基于區(qū)域民族服飾文化及技藝傳承的思考
——傳統(tǒng)壯錦技藝與中職服裝專業(yè)設(shè)計課教學(xué)相融合的實踐與研究

陶修彪（來賓職業(yè)教育中心學(xué)校，廣西 來賓 546100）

廣西來賓市忻城縣是廣西出名的壯錦之鄉(xiāng)。壯錦有悠久的歷史，是壯族特色的藝術(shù)符號，它是民族與地域特色藝術(shù)形式的體現(xiàn)，是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一。由于歷史和現(xiàn)實等多方面的原因，作為民族文化記憶“活化石”的壯錦正面臨著嚴(yán)峻的傳承危機。經(jīng)歷三十多年的沉寂，進入新世紀(jì)的忻城壯錦重新引起了世人的關(guān)注，目前已列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

壯錦過去是在滿足生活需要的同時，把物質(zhì)的實用功能與精神需求緊密結(jié)合，成為承載民族文化記憶的“活化石”。壯錦之所以是壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，是因為它不僅是我國少數(shù)民族紡織技藝的研究提供生動的實物材料，還是中國乃至世界的紡織史增添活態(tài)的例證，對繼承和弘揚民族文化，增強民族自尊心起到積極的作用。然而，經(jīng)歷了現(xiàn)代大機器化生產(chǎn)的巨大沖擊及歷史等方面的原因，織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境，急需搶救和保護。在此現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)手工藝的制作模式與生產(chǎn)模式難以延續(xù)壯大和傳承。筆者作為一名中職服裝專業(yè)課教師，對于“如何做好壯錦技藝的傳承和發(fā)展”這個問題將從“專業(yè)課”及其“師者”的角度分析如何將壯錦技藝及文化融于中職服裝專業(yè)課堂教學(xué)，使其得以傳承和發(fā)展。

一、傳統(tǒng)的壯錦技藝傳承中存在的問題

第一，壯錦的生產(chǎn)方式基本以家庭婦女手工織作形式，沒有做到面向廣大人民群眾的日常生活，導(dǎo)致在生產(chǎn)的過程中只能以小眾的形式出現(xiàn)。過去織錦工藝能廣泛發(fā)展是因為在特定的農(nóng)業(yè)社會，它是部分壯族婦女賴以生存的基本技能?？楀\工藝能代代相傳并不斷地發(fā)展和升華，是織錦手把基本原理加上對生活的領(lǐng)悟揉合在壯錦里面。如今的織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間傳統(tǒng)工藝的身份，作為一種民族工藝品為人們接受。但是，民間傳統(tǒng)文化的延續(xù)、傳承大都靠口傳身授，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。

第二，是壯錦和其他民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品一樣，本身有較高的工作量及技術(shù)要求，產(chǎn)量小且價格高昂限制了其后續(xù)的發(fā)展。過去，織錦婦女利用農(nóng)閑時節(jié)紡紗織布，但同時也不缺乏通宵的織錦，究其原因就是織錦需要較高的工作量。作者曾多次走訪壯錦發(fā)源地忻城向當(dāng)?shù)乜楀\老人了解，一塊60×90（cm）帶有普通花色圖案的壯錦，需要一個月才能完成，其需要工作量可見一斑。

第三，是政府對壯錦手技藝的重視及保護方式仍停留在“博物館方式”，未能真正探索出一條讓壯錦具有延續(xù)自然生命力及怒放之路。究其原因在于執(zhí)行保護壯錦工作和政策的具體執(zhí)行人本身對壯錦技藝保護認(rèn)知程度不夠，沒有把國家政策真正落到實處。社會上也普遍認(rèn)為壯錦和其他傳統(tǒng)手工藝一樣是一種落后的技術(shù)，只能存在于落后的時代。壯錦手工藝伴隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生，并被賦予了時代的內(nèi)涵，但是在當(dāng)代并沒有能結(jié)合時代的特征得以有效的發(fā)展和推廣，也極大限制了它的進步。

最后，是群眾對于壯錦手工藝的認(rèn)知方面、宣傳普及程度不足導(dǎo)致了壯錦工藝無法拓展市場，甚至使得壯錦工藝技術(shù)隨著時間推移逐漸走向了消亡。

二、傳統(tǒng)的壯錦技藝與中職服裝設(shè)計課教學(xué)相融合的思考

1.深入了解壯錦文化，將壯錦文化滲入課堂教學(xué)

學(xué)習(xí)一個民族的生活習(xí)俗和民族文化，不僅能了解其文化精髓，同時也能提高對該民族文化的認(rèn)同感。因此，傳承壯錦技藝尤為重要的是將學(xué)習(xí)壯族文化滲透到平時的課堂教學(xué)中。壯錦是壯族人民在長期的勞動實踐中產(chǎn)生的豐富且精彩的紋樣，它強烈地反映了人民對生活、大自然和民族文化的熱愛、崇敬；它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們對美好生活向往。只有深入學(xué)習(xí)這個“活化石”文化才能理解每一面壯錦的含義，才能真正理解壯錦的“紅配綠，看不俗”為什么能打破色彩約定俗成的搭配規(guī)律；只有了解壯族人民淳樸健康的審美情趣，才能進一步的理解壯錦紋樣、幾何圖形的含義，也只有當(dāng)我們知道鳳凰幾乎是作為壯族人的信仰圖騰時才知道為什么“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”。這種文化滲透學(xué)習(xí)可以采取欣賞美文式，也可以利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)學(xué)習(xí)，還可以入鄉(xiāng)進村采風(fēng)，身臨其境的去感受壯錦文化等靈活的教學(xué)方式。

2.注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)壯錦技藝，在服裝設(shè)計教學(xué)中滲透壯錦工藝設(shè)計

學(xué)習(xí)壯錦的織造工藝技術(shù)是傳承壯錦技藝的核心之一。雖然傳統(tǒng)的手工藝遠落后于當(dāng)代的生產(chǎn)技術(shù)，但它對現(xiàn)代生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響是不可磨滅的。如，1981年成立了忻城縣壯錦廠，壯錦進入機械化生產(chǎn)時代，但最終被淘汰的原因是它的生產(chǎn)方式丟失了民族手工藝的“手工”這一靈魂。把壯錦手工藝放進服裝專業(yè)課堂教學(xué)可以采取靈活的教學(xué)方式，比如“師徒式”與“金字塔”結(jié)合教學(xué)，一個老師（師傅）帶幾個理解和動手能力比較強的學(xué)生（徒弟），這幾個學(xué)生（徒弟）下面分別帶自己的幾個徒弟，以此類推。這樣靈活教學(xué)時間和課堂既可以克服設(shè)備的不足，也可以突破學(xué)生年級的分類，不限年級階段只關(guān)乎選修了該課程三年內(nèi)完成即可，這樣有利于高年級學(xué)生成為低年級學(xué)生的師傅的自然形成。把壯錦手工藝放進學(xué)校教學(xué)還可以充分利用現(xiàn)代的科技與信息技術(shù)造就更具有生命力的壯錦工藝產(chǎn)品，能夠進一步地提升服裝的創(chuàng)意設(shè)計以及壯錦手工藝的融合，能夠不斷從技術(shù)上加以創(chuàng)新和理解，為后面壯錦的創(chuàng)新設(shè)計運用得到良好開展打下堅實基礎(chǔ)。

3.結(jié)合服裝圖案設(shè)計課程學(xué)習(xí)壯錦工藝樣式，使其散發(fā)新的生命力

眾所周知，傳統(tǒng)手工藝在樣式方面對于現(xiàn)代的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計也具有重要的影響。就壯錦手工藝來說，對于現(xiàn)代設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在造型、色彩以及紋樣方面。學(xué)生學(xué)習(xí)了壯錦文化和具備一定的壯錦手工藝技術(shù)后，進行的創(chuàng)新設(shè)計與運用是傳承的關(guān)鍵點之一。

教師可以多渠道挖掘?qū)W生的潛能，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)進行較好的融合，使學(xué)生在現(xiàn)代設(shè)計觀念和現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技巧的基礎(chǔ)上，處理和改造壯錦圖案紋樣素材，并賦予其新的時代特征。在服裝圖案設(shè)計課程中，教學(xué)方式應(yīng)該改變傳統(tǒng)教學(xué)中單一臨摹傳統(tǒng)紋樣的做法，組織學(xué)生親臨壯錦集中地區(qū)，如博物館、古跡等，親身感受壯錦藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生再設(shè)計的熱情。在考察過程中引導(dǎo)學(xué)生以文字記錄、視覺筆記的方式記錄當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，將典型的壯錦圖案紋樣元素記錄下來，并進行研究和整理，以便設(shè)計之需?；氐秸n堂上，引導(dǎo)學(xué)生使用考察后積累、整理的資料，用現(xiàn)代圖形的造型手法，將原有的圖案紋樣元素進行提煉概括，并創(chuàng)造出新的圖案形式。根據(jù)壯錦圖案紋樣素材元素及其內(nèi)在的信息源，進行深入的挖掘、擴展，并在此基礎(chǔ)之上通過對色彩、圖形進行新的一輪想象和再設(shè)計，將其中的精神文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。例如，壯族對鳥類的崇拜，將鳳作為鳥形，作為祥瑞之禽，如風(fēng)鳥紋、鳳蝶紋等；百姓渴望風(fēng)調(diào)雨順，良好的意愿在壯錦上通過水紋、雷紋等抽象幾何紋樣來表達。把壯錦圖紋中的雷紋、水紋等幾何紋樣圖案運用家居面料上，不僅彰顯高貴大氣，還保留了人們美好的寓意。在婚慶飾品中運用幾何紋、風(fēng)鳥紋等，則代表繁衍后續(xù)、人丁興旺、家族昌盛和保佑四季平安的夙愿。借鑒壯錦的色彩與、壯錦圖案元素要以滿足壯錦背后的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，取其精華，充分展現(xiàn)出廣西壯族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。

4.用好校企合作平臺，結(jié)合市場需求與特點研發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品

壯錦產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是在市場環(huán)境下進行的一種有效創(chuàng)新，歸根結(jié)底是一種商業(yè)活動，只有取得經(jīng)濟效益才是其意義的有效體現(xiàn)。根據(jù)這一特點，要狠抓市場針對這壯錦這一方面的需求，才能夠打造迎合大眾、具有良好發(fā)展空間、被人民群眾的喜愛的產(chǎn)業(yè)，最終也將成為促進產(chǎn)壯錦創(chuàng)新展品設(shè)計重要推動力。中職學(xué)?？梢猿浞掷眯Ｆ蠛献髌脚_，結(jié)合社會、市場需求特點共同研發(fā)和推廣產(chǎn)品。例如：與旅游公司或者發(fā)行社以旅游開發(fā)的模式帶動壯錦的傳承發(fā)展，拓展它的生存和發(fā)展空間。在具體操作上，可以以壯錦為主要原料制作服飾如服裝、提包、手機袋等紀(jì)念品；賓館酒店配套一系列的壯錦元素特色風(fēng)格家居用品如客房裝飾用品床罩、桌布、臺旗等。把壯錦作為一種旅游商品來開發(fā)，加強與企業(yè)的聯(lián)動作用，利用經(jīng)濟效益作用激發(fā)壯錦織錦藝人和研發(fā)者的積極，使壯錦也散發(fā)出新的生命力。

最后，要讓壯錦走向市場，還需加大力度的宣傳。學(xué)校、企業(yè)充分利用地方重視傳統(tǒng)技藝政策，重視壯錦文化品牌的理論宣傳，通過召開壯錦文化研討會、座談會、展示會，讓壯錦這一壯族文化品牌引起大眾的廣泛關(guān)注。此外還可以利用互聯(lián)網(wǎng)等媒體對壯錦進行有效的宣傳，增強壯錦文化在互聯(lián)網(wǎng)上的整體優(yōu)勢，推動壯錦文化走向世界。

結(jié)語

壯錦藝術(shù)既是廣西手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，也是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分。而當(dāng)壯錦手工藝不再是人們賴以生存的基礎(chǔ)之時，加之其枯燥而復(fù)雜的工藝，它的生命力就面臨危機。在科技與信息飛速發(fā)展的今天，只有把壯錦傳統(tǒng)工藝的理念與技術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計融為一體并有效融合，利用政策助推，結(jié)合學(xué)校教學(xué)，聯(lián)合企業(yè)，利用壯錦技藝優(yōu)秀的一面應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，既可以起到了傳承文化的作用，還能夠有效提升設(shè)計的創(chuàng)意與特點，成為其提升自身競爭力的一大助力。