孔子的理論主張，也奠定了中國繪畫觀點(diǎn)上的倫理基調(diào)，進(jìn)而使后世的繪畫觀點(diǎn)中，出現(xiàn)了“名勸誡，著升沉”的具有社會(huì)責(zé)任感的命題。而中國山水畫觀點(diǎn)，在孔子這里的地位，僅居于游、樂等境地，不過就其所言來看，則對(duì)中國山水畫觀點(diǎn)卻也有極大的啟發(fā)作用。

當(dāng)前的繪畫觀點(diǎn)研究，主要專注在孔子的“繪事后素”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“知者樂水，仁者樂山”“和而不同”“易直子涼”這幾個(gè)命題上。其實(shí)，從中國山水畫觀點(diǎn)這個(gè)角度來說，山水畫觀點(diǎn)在孔子這里得到的重要啟發(fā)，除了這幾個(gè)命題之外，還有以下幾個(gè)命題要作重點(diǎn)的關(guān)注。

第一類，樹立了文人立命山水畫的心理空間。儒學(xué)的觀點(diǎn)價(jià)值傾向中，其中一條重要的闡釋即為“不忍人之心”，以天下為懷，以“仁”之心關(guān)愛、博愛這個(gè)世界中的生命。

“不患人之不己知，患不知人也”2，孔子認(rèn)為，不擔(dān)心別人不了解自己，而是擔(dān)心自己不了解別人。這是一種體諒，是一種設(shè)身處地立足于“仁”之上的“愛人”，因此，給予了文人士士以強(qiáng)烈的責(zé)任感，處心積慮的去理解別人，因而，內(nèi)心充滿了對(duì)注意對(duì)象的心象關(guān)注。君子之“仁”，是無差別的，體現(xiàn)在立“他人”，“仁”“他人”。這種責(zé)任感是有壓迫性的，是對(duì)文人自己的壓迫，驅(qū)動(dòng)著文人內(nèi)心對(duì)天下，對(duì)眾生的“通心”，它一直纏繞于文人的心中，無形增加了緊張感和焦慮感，與其說緊張和焦慮被“君子之風(fēng)”所掩飾，還不如直截了當(dāng)?shù)恼f他們是始終的患得患失，因而使他們的心理空間始終處在憂患的意識(shí)之中，正所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

“里仁為美”3。孔子的觀點(diǎn)思想，其核心是求“美”，求“善”，要求文人志士積極的入世，而入世總有煩惱，煩惱之生，乃社會(huì)無盡美，人心無盡美。因此，周圍的環(huán)境，須要“仁德”，須要“美”。伴隨著積極的入世態(tài)度，人心的改造，則為“君子”之風(fēng)范的感召與人格力量的熏陶。居于何地，總為何地營造一個(gè)“仁”的境界，達(dá)到“美”。居住之地，不是有他們隨意選擇的，營造或者改造這個(gè)“里”，也許根本不是一件特別愉悅的事情，心神也必不是特別的暢快，遠(yuǎn)不如聽韶樂，能達(dá)到繞梁三日，月絕肉味那樣的愜意，這也無形增加了文人的心理緊張。

“禮之用，和為貴，斯為美”4?！岸Y”，實(shí)在是“表”，所有的“禮”，實(shí)為“仁”“義”所服務(wù)。而“仁”“義”的目標(biāo)，卻是“和”，達(dá)到“和”，則達(dá)到了“美”。正如孔子自己所說聞《韶》“盡美也，又盡善也”，不過，這種境界太理想化，恐怕連孔子本人，也不可全道盡其妙。實(shí)質(zhì)上，“禮”與“和”，正如“文”與“質(zhì)”一樣，需“彬彬”為佳。這帶來了一對(duì)矛盾，“和”為“美”，而“不和”卻到處存在，則“仁義”即為實(shí)現(xiàn)“和”的承載。如此，則文人內(nèi)心增添了為“和”而出世的內(nèi)斂。

探討文人內(nèi)心由儒學(xué)所帶來的緊張感、焦慮感、責(zé)任感，其意義何在？儒學(xué)要求文人積極入世，因而文人內(nèi)心空間的緊張、焦慮、責(zé)任始終充盈著，這種內(nèi)心空間的狀態(tài)，是山水畫發(fā)展的心理物質(zhì)基礎(chǔ)機(jī)制。并不是人人都有圣人的至高無上的心境，于是他們選擇了某種逃避，不過，逃避的只能是“心靈”，只能是精神上的渴望，其身體，依舊囿于倫理道德與社會(huì)責(zé)任，不敢，也不能脫卻在仕途上的追求。幸好，孔子指明了一條寄托精神的道路，“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”5，這無疑使他們?cè)谏剿嬌?，具有了可以指托的?duì)象，因此，雖托情山水畫，為“游于藝”，卻無傷大雅，且一動(dòng)一靜，既能使“知者”身心悅適，更能使仁者盡享人生。當(dāng)然，這也為宗炳“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”命題，提供了理論上的依據(jù)。

第二類，對(duì)有學(xué)之士在寄情山水畫上，作了修養(yǎng)上的規(guī)定。

“放于利而行，多怨”6。從山水畫觀點(diǎn)這個(gè)角度來看，孔子規(guī)定了在修養(yǎng)上，要做一己之超越，處處以名利而行，不僅不能全身心投入，且矛盾重重。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，恰恰與“解衣般礴”作了吻合，也正合孔子“子罕言利”的實(shí)踐。從儒學(xué)中借鑒到這點(diǎn)，再去體味后面宗炳所提的延續(xù)老子意義的“澄懷味象”，則更為容易。

“君子不器”7?？鬃诱J(rèn)為，君子不能像器皿一樣，只有單一的用途，而要做多用途的器皿，則必廣博、多識(shí)、眼界開闊、視角靈活。器為用，并不是器的終極目的，君子為器，那么必須能夠接納與融入，既包括人，也包括山水。

“朝聞道，夕可死也”8。是說參透山水畫表現(xiàn)的觀點(diǎn)真諦，是需要奉獻(xiàn)精神的。

第三類，借鑒在山水畫觀點(diǎn)上的，是孔子對(duì)山水畫觀點(diǎn)的意會(huì)功能的表達(dá)。

“觚不觚，觚哉！觚哉！”9?！磅酋?，雖不可斷章取義，然而，這三字總給人以饒有興味的理解。何晏曾對(duì)此集解認(rèn)為，這是比喻為政不得其道，則不成。朱熹的解釋較為詳細(xì)，他說，觚，棱也；不觚者，蓋當(dāng)時(shí)失其制而不為棱也。觚哉：觚哉！言不得為觚。清朝的俞正燮在《癸巳類稿?四分論》《續(xù)漢志》也認(rèn)為，在天成度，在憲成日，凡三百六十五日小餘不及四分日之一，則減四分也，是古人命度未有觚不觚，不依日而散分於各宿者。拋開其“禮”這個(gè)涵義上的解釋和為政治服務(wù)的內(nèi)涵，但就字面來看，卻實(shí)為山水畫觀點(diǎn)可以借鑒的。孔子說，觚不像觚，還算是觚嗎?？鬃蛹热怀姓J(rèn)是“觚”，則的確是有“觚”之形了，“非”即“是”，不像即像，這與“似與不似”，豈不相通？

“唐棣之華，偏其反而，豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”10。此語對(duì)于中國山水畫觀點(diǎn)，也頗有借鑒意義。姑且不論其忠君忠國的思想，單看其原意，孔子從論證一首詩歌入手，談某人對(duì)另一人的思念，如同唐棣畫的花瓣一樣，紛飛翩躚，卻借路途遙遠(yuǎn)為口實(shí)，孔子因而批判其并不是真正的想念，如果真是想念了，咫尺也天涯了。如果從繪畫的角度理解，多維透視是可以消解真實(shí)距離的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是立高而望遠(yuǎn)，那么表現(xiàn)在山水畫觀點(diǎn)的范疇上，則可為幽、為深、為遠(yuǎn)的境界，攬之若面。

孔子此三類可以借鑒的山水畫觀點(diǎn)觀點(diǎn)，陸續(xù)出現(xiàn)在了魏晉六朝的山水畫觀點(diǎn)著作及作品之中。

注釋：

[1]《新編中國哲學(xué)史》第一卷，第81頁.

[2]《論語》中華書局，第10頁.

[3] 同上，第41頁.

[4] 同上，第8頁.

[5] 同上，第80頁.

[6] 同上，第45頁.

[7] 同上，第17頁.

[8] 同上，第44頁.

[9] 同上，第61頁.

[10] 同上，第130頁.