西海固民間美術(shù)的創(chuàng)作動機和精神追求

（寧夏師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，寧夏 固原 756000）

西海固地區(qū)位于六盤山西麓的寧夏南部山區(qū)，是絲綢古道東段北路的必經(jīng)之路，深受古樸、含蓄的中原文化以及北方倔強、粗狂、爽朗的游牧文化性格的影響。這里歷史悠久，文化燦爛，隨著千百年的歷史積淀和文化孕育與傳承，這一地區(qū)逐漸形成了獨具特色的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，同時也造就了獨特的民族性、地域性的民間藝術(shù)造型意識、美學(xué)思想、審美觀念，而且門類廣泛、內(nèi)容豐富，成為表達本地域民間群體性理想和情感表達的重要媒介，集中反映了當(dāng)?shù)貪庥舻拿耖g藝術(shù)氣息、人文價值和精神蘊含。在這豐富繁雜的民間美術(shù)競相綻放的同時，作為民間美術(shù)最普遍的創(chuàng)作主體——民間藝術(shù)家在創(chuàng)作各類藝術(shù)作品中所蘊含的創(chuàng)作動機和精神追求到底是怎樣的？是如何實現(xiàn)的？他們到底是代表個人意志的反映還是群體性精神觀念的表達？這些問題就成為民間美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個重要的研究話題。

從西海固民間美術(shù)發(fā)展歷史看，尤其是近現(xiàn)代以來，這一地區(qū)民間美術(shù)發(fā)生、發(fā)展、傳承和演變的最根本動力離不開當(dāng)?shù)孛耖g創(chuàng)作主體——農(nóng)民藝術(shù)家群體的辛勤創(chuàng)作，而他們在美術(shù)創(chuàng)作最原本、最直接的精神動力和價值追求就成為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)發(fā)展和繁榮的最重要因素。眾所周知，任何類型的藝術(shù)就表現(xiàn)形式而言，其審美功能并不是獨立存在的，它是由特定地域的文化根源、創(chuàng)造動機、思維方式等一整套的生活方式和文化模式?jīng)Q定的。西海固民間美術(shù)也是如此，它的產(chǎn)生和發(fā)展最原本的潛在動力是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)創(chuàng)作者所反映出的廣大民眾潛意識層的生理和心理上的需要，民間美術(shù)的各種類型就是為適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的一種模式。而民間美術(shù)的產(chǎn)生是民間美術(shù)審美功能和生活需求的衍生品，是民間大眾的審美理想和精神需求的最直接的體現(xiàn)?？梢哉f，民間美術(shù)的審美功能是民間美術(shù)和民俗文化的重要組成部分，也是民間美術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)需求和原動力，需要決定功能，而西海固民間美術(shù)的美學(xué)功能就是這種需要的滿足，而要實現(xiàn)這些精神需要的滿足，其民間美術(shù)創(chuàng)作的動機和精神追求就顯得極其重要，民間美術(shù)在其審美功能方面的追求可謂紛繁復(fù)雜，這里主要介紹以下三種。

一、民間藝術(shù)最原始的創(chuàng)作動機

生存和繁衍是人類基本的生存目標(biāo)，是民間美術(shù)表現(xiàn)的重要題材。這種烙刻在民族精神和靈魂深處的世界觀，并不是民族生存和發(fā)展當(dāng)中偶發(fā)的結(jié)果，而是伴隨人類誕生和發(fā)展至今的民族集體無意識的反映，它具有濃厚的原始意味。民間美術(shù)對生命繁榮的觀照幾乎是一個永恒的主題，幾乎所有民間美術(shù)的創(chuàng)作最基本的動機是從對生命的關(guān)注開始的，這包含了民間美術(shù)所有的環(huán)節(jié)，這種從原始文化流傳下來的文化模式強烈地顯現(xiàn)出“生命繁榮”的審美理想。這種審美精神來自民族、人類群體意識的基本追求。數(shù)千年來深受奴役和壓迫的中國勞苦大眾，長期掙扎于社會的最底層，他們對人生的希望和寄托主要體現(xiàn)在對自然、圖騰、生殖、生命的崇拜以及對吉祥、幸福生活的執(zhí)著追求上面，他們用心血和智慧將自己虔誠的信念淋漓盡致地表現(xiàn)在自己親手創(chuàng)造的形象上。而對生殖和生命的崇拜成為一個永恒的“母題”，始終貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)造的全過程，毫不夸張地說民間美術(shù)就是關(guān)于生命的美術(shù)。在西海固民間美術(shù)家創(chuàng)作的所有美術(shù)品中，都賦予了生命的氣息，那一系列宣揚生命主題的造型心理和造型方式都無不表達著對生命的觀照和思考，凸顯了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣駥ι睒s的強烈憧憬和真摯追求。

西海固民間美術(shù)從中反映出的民間美術(shù)諸門類的精神追求上可以看出，它在任何情況下都表達出祝愿生命繁榮、以生命繁榮為最高理想的表達上，它的一切表達方式均以千百種方式歌頌生命，表現(xiàn)生命的歡樂和喜慶。這一特點與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言中所透露出的煩惱和壓抑、憂慮和悲傷，或者滲透著神經(jīng)質(zhì)的、玩世不恭的病態(tài)情緒形成了強烈的對比，民間美術(shù)永遠顯示出人類的美好和歡樂，究其原因是自然經(jīng)濟帶來物質(zhì)上的自足生活，不可能產(chǎn)生超越自身生產(chǎn)力狀況的過分奢望。在西海固廣大的勞動人民心中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明依然占主導(dǎo)地位，仍然保持著生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的民眾對物質(zhì)豐裕、生活繁榮要求之間的基本矛盾。而要協(xié)調(diào)這一矛盾，除現(xiàn)實生活克服困境之外，民間美術(shù)作品中蘊含的“生命繁榮”的理想主義和對幸福生活的闡釋就是調(diào)和這一矛盾的最有說服力的因素。普通民眾對“幸?！钡臉?biāo)準(zhǔn)就是“人丁興旺”“五谷豐登”“六畜興旺”“衣裳滿柜”等等，都指向一個最低的基本理想——生命繁榮。只要能達到這個要求，就是“大吉大利”“福從天來”了。

民間藝術(shù)中，自然崇拜、圖騰崇拜以及生殖崇拜均蘊含著人類對強大生命力的向往，映射出強大自身、人定勝天、天遂人愿的理想和意念，而這些崇拜意念其實質(zhì)還是建立在祈愿自身“生命繁榮”的基礎(chǔ)之上。自然崇拜集中體現(xiàn)著民間美術(shù)中生命崇拜的概念與內(nèi)涵，民間大眾的宇宙觀中始終滲透著“萬物有靈”的思維方式。在民間傳統(tǒng)的祭祀活動中，對于諸神靈的祭拜與供奉就深刻闡釋了在“萬物有靈”觀念下對于自然崇拜的觀念意識，對神靈的敬畏與順從，這種意識反應(yīng)除了要順應(yīng)天意和遵從自然規(guī)律、自然支配之外，更重要的就是希望通過祭祀神靈來實現(xiàn)自己所處族群的繁衍壯大，不被自然之神懲罰。因此，這種對于原始宗教下所敬奉的神靈在祭祀宗教儀式中占有極其重要的地位，同時所衍化出的民間神話給予了民間美術(shù)最為生動的擬人化形象。如民間祭祀的神靈“龍王”，其實就是水神的擬人化形象，這在民間美術(shù)中就成了經(jīng)久不衰的刻畫對象，因為龍王是司雨水的，祭奉的寓意就是風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。因此，自然崇拜意識下的諸種自然神靈就成了民間文學(xué)和民間藝術(shù)中永恒的表現(xiàn)題材，也成了民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉。這在民間泥塑、木板年畫、木雕、剪紙、刺繡、剪紙、繪畫中就成為一種既可用于祭祀的象征，也可成為豐富多彩的美術(shù)表現(xiàn)的形象。

對于西海固民間美術(shù)中對于圖騰崇拜的藝術(shù)性表達，對生命意識的解讀也強烈地隱含在美術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)作動機之中。在先民生活的原始社會背景下，生產(chǎn)力低下，人類自身處于弱勢，對自然界本身的客觀規(guī)律都難以解釋清楚，他們只有通過自己簡單的想象和幼稚的邏輯思維解釋自然界發(fā)生的行為，為了生存的需要，就把能夠與自然界抗衡且具備人類無法達到的超凡繁衍能力的某種動物作為自己崇拜的對象，像生育能力極強的魚、蟾、蛙等，還有像虎、鷹、蛇等難以征服的動物作為族部的崇拜的神靈，這就是原始“圖騰”的出現(xiàn)?，F(xiàn)在看來，圖騰意識的崇拜其實也不但是原始人類宗教意識的一種信仰觀念，是戰(zhàn)勝自然界的精神依靠，詮釋著自己族群生生不息，代代強大的精神意志，蘊含著人類強烈的“生命繁榮”的寓意，同時也借助圖騰崇拜意識的民族凝聚力來抑制自然界給自己帶來的傷害。圖騰意識作為一種文化現(xiàn)象，印證了人類思維在初級階段的基本特征，原始先民認為某種動物、植物與自己的氏族有著特定意義上的關(guān)聯(lián)，就被奉為氏族祖先而要受到崇拜。當(dāng)然，這種氏族觀念中的崇拜物要把它以美術(shù)圖像的方式展示出來時，就會用一種藝術(shù)化的表達方式來演化出一種標(biāo)志性的形象。中華民族傳統(tǒng)文化中的虎文化、龍文化、鳳文化等文化內(nèi)涵中就集中闡述了這些圖騰的性質(zhì)與含義，這其中，也有以魚、蛇、龜、蛙、蜥蜴、燕、鵲等眾多的圖騰標(biāo)志作為氏族或民族的崇拜物。現(xiàn)代民間美術(shù)中也常把這些圖騰題材作為創(chuàng)作對象而進行美術(shù)加工，形成了極其生動的各類美術(shù)形象，民間剪紙、刺繡、石雕、木雕、陶器等工藝中會經(jīng)常出現(xiàn)。

對于體現(xiàn)生命繁榮的生殖崇拜，無論是哪一個民間美術(shù)門類都在不同程度上有所反映，這在西海固民間美術(shù)中成為經(jīng)久不衰的表現(xiàn)內(nèi)容和題材。生殖崇拜是人類本能的生理反應(yīng)，從古至今，人類就一直以生“生命繁榮”為其終極目標(biāo)而世世代代延續(xù)至今。人類祖先在極其艱苦的條件下來維持生命的繁衍，他們深知生命繁衍所承受的巨大代價，需要大量的犧牲，而且這種生命的代價越大，就越能顯示生命的寶貴。因此人類就希望通過自身繁衍興旺以增強自身的戰(zhàn)斗力來戰(zhàn)勝一切，這就誕生了祭祀生育之神的祭祀儀式與行為，同時也把生殖崇拜當(dāng)作原始宗教信仰進行祭拜。從人類發(fā)展史的過程看，全世界人類對于生殖崇拜的祭祀行為和美術(shù)表現(xiàn)行為由來已久，成為人類美術(shù)發(fā)展和原始宗教美術(shù)中永恒的表現(xiàn)主題。在中國民間，漢民族和少數(shù)民族在對生命繁衍的主題上都有不同的表現(xiàn)形式，但在所表達的寓意上是相同的，那就是通過生育崇拜而祈求人類強大的象征意義。

在西海固農(nóng)村，對于生育崇拜方面有著深厚的意識觀念和民族情結(jié)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)重要的組成部分，其寓意仍然是祈求自身繁衍生息，希望壯大自身力量的目的。這種隱藏在民族集體無意識當(dāng)中的信念到今天也沒有泯滅。在西海固農(nóng)村地區(qū)的民間美術(shù)表現(xiàn)中，這種反映渴望自己氏族繁榮發(fā)達、子嗣興旺、永世長存等生殖崇拜的民間美術(shù)品仍然占很大的比例，像麒麟送子、觀音送子、蓮生貴子、早生貴子等等，這都是反映生命繁榮的例證。其中抓髻娃娃、蓮花童子等題材表現(xiàn)的是男性生殖崇拜的演化形象，還有各類民間美術(shù)和民俗活動中經(jīng)常出現(xiàn)的魚身娃娃、魚蓮生子、雙魚枕、雙魚蒸饃、雙蛇禮饃等，以及從葫蘆生人的神話演變而來的金瓜、瓜子娃娃、榴開百子等形象都揭示著這一寓意。另外，還有表現(xiàn)許多男女交合的意象程式，如鵲登梅、蝶戀花、魚穿蓮、鳳戲牡丹等這些極為豐富的美術(shù)表現(xiàn)題材與形式。這種普遍反映生殖崇拜的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，均深刻地闡述了民間大眾意識形態(tài)領(lǐng)域中的生命繁衍意識，普遍反映出對生命的尊重和對人類生命生存和延續(xù)的愿望和追求。

二、民間藝術(shù)最原本的精神追求

西海固民間美術(shù)對善良的表達，無不體現(xiàn)在民間美術(shù)作品所有類型的整體結(jié)構(gòu)和形式語言當(dāng)中。從民間美術(shù)家創(chuàng)作的心理動機和創(chuàng)作意識上講，表達善良和對“愛”的詮釋是她們由衷的祝愿，這是由她們的世界觀和價值觀決定的。西海固地區(qū)地處偏遠，物質(zhì)生活平淡無奇，民間百姓常年在大山深溝的貧瘠土地上辛勤勞作，他們在精神方面的需求是樸素的、單純的，她們在物質(zhì)方面的追求并不一味眷顧上天的賜予，也從不奢求超出他們現(xiàn)實生活中那種可望而不可求的物質(zhì)生活享受，但他們理想中對幸福、美滿、平安、吉祥生活的浪漫主義追求永遠沒有停止，這種“非分之想”的“情境實現(xiàn)”就交給了他們創(chuàng)造的美術(shù)品。這就不難理解在民間美術(shù)的作品題材上大部分是表現(xiàn)豐收、健康、多子、夫妻恩愛、老人長壽、家庭和睦的場景了。因此，這樣的精神訴求在民間美術(shù)的積淀中除了一系列程式的表現(xiàn)之外，大部分都是表現(xiàn)與生命、歡樂、圓滿、長壽有關(guān)的內(nèi)容了。

西海固民間美術(shù)在創(chuàng)作動機和審美觀照上凸顯出對世間萬物給予善良情感的表達，他們的作品無論在題材的選定、造型意識的表達以及在創(chuàng)作心態(tài)上總體呈現(xiàn)出表達善良的狀態(tài)，雖然各個民間美術(shù)家在創(chuàng)作中風(fēng)格追求上不太一致，有的作品優(yōu)美、恬靜，有的作品倔強、偏執(zhí)，但總體上都是對世間萬物真、美、的表達，對假、惡、丑的厭惡。善良，是民間美術(shù)家表達審美思想的普遍意識形態(tài)和人文關(guān)懷，其實“善良”也是以愛為核心的價值取向。從民間美術(shù)形式美建構(gòu)的客觀性來源而言，其實就是對“善”的肯定與運用。在長期生活實踐積淀的審美經(jīng)驗中，人類逐漸認識到“善”對于他人以及任何事物之間連接的重要性，也體會到“對人生有益”心理體驗帶給人們的愉快和歡樂，而這種“對人生有益”的功利性觀念其實就是民間觀念中“善”的最本質(zhì)的表達。因此，人們普遍認為“善”的內(nèi)涵是美好的，因而“善”的表現(xiàn)形式也就逐漸成為美的象征，成為民間美術(shù)中一種抽象的形式美感表達。這在西海固民間美術(shù)中所有的美術(shù)表現(xiàn)形式中能夠充分體會，對于家族中長輩的尊敬與孝道，對于晚輩的祝愿和愛心，對于他人和社會的和睦相處等等都蘊含著對“善”這一觀念的集中闡釋。

在西海固偏遠的農(nóng)村，從事民間美術(shù)的大都是農(nóng)村婦女，年復(fù)一年的美術(shù)實踐，造就了她們特殊的審美心理建構(gòu)，這種審美心理構(gòu)建反映出以“愛”為核心的心理素質(zhì)。勤勞善良、謙和內(nèi)斂是她們普遍的秉性，對長輩、對丈夫、對親族、對晚輩、對鄉(xiāng)親的愛心，是美術(shù)創(chuàng)作的原動力。這種以“愛”澆灌的善良品德，一針一線、一剪一刻、一筆一畫中間飽含的對親情、愛情、友情的眷顧與愛戀，無不滲透在每一樣民間美術(shù)的作品之中。像老人給小孩做的虎頭帽、虎頭鞋、五毒兜肚等就傾注了長輩對晚輩的疼愛和祝福之心；丈夫外出妻子送于丈夫的荷包、親手做的布鞋；姑娘送給情郎的鞋墊；新婚婦女給自己繡織的寓意“麒麟送子”的肚兜，這些都體現(xiàn)了對于“愛”的闡釋，蘊含著祈禱、祝福、真情的質(zhì)樸愿望，這種以心理與情感構(gòu)建的象征意義成為溝通和聯(lián)結(jié)現(xiàn)實與理想、生活與希冀之間的紐帶，成全了民間大眾最為樸素的心理愿望和對平安、幸福生活的向往。

另外，西海固民間美術(shù)當(dāng)中以“吉祥”為創(chuàng)作主題的民間美術(shù)品，其實質(zhì)也是表達善良祝愿和對“愛”的闡釋，具有強烈的文化內(nèi)涵和人文特征。吉祥圖案是當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)創(chuàng)作中十分常見的題材，這不僅反映了人們普遍的信仰觀念，同時也隱喻著人們對幸福吉祥生活的向往。從當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)創(chuàng)作來看，很少有表現(xiàn)諸如死亡、陰暗、晦氣等不吉利的內(nèi)容，從根本上表現(xiàn)出民間美術(shù)傳遞積極、樂觀的精神信念，是表達人類群體性正能量的集中反映，承載著勞動人民無限的想象力和創(chuàng)造力。值得一提的是，一些民間美術(shù)中表達和反映怪誕、離奇、猙獰的情節(jié)和內(nèi)容，乍看是不吉利的，是與吉祥內(nèi)涵背道而馳的，但其實這只是以“假”的或是“丑”的外衣來包裹美術(shù)品所反映的“美”與“善良”的精神內(nèi)核，這種表現(xiàn)形式的共同之處是以“假”的外衣保護和闡發(fā)“善”的思想、“美”的德行，其真正目的是揭露和抨擊現(xiàn)實生活中的丑惡本質(zhì)，最終還是給人們帶來對善良的思考和想象。

三、民間美術(shù)創(chuàng)作群體性精神最本真的反映

西海固民間美術(shù)創(chuàng)作動機和精神追求也體現(xiàn)在“心理補償”的審美心理需求上。從審美學(xué)心理學(xué)的角度講，民間美術(shù)作品無論是創(chuàng)造主體還是審美客體往往能成為農(nóng)村群眾的心理補償，這種補償作用可以使幻想變?yōu)榭赡?，從而使愿望與現(xiàn)實之間的矛盾達到和諧與統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，西海固地區(qū)是干旱、貧瘠的代名詞，貧困、疾苦、封閉的現(xiàn)狀，使人們在精神和心理上產(chǎn)生了不平衡因素，而要真正克服愿望與現(xiàn)實之間的矛盾，可以借助民間美術(shù)的美學(xué)功能。不難想象，民間美術(shù)為什么會出現(xiàn)荒誕與離奇、優(yōu)美與崇高、滑稽與可笑共存的表現(xiàn)語言，實質(zhì)上是因為民間美術(shù)有獨特的文化根源、創(chuàng)造動機，其思維方式由一整套的生活方式和文化模式所決定，其中最主要的因素還是由于現(xiàn)實和愿望形成的矛盾而造成的。這就使我們聯(lián)想到為什么西海固廣大農(nóng)村往往偏僻、貧瘠、荒涼、四季平淡冷清，但在民間美術(shù)作品中卻很難看到這些客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，反而能看到燦爛、多彩、喧鬧、熱烈的氣氛；為什么他們的生活有諸多困苦和災(zāi)難，但是民間美術(shù)作品卻從來與悲劇無緣，而是始終滲透著樂觀、積極的精神狀態(tài)和強大的生命張力，因為他們的愿望在現(xiàn)實中得不到滿足，只有通過制造美術(shù)品的方式來達到實現(xiàn)愿望的目的，從而使自己在情感和心理上得到平衡。

其實“補償”是民間美術(shù)最基本的功能之一。從實質(zhì)上說，它也是民間美術(shù)創(chuàng)作的潛在動機，同時也決定著民間美術(shù)的某些本質(zhì)。從補償?shù)男睦淼慕嵌戎v，民間美術(shù)始終貫穿著樂觀、積極、喜劇等元素，補償?shù)姆绞蕉喾N多樣，有歡樂對痛苦的補償、熱鬧對冷清的補償、喜劇對悲劇的補償、生對死的補償?shù)鹊取Ｃ耖g美術(shù)的補償功能是有著客觀性與主觀性需求的，對于民間大眾來講，這種補償功能是以一種虛構(gòu)的、幻想的美術(shù)形式來滿足現(xiàn)實生活中對歡樂的渴望和對理想的追求，因為他們在現(xiàn)實中生活中苦難和悲劇太多，他們不需要在美術(shù)品中再現(xiàn)那些曾經(jīng)遭受的苦難，而是要在美術(shù)品中以最美好的方式撫慰自己的心靈，來鼓足生活的勇氣，來張揚自己的生命力量，從而重拾對生活的信心，達到精神和心理上的平衡。

西海固民間美術(shù)中“補償”功能映射下的美術(shù)表現(xiàn)形式存在客觀意義上的趨同性規(guī)律，即都與悲劇無關(guān)，始終滲透著愉悅和樂觀的精神特質(zhì)?，F(xiàn)實生活的苦楚造成的生活壓力和精神負擔(dān)滋生了民眾對于歡快和熱鬧生活的向往以及釋放壓力的精神需求，需要用現(xiàn)實性的民俗活動和民間美術(shù)創(chuàng)造來實現(xiàn)其目的。年頭節(jié)下的民間社火、廟會，鄉(xiāng)間各類喜事的操辦，鄉(xiāng)下舞臺戲曲的演出……這些民俗生活和美術(shù)創(chuàng)作活動的開展是人們極為渴望和向往的，說明了人們在長期寂寞、清冷時對于喧鬧、熱烈心理需求的補償。在一系列的民俗活動中，人們可以暫時擺脫生活的束縛而毫不拘束地參與其中，獲得巨大的精神放松。對于民間美術(shù)中的審美功能補償，從民間美術(shù)家的表現(xiàn)內(nèi)容和形式上集中反映了他們對于“補償”功能的原始創(chuàng)作動機——暗淡的廣袤黃土地、植被稀少的干枯景象、粗獷倔強的人事行為等等，這些在西海固地區(qū)最常見的時空現(xiàn)象，身處其中的人是多么希望改變這種現(xiàn)狀，所以他們并未就此沉淪，也并沒有失去生活的勇氣，因為他們有民間美術(shù)來滿足自身精神的需求，如火紅的剪紙、絢麗的刺繡、多彩的戲曲臉譜等等，都充分表現(xiàn)出民間美術(shù)的“補償”功能，集中實現(xiàn)了西海固民間美術(shù)中鮮艷對于暗淡、精致對于粗獷、熱鬧對于冷清、甜蜜對于苦澀的中和，達到了心理上與美學(xué)上的高度統(tǒng)一與和諧，使得民間大眾從屬于自己的民間美術(shù)中實現(xiàn)了審美理想。另外，民間美術(shù)的這種補償功能其實也蘊含著一定的社會意義和價值，因為美術(shù)的本質(zhì)是人類對于現(xiàn)實的反映，是人類獲取精神力量的來源之一，西海固民間美術(shù)正是通過表達現(xiàn)實中所缺少的理想與信念，撫慰現(xiàn)實生活的創(chuàng)傷與苦痛，使得人們在精神與心理上達到和諧與統(tǒng)一，從而獲得精神力量，帶給人們繼續(xù)生活與奮斗的勇氣，實現(xiàn)幸福美滿生活的愿望與追求。