楊氏彩塑“塑訣”與“配色歌訣”探究

（寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術(shù)有限公司，寧夏 隆德 756300）

地處六盤山下隆德縣溫堡鄉(xiāng)楊坡村有一戶世代以彩塑為生的楊棲鶴家族，該家族所從事的楊氏彩塑藝術(shù)有史記載起源于清朝道光十二年（1832年），截至目前，傳承近190年，歷經(jīng)6代，數(shù)度興衰，但仍以其頑強(qiáng)的生命力延續(xù)著，這門手藝不僅是這個家族的精神依托，也是支撐他們賴以生存物質(zhì)來源，更是維系族人之間文化認(rèn)同的重要紐帶。2008年被評定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，目前已有國家級傳承人2名（其中一人已逝）、自治區(qū)級傳承人2名、市級傳承人2名。

彩塑藝術(shù)發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，悠久的歷史長河中，辛勤勞動的民間藝人在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，積累了不少創(chuàng)作方法和塑、畫（繪）方面的心得體會，這些藝術(shù)特征和相關(guān)理論都有著很強(qiáng)的地域性，保留了最濃縮的彩塑特色，是傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的顯現(xiàn)。楊氏彩塑“塑訣”和“配色歌訣”的名稱是約定俗成的稱謂，具體內(nèi)容是經(jīng)過幾代人的摸索和大量的實(shí)踐提煉、沉淀下來的“訣竅”，凝結(jié)著藝人們的心血和汗水，均為真知灼見，不輕易示人。師傅傳授“訣竅”的過程稱為“點(diǎn)竅”，民間有“一竅不得，少掙二百”的說法。大體意思是：“你塑造的造型只是形似，達(dá)不到傳神的境界，關(guān)鍵環(huán)節(jié)還是不開竅，在師傅的授意下，按照塑訣的要求去修改，立馬就能起到四兩撥千斤，達(dá)到心神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果?！笨梢姟八茉E”在彩塑藝術(shù)的核心位置。為了便于記憶，通常以“順口溜”或春官“報春”等押韻的形式來呈現(xiàn)，言簡意賅，吟誦起來朗朗上口，亦說亦唱。

一、塑訣

行內(nèi)有“塑畫同源”的說法，塑訣即畫訣，也就是說雕塑所使用的“訣竅”同樣也適用于繪畫。

1.一釘二扎三調(diào)整，三填四補(bǔ)五收緊，六粗七細(xì)八封頂，九調(diào)十壓算極品。前兩句針對扎骨架這個階段，梳理清楚程序，按序而為。先釘好骨架，松動的部位再補(bǔ)扎一下（根據(jù)造像的大小，選擇相應(yīng)規(guī)格的鐵絲或麻繩捆扎，關(guān)鍵的力點(diǎn)使用鐵釘或榫卯加固），遠(yuǎn)觀與近看相結(jié)合，姿勢不到位的地方可反復(fù)調(diào)整，直至符合雕塑的要求為準(zhǔn)；栽上大樁后，空隙與補(bǔ)肌肉主要使用較為堅硬的大草泥填充，表層涂上黏合力較強(qiáng)的麻泥，感覺到位后趕快用繩子來回收緊，以防坍塌。

后兩句是上泥階段的要領(lǐng)，先上粗泥；粗泥中又分大草泥、中泥，再上細(xì)；細(xì)泥又分中泥、細(xì)泥和棉泥。裸露的肉質(zhì)部分使用細(xì)泥和棉泥，衣紋部分使用中泥和細(xì)泥刻畫?！胺忭敗笔侵杆苣樅皖^發(fā)及其裝飾物，這是彩塑中最重要的一道工序?！熬耪{(diào)”和“十壓”屬于調(diào)整和修理的環(huán)節(jié)，包括衣紋、插飾、面容、形體、雙手的全面調(diào)整和壓光。每一道工序都不能敷衍和偷工減料，必須嚴(yán)格要求，經(jīng)過環(huán)環(huán)相扣的密集刻畫，塑造出來的作品一定是精品。

2.目、口、眉分六科，胡、耳、鼻按形作。眼睛分老目、暴目、笑目、覷目、俊目、英目六種；口分峭角口、摜角口、厚唇口、癟口、露齒口、喜意口六種；眉毛分劍眉、濃眉、蛾眉、壽眉、平眉、眉六種。胡須主要有五鋝髯和連鬢髯兩種；耳朵的種類很多，但主要有肥人耳和瘦人耳兩種；鼻子有結(jié)鼻、露鼻、鉤鼻、斷鼻、高鼻、塌鼻、肥鼻、瘦鼻。這句塑訣主要針對五官的塑造。根據(jù)造型的需求，合理選擇五官的類別，杜絕鬧出諸如“女孩鑲嵌出一道劍眉”的笑話，

3.瞌睡的菩薩，打盹的佛。塑造菩薩時，她的眼睛要有幾分睡意，不能完全睜開；佛的眼睛不但要有睡意，頭部還要略微下垂，達(dá)到眼觀鼻，鼻觀口，口觀心的朦朧的境界才算出神入化。

4.像憑臉，手塑皮，衣紋不差一锨泥。一尊造像的刻畫，臉面塑造至關(guān)重要，需反復(fù)刻畫，手要塑出質(zhì)感，手勢要與眼神相呼應(yīng)方為傳神，衣紋用泥可增可減，因勢隨形。

5.塑人難塑手，畫樹難畫柳。手是眼神的延展，要靜中有動，尤其手大都懸空，里面需要骨架支撐，塑造的難度較大，要特別重視；柳樹無論是造型還是樹勢都很難把握，意思是技藝不成熟的情況下不要涉及。這都是師傅耍手藝的活。

6.臉有八態(tài)，按型分類。人物的臉型可分為天、國、由、用、目、風(fēng)、甲、申八種。從這八個字的形狀就可斷出臉的大形。男像大都為天字臉、國字臉、用字臉、目字臉、風(fēng)字臉和由字臉，女像多為目字臉、甲子臉和申字臉。

7.先形后神，才算真贏。彩塑是固定不變、靜態(tài)、多維的藝術(shù)形式，塑造時首先要處理好形與神的關(guān)系，古人常說“以形寫神”，其實(shí)形是手段，傳神才是目的。形主外貌表象，神是一種內(nèi)在的氣質(zhì)。氣質(zhì)是自身固有的，有內(nèi)向與外向之分，有靈敏與遲鈍，高尚與粗俗等不同類型。塑造時，一定要掌握好這些特征，如小孩的天真爛漫，老像的老態(tài)龍鐘，文人的書生氣，武將的威風(fēng)霸氣，女像的婀娜多姿等，這都是表現(xiàn)出來的神態(tài)。由于人物性格有著較大的差異，所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)也不盡相同。只有把控好形與神的關(guān)系，才算抓住了彩塑的核心，才能創(chuàng)作出上乘的作品。

8.刻行像、繩繩串，做神轎、忙忙算。行像顧名思義就是可以挪動的像，通常為木質(zhì)，各個部位的骨架連在一起，但又要能活動，骨骼之間需留出一定的間隙才行，但要有足夠的穩(wěn)固性，繩子在串像的過程中起著無可替代的作用。神轎和行像是配套的，轎子的規(guī)格必須按照像的大小來定，制作神轎的過程中，尺寸隨時有變，要尺子不離手，鉛筆不離手，隨時算出準(zhǔn)確數(shù)值，直到組裝完成為止。

9.神像不裝心，好比樹傷根。傳統(tǒng)造像釘上神樁后，必須按照傳統(tǒng)儀軌進(jìn)行裝心。裝心又稱裝臟，是選用不同的物品代替人的五臟六腑。比如用金銀材質(zhì)加工成“心”的造型來代替造像的心臟等。再舉行一個簡短的儀式封存在骨架里,然后進(jìn)行塑造。民間傳說只有裝了“心”的神像才有靈氣，否則如樹傷根，活不長久。

10.釘樁防結(jié)，上泥防跌。釘大樁時，要選擇適用的木頭，不能滿是疤痕，釘子訂不進(jìn)去，影響穩(wěn)固性。上大泥時要隨時捆扎，防止造像塑到位了，結(jié)果坍塌了。

11.肚里多一椽，強(qiáng)如泥厚干半年。釘大樁時寧可在主樁上多用一根椽來填充空間，也不要把泥堆得太厚，不易干透。

12.繞像百步走，定能成高手。當(dāng)一尊造像塑到位后，藝人來回反復(fù)地觀察、調(diào)整，直至壓光，才能把自己鍛煉成一位高手匠人。

13.裂紋不補(bǔ)，干后手捂。裂紋要隨時處理，等干透后就變形了，不易處理。

14.春塑造型直到夏，過了中秋忙來畫。驚蟄過后，大地開始解凍，就要抓緊時間塑造主體，正好經(jīng)過三伏天的高溫炙烤，泥質(zhì)造型固定不再走形了，等到中秋節(jié)過后天氣漸冷，不宜塑像，但適宜于彩畫。

15.屈騾吊馬牛脖子一匝。就是說騾子的脖子較短，馬的軀體較長，牛的脖子只有十幾厘米。

16.東牛西馬北嘟嘟。塑造動物時牛塑在東邊，馬站在西邊，嘟嘟指的是驢，需塑在北邊，位置不能倒置。

17.木匠一鋸子下去兩個馬蹄子，畫匠一輩子塑不好個馬蹄子。這句話有警示的作用，諷刺木匠學(xué)藝不精，鋸不直線，跑線后木頭難看得像個馬蹄子，畫匠如不努力，一輩子連個馬蹄子都塑不像。

二、配色歌訣

楊氏彩塑造像大體分為浮雕和圓雕兩種，故而敷彩設(shè)色環(huán)節(jié)是對泥質(zhì)造像的點(diǎn)睛之筆，“三分塑，七分彩”足以說明色彩的重要性，在長期的摸索中，所總結(jié)的“配色訣竅”一直沿用至今，獨(dú)樹一幟，風(fēng)格鮮明。

（1）冷配暖，色才鮮。色彩有冷、暖色之分，冷色通常為原色，暖色為加粉色調(diào)配而成的各類淺色。尤其在衣邊不能用一種顏色刷到底，要用暈子色過渡，比如藍(lán)袍，要加淡黃色的襯袍為好，可使用淺紅色填里色，這樣畫出來的人物才看上去舒服。

（2）黑銜紫，色太死。黑色的色相特別沉穩(wěn)，屬于冷色的范疇，紫色又是紅藍(lán)兩色調(diào)配而成的，使用時如調(diào)和不均，刷出的色特別難看，再加之三種冷色刷在一起，色就顯得死板不活泛，黑色和紫色的淺色配在一起也不鮮艷。配色時特別忌諱。

（3）黃見紅，亮烘烘。女像袍服色彩要艷麗，紅黃兩種色搭配在一起既富麗堂皇，又高貴典雅。尤其粉紅色和淺黃的合理陪襯更能顯示出女像的氣質(zhì)。有些戰(zhàn)將如騎紅馬，身穿黃袍繡上紅花，會顯得華麗耀眼。

（4）要顯眼，僅一件。在造型眾多的人物中，各具形態(tài)，服飾故而五顏六色，有時場景繁亂，為了突出主題，可將重點(diǎn)人物服飾別出心裁，在配色方面反其道而行之，讓人一目了然。

（5）文暖、武冷、佛金、神艷、獄灰。文像大都眉清目秀，氣宇軒昂，中年人的樣子，服飾色彩以喜慶的暖色為主，不宜用生冷的原色；武將一般身披盔甲，肩挑戰(zhàn)袍，威風(fēng)凜凜，冷僻的顏色更能增添其威嚴(yán)的個性，不過袍服的里子色可用淡粉色涂刷，舒緩一下生冷的色調(diào)；佛要金裝，這在全國各地都取得廣泛的共識，經(jīng)過一系列的打磨規(guī)整后，先用黃漆打底，干透后刷金或貼金方可達(dá)到金碧輝煌的效果；神像的服飾因各自的職能有別，但主色依然以艷麗為主，主色均為大面積平涂，局部加點(diǎn)圖案，如團(tuán)龍、團(tuán)鳳等；地獄里的閻王、判官、水鬼、夜叉等因造型詭誕，目光冷峻、深邃，服飾色彩均以灰色調(diào)呈現(xiàn)，一像一色，無須點(diǎn)綴。

（6）女杏、婦黃、孤深、老褐。少女喜歡穿紅戴綠，著色時也要準(zhǔn)確表達(dá)出這些要點(diǎn)，使造型顯得既靚麗又青春；成年女性性格沉穩(wěn)，穿著較為講究，身上的配飾相對豐富，以喜慶的黃色為主；孤寡者因其性格孤僻，深藍(lán)和深褐色能增添其莊嚴(yán)肅穆的個性；老年人喜歡安靜清閑，較為懷舊，穿著上自然古樸，赭石或褐色為主要表現(xiàn)色彩。

（7）紅克紫，紫克黃，黃生綠，綠生紅?？恕⑸臼俏逍欣锏男g(shù)語，楊氏彩塑傳人將顏色的搭配與五行生克相聯(lián)系，反映出色彩與宗教文化的緊密聯(lián)系。在這里“克”是禁忌，“生”是喜歡，紅袍和黃袍不宜配紫色的襯裙或褲子，黃色的袍和綠色的小衣搭配在一起，特別自然和受看。綠色的衣服和紅色的服飾搭配顯得清爽、喜慶。

（8）女要俊，多加杏。女像要俊俏，在色彩方面不宜用大紅，大綠，多用紅里帶黃的間色為好，通常稱杏黃色。女像的衣領(lǐng)、底襟、袖口等處，需經(jīng)過特殊的處理，才能達(dá)到粉面嬌嫩之感，也顯得精神。

（9）淺里子深面子，暈子拉在向面處。里子色通常較淺，因色淺才能襯托出主袍的莊重色相。拉暈子是傳統(tǒng)彩塑設(shè)色不可或缺的一種表現(xiàn)手法，如一種色系需由淺入深逐條平行過渡，繁而不雜，讓人一眼就能看到，要抓住主要造像的袍服色彩而為。

（10）瀝粉一條線，全憑滿手攥。瀝粉時左手要牢牢地抓住瀝粉頭，右手控制好瀝粉囊，用力均勻，相互配合，才能走出如直線一般的線條，沒有接茬。

三、結(jié)語

楊氏彩塑藝術(shù)是寧夏周邊及其六盤山區(qū)彩塑藝術(shù)的杰出代表，無論從制作技法，還是所呈現(xiàn)的色彩效果，都有著鮮明的地域特征。藝術(shù)內(nèi)涵也極其豐富，有些真切的經(jīng)驗(yàn)之談和帶有體味性的精華值得深入探究，文中闡析的“畫訣”和“配色歌訣”有時三字一句，六字一段，有時兩字一組，朗朗上口，每字都有它獨(dú)特的含義。這都是楊氏彩塑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，展現(xiàn)出它活態(tài)流變傳播的思維方式和審美意識。故而深入挖掘、保護(hù)和傳承楊氏彩塑技藝，具有極其重要的人文價值和現(xiàn)實(shí)意義，也為縱深研究六盤山區(qū)彩塑藝術(shù)提供了理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。