談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)
——以山東濟(jì)寧八角鼓曲藝為例

◎ 吳瑜 （徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

一、濟(jì)寧八角鼓的歷史概況

（一）濟(jì)寧八角鼓簡介

八角鼓又名“八旗鼓”，最早出現(xiàn)在滿清軍營中，因其伴奏樂器“八角鼓”而得名。八角鼓初期盛行于滿清貴族中，后來逐漸流行于民間，形成了一種獨(dú)特的說唱藝術(shù)形式。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，北京八角鼓漸漸流傳到山東河北等地，濟(jì)寧地區(qū)曲藝愛好者在學(xué)習(xí)八角鼓的過程中，融合了本地的方言和民歌曲調(diào)，形成了極具濟(jì)寧地方特色的曲藝形式。

（二）濟(jì)寧八角鼓的起源

八角鼓，是滿、白、漢等族最為流行的一種打擊樂器，因其鼓身呈八面而得名。八角鼓外觀精致，鼓身小巧玲瓏，每面都有撥片，敲打時由撥片發(fā)出聲響，主要作為滿族人民的伴奏樂器，來進(jìn)行伴奏和歌舞表演。明代中葉以后，八角鼓開始正式流傳于北京的大街小巷，隨著清王朝在北京定都，大批的滿人入京，八角鼓開始作為曲藝的正式伴奏樂器，逐漸盛行于北京、河北、天津、西安、東北等各個地區(qū)。

清代以后，北京的八角鼓曲種隨著人口的遷移流動，逐漸南下傳入了山東聊城、濟(jì)寧等地區(qū)，演變成了“山東八角鼓曲藝”。當(dāng)時，濟(jì)寧地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展十分迅速，這對當(dāng)時民間曲藝的發(fā)展起到了重要的作用。因山東與河南相連，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來往頻繁，河南的鼓子曲便很快的傳入了濟(jì)寧地區(qū)，兩種相近而又不同的藝術(shù)形式在此得到了融合與發(fā)展，形成了具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的地方藝術(shù)形式——濟(jì)寧八角鼓。

（三）八角鼓演唱形式的衍變

八角鼓自乾隆年間以來，便盛行于滿族八旗子弟之間。當(dāng)時的演唱形式有：多人齊唱、輪唱，單人坐唱、男女合唱，以唱為主，常常在說中起唱，唱中帶說。因其演唱近于戲曲，又俗稱“八角鼓帶小戲”①。這種演唱形式興起于乾隆、嘉慶之間，演唱時以丑角為主，只是為了供聽眾取笑，趣味性并不高，隨著時間的流逝逐漸的衰敗了。清代旗籍子弟在演唱八角鼓時，還包括一些其他曲藝、雜技形式，稱為“全堂八角鼓”。建國后，隨著人們生活水平的提高，品味逐漸改變，八角鼓曲藝也進(jìn)行了多次改革，由以前的單人坐唱改為現(xiàn)在多人亦歌亦舞來演唱，稱為“單弦聯(lián)唱”。

二、濟(jì)寧八角鼓的傳承現(xiàn)狀

濟(jì)寧八角鼓作為一門傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，已流傳了百年，不僅受到廣大曲藝愛好者的關(guān)注，同時也受到了黨和政府的高度重視。上個世紀(jì)五十年代中期，八角鼓藝人逯本榮、石兆義、亢懷明等人受邀進(jìn)京演出，自此八角鼓逐漸進(jìn)入了大眾的視野。八角鼓藝人在省市各地演出多次獲獎，并受到了有關(guān)部門高度表彰。

八角鼓傳統(tǒng)曲藝曲牌豐富，伴奏靈活，其曲牌流傳下來的就有近百種，但目前保存完整的只剩下30多種。如今的八角鼓，傳承機(jī)制逐漸衰落，受眾人群逐漸減少，同時還面臨著演出場地與經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重匱乏等困難，這對八角鼓的探索與保護(hù)是極大的阻礙。

近年來，各地方政府和教育機(jī)構(gòu)加大了對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，八角曲藝的傳承也得到了重視。從上世紀(jì)90年代中期開始，山東八角鼓的傳承已經(jīng)有了一個完整的傳承體系，這對八角鼓傳統(tǒng)文化的發(fā)展也起到了非常積極的作用。

三、濟(jì)寧八角鼓的傳承保護(hù)措施

（一）轉(zhuǎn)變意識形態(tài)，增強(qiáng)民眾對八角鼓的了解

通常農(nóng)村地區(qū)在舉行表演時，以八角鼓配合嗩吶、笙、小镲等傳統(tǒng)樂器組成的樂隊主要演奏一些傳統(tǒng)的曲目。自改革開放后，濟(jì)寧八角鼓的發(fā)展趨勢已發(fā)生了改變。隨著時代的飛速發(fā)展，信息化的時代逐漸成為發(fā)展的主流，八角鼓這樣的傳統(tǒng)曲藝文化已然受到了很大的影響。傳承的先決條件是傳播，只有了解八角鼓，熟悉它的歷史背景、民族特色、地方特色，才能夠發(fā)現(xiàn)它的學(xué)術(shù)價值和傳承價值。

首先，要加大宣傳力度，營造一個良好的宣傳氛圍，拓寬宣傳思路，創(chuàng)新宣傳方式，以多形式、多渠道、全方位的方法廣泛進(jìn)行宣傳，來確保宣傳工作有效的進(jìn)行。為了使八角鼓傳統(tǒng)曲藝能夠迅速的融入現(xiàn)代化城市，還可以試著改變宣傳方法，使人們能夠更快的接受這樣的一個傳統(tǒng)曲藝?？梢耘e辦一些有關(guān)于八角鼓的文化活動和比賽，讓人們在娛樂活動中感受到國家、政府對這種藝術(shù)形式的重視和保護(hù)，領(lǐng)略到蘊(yùn)含在鑼鼓聲中的文化。另外，可以在網(wǎng)上建立一個專門屬于宣傳八角鼓傳統(tǒng)曲藝的平臺，介紹八角鼓相關(guān)知識以及演出視頻，使得更多的人喜愛和了解這門藝術(shù)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段宣傳展示八角鼓的表演，以吸引民間資本的投入，形成文化產(chǎn)業(yè)并促進(jìn)其發(fā)展。

（二）制定保護(hù)政策，充分利用和發(fā)揮學(xué)校的傳承力

高校是民族民間文化學(xué)習(xí)和傳播的重要場所，是學(xué)習(xí)和開拓視野的樂園，同時也是整個國家和民族對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的集中地。它具有優(yōu)越的物質(zhì)條件，擁有豐富的人力資源，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承方面起到了非常重要的作用。我們應(yīng)該充分利用和發(fā)揮高校的影響力，開展一些非遺課程，對其傳承也會起到推動的作用。另外還可以進(jìn)行招募志愿者活動，集中文化類的音樂愛好者一起去學(xué)習(xí)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，不斷地擴(kuò)大傳承隊伍。

（三）喚起民眾對傳統(tǒng)曲藝文化的保護(hù)熱情

現(xiàn)如今，許多像八角鼓這樣的地方傳統(tǒng)曲藝已走向無人傳承的危險局面。由于其自身的藝術(shù)特點、獨(dú)特的傳唱方式等原因，其傳承的基礎(chǔ)越來越薄弱。傳統(tǒng)的曲藝文化起源于民間，如果能夠喚起人們對傳統(tǒng)曲藝的保護(hù)熱情，傳統(tǒng)曲藝文化才有傳承下去的希望。想要喚醒民眾的保護(hù)熱情，就要樹立起正確的傳承理念，認(rèn)真的整理和研究“八角鼓”傳統(tǒng)曲藝的精髓，采用合理的傳承模式，良好的傳播手段，鼓勵民眾自愿的參與到保護(hù)的隊伍中，主動去傳承和保護(hù)“八角鼓”曲藝。

（四）加強(qiáng)對八角鼓曲藝傳承人的保護(hù)

古往今來學(xué)習(xí)和傳承八角鼓的人有很多，其中最著名的八角鼓藝人有譚殿選、榮劍塵等。他們是八角鼓曲藝傳承的代表人物，幾乎用盡一生來詮釋著八角鼓的精髓和意義。然而在八角鼓曲藝日趨衰敗的今天，掌握著八角鼓曲藝的老藝人們已經(jīng)一天天的老去，為了保護(hù)八角鼓傳統(tǒng)曲藝就必須先從保護(hù)這些老藝人開始，他們既是我們學(xué)習(xí)和保護(hù)八角鼓的源流初始，也是我們今后傳承“八角鼓”曲藝的堅實后盾。如今，我們擁有了現(xiàn)代音樂的保存方式，將這些老藝人的演出進(jìn)行及時的錄制和保存，方便以后更多的人去學(xué)習(xí)與研究，也更有利于對八角鼓傳統(tǒng)曲藝的傳播與傳承。

結(jié) 語

濟(jì)寧八角鼓作為最具地方特色的傳統(tǒng)曲藝，對研究和學(xué)習(xí)地方戲曲起到了很好的例證作用，它的演變是通過北京八角鼓的外傳和河南地方戲曲的融合而逐漸形成的，是研究當(dāng)時地方戲曲的寶貴資料。

而今，八角鼓曲藝正面臨著傳承后繼無人的種種困難，發(fā)展傳承之路更是無比艱難。我們現(xiàn)在需要的不僅僅發(fā)揮新一代繼承人的傳承熱情，更加需要的是得到社會與政府的扶持。只有加強(qiáng)對八角鼓的保護(hù)措施，建立更好的傳承機(jī)制，才能把非遺文化更好的傳承下去，濟(jì)寧八角鼓曲藝才能隨著新時代的發(fā)展日益繁榮。

對音樂的原生性保護(hù)的最佳措施是謀求在原生性狀態(tài)上的發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，不是塵封，也不是過分流行化。②推進(jìn)民間非物質(zhì)杰出傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑。八角鼓在魯西南這片大地上繁衍昌盛，得益于禮俗文化的世代傳承。我們應(yīng)對這一民間樂種展開更為深入和細(xì)致的研究，深層次挖掘其音樂功能與社會意義，提高濟(jì)寧八角鼓的社會關(guān)注度，從而促使這一獨(dú)具山東風(fēng)格的民間音樂文化得到更好的歷史傳承和保護(hù)。

注 釋：

① 王宇琪.“八角鼓曲種系統(tǒng)”音樂研究[M].北京:人民音樂出版社,2011.

② 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2002:62.