邊地土司石刻文獻(xiàn)綜論

藍(lán) 武

一、問(wèn)題的提出

眾所周知，文獻(xiàn)史料是歷史研究的基礎(chǔ)。土司制度是“研究中國(guó)邊疆地區(qū)少數(shù)民族歷史的精髓”①龔蔭：《中國(guó)土司制度史》上編“前言”，成都：四川人民出版社，2011年，第5頁(yè)。。在中國(guó)土司制度與土司文化研究的資料信息系統(tǒng)中，土司石刻文獻(xiàn)無(wú)疑是其中最重要者之一。

這里所說(shuō)的土司石刻文獻(xiàn)，當(dāng)指與中國(guó)土司制度和土司文化有關(guān)的各種碑銘。從目前所揭示的載體形式與具體內(nèi)容來(lái)看，土司石刻文獻(xiàn)主要涵蓋鑿刻于石頭上的各種文字、圖畫(huà)和將石頭雕刻而成的各種動(dòng)物形象，既包括土司官人和族人所題或邀請(qǐng)別人所題，也包括土司官族之外的官府或民間所刻，其內(nèi)容均與中國(guó)古代土官土司有關(guān)，涉及土司社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等諸方面。

中國(guó)古代，邊地土司的世襲統(tǒng)治前后延續(xù)數(shù)百年，因此留下了不少珍貴的碑刻銘文，成為后世中國(guó)土司制度與土司文化研究的重要資料來(lái)源之一，具有極高的史料價(jià)值。環(huán)視國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，1908年云生發(fā)表的《云南之土司》一文，被公認(rèn)“應(yīng)為中國(guó)土司研究之發(fā)軔”②李良品：《中國(guó)土司研究百年學(xué)術(shù)史回顧》，《貴族民族研究》2011年第4期。。即此一算，中國(guó)土司制度研究迄今已有百年歷程。百年中國(guó)土司制度研究可謂取得了令人矚目的成就，但整體而言，以往學(xué)界大多側(cè)重于對(duì)中國(guó)土司制度本體的研究，而對(duì)土司史料進(jìn)行專門(mén)收集、整理與研究者甚少，對(duì)土司石刻文獻(xiàn)的專門(mén)關(guān)注與研究更屬罕見(jiàn)。雖說(shuō)近年來(lái)始有少數(shù)學(xué)者對(duì)土司石刻文獻(xiàn)有所關(guān)注并進(jìn)行相關(guān)研究，但關(guān)注范圍極為有限，研究成果尚屬不多，明顯缺乏系統(tǒng)性與全面性，這對(duì)后申遺時(shí)代全面深化中國(guó)土司制度與土司文化研究以及實(shí)現(xiàn)學(xué)界近年來(lái)持續(xù)呼吁的構(gòu)建“土司學(xué)”極為不利。愚見(jiàn)以為，在中國(guó)土司遺址已成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄之今日，全面深化中國(guó)土司制度與土司文化研究的關(guān)鍵一環(huán)，就是要下大力氣深入挖掘土司史料，進(jìn)一步加大對(duì)包括土司石刻文獻(xiàn)在內(nèi)的土司資料的收集、整理、研究與利用，為后申遺時(shí)代全面深化對(duì)中國(guó)土司制度與土司文化的研究提供更多可靠的資料。

鑒此，筆者不揣淺陋，特從石刻文獻(xiàn)與土司制度研究的關(guān)聯(lián)性角度，就學(xué)界目前有關(guān)土司石刻文獻(xiàn)研究的現(xiàn)狀、土司石刻文獻(xiàn)的史料價(jià)值及后申遺時(shí)代土司石刻文獻(xiàn)的收集、整理、研究與利用問(wèn)題等諸端略陳粗見(jiàn)，以求教于方家。

二、邊地土司石刻文獻(xiàn)研究之現(xiàn)狀

綜觀近年來(lái)為數(shù)不多的土司石刻文獻(xiàn)整理與研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，從研究類型來(lái)看，有的屬于顯性成果，即開(kāi)宗明義地以土司石刻文獻(xiàn)為題，直接運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理的理論與方法對(duì)土司石刻文獻(xiàn)進(jìn)行集中整理與專門(mén)研究；有的屬于隱性成果，即不對(duì)土司石刻文獻(xiàn)進(jìn)行直接揭示與專門(mén)研析，只是在其他相關(guān)的研究成果中個(gè)別提及土司石刻文獻(xiàn)的內(nèi)容。從成果類型來(lái)看，有的屬于碑刻文獻(xiàn)資料匯編，有的屬于單個(gè)碑刻文獻(xiàn)內(nèi)涵解讀。從整體上看，現(xiàn)有的土司石刻文獻(xiàn)研究成果多是以區(qū)域和族群為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)專門(mén)論述，主要有如下幾種類型：

（一）云南彝族土司石刻研究。按游有鯤在《彝族土司的漢字石刻》①游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日?qǐng)?bào)》2002年6月11日第3版。一文中揭示，在彝良縣龍安鄉(xiāng)龍安村旁有一小山，山上怪石嶙峋，草木茂盛，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“瘦石山”，山上至今仍留存著當(dāng)?shù)匾妥逋了娟懯⑻锏臐h字題石近10處。題石時(shí)間為清光緒二十七年（1901）至三十一年（1905）。所見(jiàn)石刻均依山巖石塊自然形態(tài)刻鑿，其內(nèi)容樣式自然清新，具有一定藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

（二）廣西壯族土司石刻研究。覃麗丹在《壯族土司墓葬石刻藝術(shù)研究》②覃麗丹：《壯族土司墓葬石刻藝術(shù)研究》，廣西民族大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。一文中，基于多維的視野，充分運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科綜合研究的理論與方法，結(jié)合田野考察所得和相關(guān)文獻(xiàn)資料，從壯族地區(qū)土司墓葬石刻的保存現(xiàn)狀、墓主身份、石刻種類、布局、造型、雕刻工藝、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵、美學(xué)與審美價(jià)值、社會(huì)與文化功能等諸方面，首次對(duì)壯族土司石刻藝術(shù)進(jìn)行全面系統(tǒng)地揭示與研究，頗具重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在《壯族地區(qū)土官夫人墓葬石刻藝術(shù)研究——以萬(wàn)承土州岑氏墓為例》③覃麗丹：《壯族地區(qū)土官夫人墓葬石刻藝術(shù)研究——以萬(wàn)承土州岑氏墓為例》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。一文中，作者指出，在桂西及桂西南地區(qū)有諸多土司文化遺存，譬如衙署建筑、各類遺址、墓葬及相關(guān)遺物等，這些都是研究壯族地區(qū)土司時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴資料。原廣西民族研究所編輯的《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》①?gòu)V西民族研究所編：《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》，南寧：廣西人民出版社，1982年。一書(shū)，共收集有碑文151件，其中大多為地方志書(shū)所未收錄，其內(nèi)容主要反映土司制度統(tǒng)治下少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展概況?！稄V西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。一書(shū)共收錄了南寧地區(qū)大新縣、南寧地區(qū)天等縣鎮(zhèn)結(jié)土官文稿、南寧地區(qū)扶綏縣、南寧地區(qū)崇左市、桂林地區(qū)荔浦縣、桂林地區(qū)興安縣、桂林地區(qū)恭城縣等地碑文和契約資料，特別是其中收錄的不少土司碑文和契約資料，對(duì)于研究廣西壯族土司制度極具重要參考價(jià)值。另外，藍(lán)武在《紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究——以廣西馬山縣境為例》③藍(lán)武：《紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究——以廣西馬山縣境為例》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。、楊麗云在《崇左土司遺存現(xiàn)狀及保護(hù)利用對(duì)策》④楊麗云：《崇左土司遺存現(xiàn)狀及保護(hù)利用對(duì)策》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。中，對(duì)今廣西馬山縣和崇左市境內(nèi)遺存的有關(guān)土司石刻文獻(xiàn)均有所提及和研究，同樣具有一定的參考價(jià)值。

（三）湖南土家族土司石刻研究。瞿州蓮、瞿宏州所著《金石銘文中的歷史記憶——永順土司金石銘文整理研究（一）》一書(shū)，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科知識(shí)與方法，“將永順土司金石銘文置于當(dāng)時(shí)全國(guó)大背景下，輔以正史、方志、田野調(diào)查資料等相關(guān)文獻(xiàn)相結(jié)合，從國(guó)家決策的整體觀、民族文化的整體觀和跨文化整合的系統(tǒng)觀的視角，揭示金石銘文背后所隱藏的歷史史實(shí)以及與土司制度之間的關(guān)聯(lián)性”。⑤瞿州蓮、瞿宏州：《金石銘文中的歷史記憶——永順土司金石銘文整理研究（一）》，北京：民族出版社，2014年，第11頁(yè)。魯衛(wèi)東著有《永順土司金石錄》⑥魯衛(wèi)東：《永順土司金石錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015年。一書(shū)，總體分為實(shí)錄、輯佚、附錄、存疑與考證等四個(gè)部分，內(nèi)容包括溪州銅柱銘文、明溪口紅字碑、宣慰使彭泓海德政碑、祖師殿鐵鐘銘文、重修永鎮(zhèn)庵碑記、永順土司印鑒、新司城“鵝”字碑、南渭州遺址記事碑等，史料價(jià)值甚高。朱皓軒在《〈永順土司金石錄〉史料類型與價(jià)值初探》一文中，將《永順土司金石錄》收集的史料劃分為五種類型：“一為永順土司家族婚姻狀況類史料；二為永順土司與‘流官’交流類史料；三為永順土司參與的軍事活動(dòng)與朝貢類史料；四為永順土司漢化與國(guó)家認(rèn)同類史料；五為有關(guān)永順土司的其他史料”。⑦朱皓軒：《〈永順土司金石錄〉史料類型與價(jià)值初探》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第5期。梁厚能在《湘西永順土司摩崖石刻研究》⑧梁厚能：《湘西永順土司摩崖石刻研究》，《中國(guó)書(shū)法》2016年第4期。一文中，著重從土司摩崖石刻出現(xiàn)的時(shí)代背景、土司摩崖石刻遺存考察、土司摩崖石刻的價(jià)值等幾方面對(duì)永順老司城的土司摩崖石刻做了較為全面地解讀。羅曉雪在《土司結(jié)盟摩崖石刻“領(lǐng)銜”12處文物單位申報(bào)“國(guó)?！薄发崃_曉雪：《土司結(jié)盟摩崖石刻“領(lǐng)銜”12處文物單位申報(bào)“國(guó)保”》，《張家界日?qǐng)?bào)》2010年6月6日第1版。一文中，對(duì)土司結(jié)盟摩崖石刻做了簡(jiǎn)要介紹，指出土司結(jié)盟摩崖石刻是湖南省唯一一處反映民族融合的實(shí)物見(jiàn)證，是桑植土司制度的重要遺存之一。

（四）湖北唐崖土司石刻研究。滿益得、凌云在《唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢(shì)”》⑩滿益得、凌云：《唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢(shì)”》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。一文中認(rèn)為，唐崖土司王城城址環(huán)境優(yōu)美，建筑石刻工藝精湛，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)研究意義。李梅田、方勤在《唐崖土司城張王廟石刻考述》①李梅田、方勤：《唐崖土司城張王廟石刻考述》，《三峽論壇》（三峽文學(xué)·理論版）2013年第5期。一文中，結(jié)合相關(guān)考古工作，對(duì)唐崖土司城張王廟碑銘進(jìn)行重新識(shí)讀和考述，對(duì)張王廟的興廢歷史做了簡(jiǎn)單梳理，這對(duì)研究唐崖土司的興亡史頗具重要參考價(jià)值。

（五）貴州土司石刻研究。相比較而言，學(xué)界迄今有關(guān)貴州土司石刻文獻(xiàn)的整理與研究成果尚屬較少。葉成勇在《貴州花溪燕樓鄉(xiāng)金山洞元代摩崖石刻考論——兼論元明時(shí)期金竹土司》②葉成勇：《貴州花溪燕樓鄉(xiāng)金山洞元代摩崖石刻考論——兼論元明時(shí)期金竹土司》，《地方文化研究》2017年第4期。一文中，著重對(duì)金山洞元代摩崖石刻及其與元明時(shí)期金竹土司相關(guān)的史事作了專門(mén)考證，同時(shí)指出，從客觀上講，金竹土著勢(shì)力為元明王朝開(kāi)拓黔中地區(qū)做出了重要貢獻(xiàn)。

（六）甘南土司石刻研究。從上述學(xué)界現(xiàn)有的總體研究成果來(lái)看，有關(guān)西北土司石刻文獻(xiàn)的研究成果相對(duì)較少。馬振穎在《舟曲金石校錄研究》③馬振穎：《舟曲金石校錄研究》，蘭州大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。一文中，共收錄現(xiàn)存舟曲金石碑刻40件，其中，碑刻34 件，摩崖石刻3件（處），金器類3件。作者通過(guò)多次實(shí)地考察，在了解整個(gè)舟曲金石概況的基礎(chǔ)上，對(duì)每一件碑刻進(jìn)行了細(xì)致的錄文，并從形制、出土地、刊刻背景、碑文解讀等方面做了初步研究。由于歷史時(shí)期土司制度在舟曲地區(qū)曾持續(xù)存在，故這些現(xiàn)存碑刻當(dāng)有不少涉及土司制度的內(nèi)容，對(duì)研究歷史時(shí)期甘南地區(qū)的土司制度與土司文化頗具一定的參考價(jià)值。

由上可見(jiàn)，近年來(lái)，在土司資料的收集與整理方面，已有部分學(xué)者開(kāi)始用不同的角度方式對(duì)土司碑刻文獻(xiàn)予以關(guān)注和研究，且已取得一定成果。不過(guò)，迄今學(xué)界對(duì)土司碑刻文獻(xiàn)投入的時(shí)間、精力與物力尚屬有限，整理與研究成果尚顯單薄，揭示邊地土司石刻文獻(xiàn)數(shù)量有限，此與存續(xù)數(shù)百年的中國(guó)土司制度時(shí)代所遺存的歷史文化遺產(chǎn)略顯不符。因此，進(jìn)一步加大對(duì)包括土司石刻文獻(xiàn)在內(nèi)的中國(guó)土司制度資料的收集、整理、研究與利用，已成為后申遺時(shí)代全面深化中國(guó)土司制度與土司文化研究以及全力推進(jìn)中國(guó)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重要課題。

三、邊地土司石刻文獻(xiàn)之書(shū)人身份

土司石刻文獻(xiàn)的書(shū)者、刻者究竟是何人，這是我們研究土司石刻文獻(xiàn)時(shí)必須首先要弄清的一個(gè)問(wèn)題。究其原因，這不僅關(guān)系到對(duì)土司石刻文獻(xiàn)生成背景及其“本來(lái)面目”的認(rèn)知問(wèn)題，而且關(guān)系到對(duì)土司石刻文獻(xiàn)的題材、內(nèi)容與價(jià)值的判斷問(wèn)題，因而成為學(xué)者“觀石讀史”的關(guān)鍵所在，斷不可小視之。從資料記載和可考辨的內(nèi)容來(lái)看，現(xiàn)存邊地土司石刻文獻(xiàn)依其書(shū)人身份而言，約略可以分為以下三種情形：

一是土官所書(shū)者?，F(xiàn)揭邊地土司石刻文獻(xiàn)中，有一部分明確記載是由土官本人所書(shū)寫(xiě)的，且大多屬于土官感時(shí)忘懷而作。譬如，作為桑植土司制度重要體現(xiàn)和歷史遺存之一的土司結(jié)盟摩崖石刻，其所刻“山高水長(zhǎng)、億萬(wàn)斯年”八個(gè)大字，前四字“山高水長(zhǎng)”為桑植土司向國(guó)棟所書(shū)，后四字“億萬(wàn)斯年”為容美土司田旻如所書(shū)。此碑銘鐫刻于十余米高的崖壁上，有二土司落款題，陰刻楷書(shū)套紅，每字一米見(jiàn)方，筆力雄健，工藝精湛，實(shí)屬罕見(jiàn)。④羅曉雪：《土司結(jié)盟摩崖石刻“領(lǐng)銜”12處文物單位申報(bào)“國(guó)?！薄?，《張家界日?qǐng)?bào)》2010年6月6日第1版。

二是他人所書(shū)者。現(xiàn)揭邊地土司石刻文獻(xiàn)中，有一部分或確知由“他者”應(yīng)土官之請(qǐng)而書(shū)者，但“他者”的真實(shí)身份史無(wú)記載；或碑銘落款僅署群體名稱，而未確知其具體為何人。囿于資料，目前這部分土司石刻文獻(xiàn)的書(shū)者身份仍屬懸念，尚難辨別其真正書(shū)者為何人。譬如，瘦石山石刻文獻(xiàn)大多是“他者”應(yīng)陸盛田土司之邀題寫(xiě)，系陸盛田讓人刻鑿而成①游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日?qǐng)?bào)》2002年6月11日第3版。；太平土州《萬(wàn)世永貽碑》落款徑題“嘉慶十四年十二月二十九日給仰渡雁村住民記碑”②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。，不知具體書(shū)者為何人。

三是未識(shí)書(shū)者?，F(xiàn)揭邊地土司石刻文獻(xiàn)中，有一部分或因長(zhǎng)期遭受風(fēng)蝕雨浸而導(dǎo)致其字體或刻畫(huà)漫滅不清，或因遭人為損毀而導(dǎo)致其刻字或刻畫(huà)剝落難尋，或因碑刻本身不題書(shū)者，致使這部分土司石刻文獻(xiàn)的真正書(shū)者一時(shí)竟難以稽考，迄今尚不知其書(shū)者實(shí)際為何人。譬如，安平土州《永定例規(guī)碑》落款徑題“乾隆十二年七月口日立”，果化州土官《陋規(guī)蠲免碑刻》落款徑題“光緒十八年歲次壬辰八月拾伍日吉立”③《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。，兩者落款處均不署書(shū)者，確令學(xué)者覽后尚難查證。

四、邊地土司石刻文獻(xiàn)之史料價(jià)值

土司石刻文獻(xiàn)無(wú)疑是記錄歷史時(shí)期邊地土司生活的實(shí)物資料，它以碑刻為載體，呈現(xiàn)的大多是與地方土司日常生活及地域統(tǒng)治有關(guān)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事等諸多史實(shí)，對(duì)研究中國(guó)土司制度與土司文化無(wú)疑具有十分重要的史料價(jià)值。

（一）為研究土司統(tǒng)治地區(qū)的民族關(guān)系提供重要參考資料。民族關(guān)系是土司政治的重要內(nèi)容之一，這在現(xiàn)揭土司石刻文獻(xiàn)中均有所體現(xiàn)。譬如，瘦石山土司石刻不僅可為我們研究清代彝族末代土司陸盛田其人“提供有力的佐證”，而且可為我們研究清代西南邊疆“少數(shù)民族文化與漢文化的交流找到蛛絲馬跡”。④游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日?qǐng)?bào)》2002年6月11日第3版。再如，湖南土司結(jié)盟摩崖石刻成于清康熙五十九年（1720），刻于大巖屋上，位于桑植縣城北，與湖北鶴峰、宣恩縣毗鄰。清康熙五十九年（1720）八月，大巖屋曾是桑植司與湖北容美司宣慰使外交議事之地。按《永順府志·雜記》云“:桑植西北一百二十余里，有大巖屋，寬布數(shù)十席，石壁墨書(shū)‘山高水長(zhǎng)、億萬(wàn)斯年’八個(gè)大字，相傳容美、桑植二司尋盟于此書(shū)之?！绷?yè)?jù)《向氏族譜》載：桑植宣慰司與容美宣慰司，本是姻眷關(guān)系，來(lái)往密切。后因容美宣慰使田旻如誤聽(tīng)讒言，兩司仇視，交戰(zhàn)數(shù)年，田地荒蕪，士民極苦，為使兩司和好，仍敦姻眷如初，康熙五十九年八月，容美宣慰使田旻如，專差使唐玉貴求和，桑植宣慰使向國(guó)棟應(yīng)允，并議定適中之地，桑司境內(nèi)大巖屋，各修行署，建立神壇。期至，各帶屬員、舍把，共登神壇，對(duì)神發(fā)誓，祀神禮畢，各回行署，彼此設(shè)席會(huì)宴，歡聚數(shù)日，各回本司，士民歌舞慶賀。從此，兩司永敦和好，往來(lái)無(wú)間。⑤羅曉雪：《土司結(jié)盟摩崖石刻“領(lǐng)銜”12處文物單位申報(bào)“國(guó)?！薄?，《張家界日?qǐng)?bào)》2010年6月6日第1版。顯然，這方土司結(jié)盟摩崖石刻無(wú)疑可為我們深入了解和研究土司統(tǒng)治時(shí)代界鄰地區(qū)的民族關(guān)系提供珍貴的資料。

（二）為研究土司統(tǒng)治地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r提供重要參考資料。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即此而論，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在土司制度的生成與存續(xù)過(guò)程中無(wú)疑起著決定性的作用?，F(xiàn)揭邊地土司石刻文獻(xiàn)中，就有不少涉及水利、交通、錢(qián)糧、圩市等土司區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，譬如安平土州《永定例規(guī)碑》、太平土州《萬(wàn)世永貽碑》、太平土州《給示勒碑》、太平土州《以順?biāo)辣贰⑻酵林荨队肋h(yuǎn)蠲免碑記》、太平土州《蒲廟圩碑記》等①《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》，北京：民族出版社，2009年。，這無(wú)疑可為我們深入了解和研究歷史時(shí)期邊地土司統(tǒng)治區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及相關(guān)問(wèn)題提供相當(dāng)珍貴的資料。再如，在《壯族地區(qū)土官夫人墓葬石刻藝術(shù)研究——以萬(wàn)承土州岑氏墓為例》②覃麗丹：《壯族地區(qū)土官夫人墓葬石刻藝術(shù)研究——以萬(wàn)承土州岑氏墓為例》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期。一文中，作者認(rèn)為，對(duì)土官及其親屬墓葬石刻進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)于豐富土司文化研究、重構(gòu)土司社會(huì)生活史無(wú)疑具有相當(dāng)重要的意義。

（三）為研究土司統(tǒng)治區(qū)的城署建置及其軍事活動(dòng)狀況提供重要參考資料。作為土司統(tǒng)治的重要場(chǎng)所和核心區(qū)域，土司城署不僅事關(guān)土司政治生活，而且涉及土司軍事布防，在土司統(tǒng)治中的地位與作用甚為顯要。是故現(xiàn)揭土司石刻文獻(xiàn)中，即有一部分涉及土司城署建置及其軍事活動(dòng)的內(nèi)容。譬如，唐崖土司城張王廟始建于唐崖土司最鼎盛的明代萬(wàn)歷年間，“改土歸流”后的清乾隆年間經(jīng)過(guò)第一次大規(guī)模重修，光緒年間經(jīng)歷了第二次重修，最終毀于“文革”期間。它不僅是唐崖土司城的重要禮儀性建筑，也是一處重要的軍事防御要塞。③李梅田、方勤：《唐崖土司城張王廟石刻考述》，《三峽論壇》（三峽文學(xué)·理論版）2013年第5期。因此，唐崖土司城張王廟石刻文獻(xiàn)對(duì)于我們深入了解和研究唐崖土司城署的建置及其軍事活動(dòng)狀況無(wú)疑具有十分重要的史料價(jià)值。

（四）為研究土司統(tǒng)治時(shí)期的文化藝術(shù)提供重要參考資料?，F(xiàn)揭邊地土司石刻文獻(xiàn)數(shù)量雖少但內(nèi)涵豐富，有的還涉及工藝美術(shù)、民族文化等諸方面的內(nèi)容，極具審美與人文價(jià)值。譬如，唐崖土司王城遺址“以建筑石刻為亮點(diǎn)，在自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的觀照下，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征”，“以環(huán)境藝術(shù)的眼光，用立體的觀察方法，把土司王城的建筑石刻置于特定的時(shí)態(tài)和生態(tài)環(huán)境中，可以看到其造‘形’和造‘勢(shì)’的表達(dá)方式及創(chuàng)作理念，具有一定的審美特征和文化意義”。④滿益得、凌云：《唐崖土司王城建筑石刻的造“形”與造“勢(shì)”》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。再如，今廣西馬山縣委大院內(nèi)仍保留有部分白山土司遺址上的建筑石礎(chǔ)，其上雕刻有各種各樣的諸如龍鳳、麒麟、花朵等形象逼真的圖案，壯族土司統(tǒng)治時(shí)期的雕刻藝術(shù)水平可見(jiàn)一斑。又如，彝族土司陸盛田所留瘦石山石刻至今仍可辨認(rèn)者共有8處，按其內(nèi)容可稱為《雪夜雅集》《題竹皇畫(huà)》《洞天一品》《八景詩(shī)》《瘦石嶙峋立》《山勢(shì)迎人水窮通》《放鶴去尋三島客》和《喜聞子弟讀書(shū)聲》，其中的刻畫(huà)部分，無(wú)疑可為后人研究當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)提供重要的依據(jù)。⑤游有鯤：《彝族土司的漢字石刻》，《云南日?qǐng)?bào)》2002年6月11日第3版。還有，梁厚能在《湘西永順土司摩崖石刻研究》⑥梁厚能：《湘西永順土司摩崖石刻研究》，《中國(guó)書(shū)法》2016年第4期。一文中指出，湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣老司城遺址遺存的一些土司摩崖石刻，不僅反映了當(dāng)時(shí)土司地區(qū)的漢文化傳播情況，還是研究永順土司時(shí)期的人文、政務(wù)、土司制度、婚姻關(guān)系等諸多方面的重要文獻(xiàn)，并且填補(bǔ)了古代土家族書(shū)法的空白。所有這些，對(duì)于我們深入了解和研究土司統(tǒng)治時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的工藝美術(shù)及審美觀念無(wú)疑具有相當(dāng)重要的史料價(jià)值。

以上僅從土司地域統(tǒng)治的角度來(lái)簡(jiǎn)要論述現(xiàn)揭邊地土司石刻文獻(xiàn)的史料價(jià)值。實(shí)際上，作為一種獨(dú)具特色的文獻(xiàn)載體形式與資料來(lái)源，土司石刻文獻(xiàn)小至對(duì)研究單個(gè)土司的地域統(tǒng)治，大至對(duì)研究地方社會(huì)治理及王朝國(guó)家的邊疆經(jīng)略問(wèn)題，均具有十分重要的參考利用價(jià)值，其不僅具有區(qū)域性特點(diǎn)，而且具有民族性特征，實(shí)為其他文獻(xiàn)載體形式所無(wú)可替代。

結(jié) 語(yǔ)

總而言之，在土司制度與土司文化研究中，文獻(xiàn)史料的重要性毋庸置疑，石刻文獻(xiàn)亦莫能外。業(yè)內(nèi)同仁共知，近年來(lái)，學(xué)界的確產(chǎn)出了不少土司研究成果。但是，就目前而言，構(gòu)建中國(guó)“土司學(xué)”尚屬任重道遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，“土司學(xué)”的構(gòu)建必須根植于堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，包括研究成果與史料積累等等?？梢哉f(shuō)，土司資料收集與整理乃至利用等基礎(chǔ)工作如果沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，“土司學(xué)”也就失去其賴以存在的基石，最終還是無(wú)法真正構(gòu)建起來(lái)。

就目前國(guó)內(nèi)外研究來(lái)看，愚見(jiàn)以為，在后申遺時(shí)代，中國(guó)土司制度與土司文化研究乃至“土司學(xué)”的構(gòu)建面臨著兩大問(wèn)題或曰兩大任務(wù)：一是土司制度本體的全面深入研究問(wèn)題，包括對(duì)土司制度內(nèi)部的行政建置、權(quán)力運(yùn)行、族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等等諸問(wèn)題的全面而深入的研究；二是土司文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與合理利用問(wèn)題，包括對(duì)策研究與實(shí)際利用問(wèn)題。顯然，這兩大問(wèn)題的最終解決，與土司資料的收集、整理、研究和利用有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。即此觀之，目前可以提供學(xué)界利用的土司資料實(shí)際上還是極為有限的，研究成果也是缺乏系統(tǒng)性與全面性的。就目前中國(guó)土司制度與土司文化研究的資料系統(tǒng)與數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)看，土司石刻文獻(xiàn)所占的比例相對(duì)而言還是比較小的。就史料價(jià)值而言，土司石刻文獻(xiàn)不僅可以彌補(bǔ)一些典籍記載之不足，而且還可以訂正一些典籍記載之謬誤，可為學(xué)者深入研究中國(guó)土司制度與土司文化提供重要的歷史素材和更多的事實(shí)依據(jù)，實(shí)為其他文獻(xiàn)載體所無(wú)可替代。因此，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，土司石刻文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理、研究與利用無(wú)疑是大有可為的。為此，土司學(xué)界應(yīng)進(jìn)一步統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，主動(dòng)作為，不斷發(fā)掘新史料，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，創(chuàng)新研究方法，多出成果，快出成果，出好成果，不斷推進(jìn)中國(guó)土司制度與土司文化研究向縱深發(fā)展，唯其如此，中國(guó)“土司學(xué)”的構(gòu)建方能指日可待！