藏傳佛教世俗化改革探析

祁文昭

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明650504）

藏傳佛教在西藏影響廣泛而深刻，幾乎滲透到西藏基層社會的方方面面，深刻影響到西藏的經(jīng)濟、政治、文化和社會生活。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的快速發(fā)展，藏傳佛教也必須進(jìn)行自我改革以適應(yīng)時代發(fā)展，其改革的重要方向便是世俗化。

一、“世俗化”的宗教概念

“世俗化”一詞，在1648年歐洲大陸最早出現(xiàn)和使用的，當(dāng)時是指教堂財產(chǎn)變成國家控制的財產(chǎn)。此后，“世俗化”一詞逐漸被廣泛用于各個領(lǐng)域，而作為一種理論，則是西方宗教社會學(xué)家在研究宗教與世俗社會關(guān)系時提出的。

宗教社會學(xué)家貝格爾將宗教失去對體制和人類意識的控制過程視為“世俗化”，既然宗教是“用神圣的方式來進(jìn)行秩序化的”活動［1］33，那么世俗化則是其神圣性的匱乏。哈維·寇克斯在《世俗之城》中對“世俗化”作了具體研究，他認(rèn)為世俗化是將人從宗教和形而上學(xué)的庇護(hù)中解放出來，也是人的注意力從來世轉(zhuǎn)向了此世［2］。席納爾在其《經(jīng)驗研究中的世俗化概念》一文中，從宗教和社會兩方面的對比變化，對“世俗化”作了6個層面的歸納，來說明社會各個領(lǐng)域逐漸擺脫宗教而趨于理性，也就是“世界的祛魅”①“世界的祛魅”是馬克斯·韋伯對理性的現(xiàn)代性社會的揭示，他在文中指出：“我們時代的命運特征是理性化、理智化，首要的則是‘世界的祛魅’”，體現(xiàn)在社會文化上便是宗教的衰微。參見馬克斯·韋伯：《韋伯作品集Ⅰ：學(xué)術(shù)與政治》，錢永祥等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第48頁。。馬克思、恩格斯則從唯物史觀出發(fā)，將宗教立足于社會物質(zhì)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為宗教是建立在特定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會上層建筑的一部分，是現(xiàn)實生活的幻想性反映。宗教其實就是世俗社會的一部分，而非脫離物質(zhì)基礎(chǔ)能夠得以存在。

本文所探討的“世俗化”，為宗教社會學(xué)概念，即是指宗教由于社會各要素的影響或沖擊使其自身神圣性衰退，與世俗社會聯(lián)系日漸增強。

二、藏傳佛教世俗化表現(xiàn)

宗教世俗化主要表現(xiàn)為宗教的部分功能被非宗教的社會功能所代替。費恩將宗教世俗化的表現(xiàn)形式總結(jié)為：宗教角色與制度的分化、宗教與世俗領(lǐng)域的分化、超越社會的不同宗教象征的發(fā)展、宗教的少數(shù)派對情景的界定以及宗教的私人化［3］。那么于藏傳佛教而言，其世俗化主要表現(xiàn)在三個方面：一是藏傳佛教“神圣性”領(lǐng)域與世俗領(lǐng)域的分離，這是藏傳佛教世俗化改革中最重要最關(guān)鍵的歷史階段；二是藏傳佛教“神圣性”的減弱；三是宗教文化的商品化。

（一）與世俗領(lǐng)域分化

劉小楓在其《社會性現(xiàn)代理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》一書中提到了關(guān)于政教分離的兩個原則之一便是宗教與國家政權(quán)的分離［4］。政教分離是藏傳佛教世俗化的基礎(chǔ)，使得藏傳佛教不再具有任何像過去（舊西藏政教合一時期）一樣干涉世俗的特殊權(quán)力。

在舊西藏，藏傳佛教作為封建農(nóng)奴制度的重要支柱，具有舉足輕重的地位。1959年西藏反動上層發(fā)動武裝叛亂，許多寺廟的反動上層成為叛亂的策劃者和組織者。為了維護(hù)國家統(tǒng)一、鞏固人民民主政權(quán)，我們黨堅決貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，堅持“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”方針，對寺廟進(jìn)行民主改革，廢除寺廟的封建特權(quán)，割斷寺廟在政治、經(jīng)濟等各個方面與社會的密切聯(lián)系。政教合一的封建農(nóng)奴制被徹底廢除，劃清了屬神性的藏傳佛教與世俗政權(quán)的界限。

帕森斯在其《現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)與過程》中對美國在建國之初從憲法層面拒絕與教會合一所導(dǎo)致的結(jié)果，在宗教自身、宗教與社會權(quán)利、宗教與公民以及宗教與政權(quán)四個方面作了分析歸納［5］。藏傳佛教與世俗政權(quán)的分化，意味著它不再享有社會法權(quán)，原有的社會功能也大幅度降低。民主改革后，特別是1965年西藏自治區(qū)的成立使西藏人民有了自主管理本地區(qū)事務(wù)的權(quán)利，社會主義法治不斷建立。在教育方面，建立涵蓋學(xué)前教育、義務(wù)教育、中高等教育以及特殊教育等現(xiàn)代教育體系，舊西藏的寺廟教育被代替。馬克思主義在西藏的傳播和指導(dǎo)地位的確立，取代了藏傳佛教思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的主流地位，使藏傳佛教在西藏社會思想領(lǐng)域的作用逐步減弱。

（二）“神圣性”減弱

宗教世俗化的表現(xiàn)形式是隨著社會的不斷發(fā)展而變化的。自1951年西藏和平解放以后，藏傳佛教的世俗化過程就表現(xiàn)為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)多元變化促成的其逐步適應(yīng)現(xiàn)代化的過程，也就是藏傳佛教逐步與社會主義社會相適應(yīng)的過程。

1.“入世”觀念的增強

社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化必然引起宗教領(lǐng)域的世俗化，世俗化是現(xiàn)代化的必然結(jié)果。商品經(jīng)濟對藏族信教群眾的沖擊在很大程度上平衡了過去保守的“務(wù)虛”信仰。體現(xiàn)在僧人身上，便是寺院教育的世俗化。在政教合一時期，藏傳佛教寺院是藏族文化的傳承中心，除學(xué)習(xí)經(jīng)律論之外，還要學(xué)習(xí)藏族哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識。這些看似與佛教無關(guān)的學(xué)科在舊時代著實都打上了“神學(xué)”烙印。新中國成立以及西藏和平解放后，以藏文學(xué)和藏醫(yī)學(xué)等為主的學(xué)科都從寺院剝離出來，更多的普通人開始有了學(xué)習(xí)知識的機會。在學(xué)習(xí)方式、方法上，“世俗化”程度更加明顯。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得寺廟僧尼不再只是拘泥于傳統(tǒng)的口傳教授，網(wǎng)上傳教、光盤刻錄、微信以及眾多APP軟件的出現(xiàn)豐富了講經(jīng)說法的方式，使佛法教義的傳播更為方便快捷，雖然衍生出諸多問題，但這些對藏傳佛教的世俗化進(jìn)程的推動是毋庸置疑的。

另外，藏傳佛教的世俗化在普通信教群眾中亦有體現(xiàn)。過去，無論是寺廟僧尼還是普通信教群眾，都對擺脫人生苦難凌駕于對彼岸世界的渴求之上。這種對自由無縛的涅槃境界的向往體現(xiàn)在藏族信教群眾的生產(chǎn)生活之中便是對現(xiàn)世的厭離、對出世的追求。隨著社會快速發(fā)展，信息閉塞、交通不便等困難逐漸被克服。外在限制打破之后，藏族聚居地區(qū)的經(jīng)濟、文化不再單一，隨之而起的便是思想精神層面的改變。普通的信教群眾不再只是遙想來世，開始更多地關(guān)注自身幸福和家庭生活水平的提高，開始從事商品經(jīng)營，挖蟲草、開餐館等。在對藏傳佛教信仰的表現(xiàn)形式上，同“不再將家中最優(yōu)秀的孩子送入寺廟出家”一樣，人們也不會再像過去一樣將家中全部錢財送入寺廟，而是象征性地表達(dá)信仰。種種這些基于功利主義的世俗化行為，無一不表明藏族信教群眾的信仰形式和目的都有了較大變化。

2.宗教儀式的簡化

宗教儀式是宗教信仰的行為表達(dá)，通過儀式，不僅能夠彰顯宗教的神圣性，嚴(yán)肅宗教氣氛，亦可讓信教者的宗教信仰得以強化。藏傳佛教在其儀式上頗為復(fù)雜，無論是上供下施還是祭祀超度，儀式繁多，且戒律森嚴(yán)，在政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治時期尤甚，各種教規(guī)執(zhí)行極為嚴(yán)格。而今，藏傳佛教的信教者不必再執(zhí)行嚴(yán)格的教規(guī)，可以舉行簡化的小型宗教儀式來祈求庇佑。儀式逐漸簡化的藏傳佛教使人們可以通過更為簡便、通俗的形式表達(dá)自己的宗教信仰。在信教居士上表現(xiàn)尤為明顯。居士可以從事勞動生產(chǎn)，自由選擇時間履行宗教職責(zé)，并且能夠進(jìn)行有償?shù)淖诮袒顒?；可以圍繞就近的佛塔等進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)積福而不必前往寺廟。藏傳佛教儀式的簡化，使得信仰更為靈活、更為私人化，這種更深入群眾生活的方式使藏傳佛教在世俗化道路上邁出關(guān)鍵一步。

（三）宗教文化的商品化

宗教文化的商品化是以寺院為載體的藏傳佛教世俗化最為顯著的特征。麥肯內(nèi)爾說，旅游現(xiàn)已成為宗教替代品［6］。在商品經(jīng)濟社會下，寺廟已不再是過去單純的傳經(jīng)講學(xué)的教育中心，寺廟的對外開放在使其擴充了人文旅游功能以外，還衍生出形式多樣的寺廟經(jīng)濟。西藏日喀則市的扎什倫布寺早在1985年就有自己經(jīng)營的公司，每年的收入額可達(dá)100多萬。而今，西藏不少寺廟尤其是大寺廟都有自己正常而合法的生產(chǎn)經(jīng)營鏈，大昭寺、色拉寺乃至倉姑寺，其自身宗教文化的商品經(jīng)營額頗高。宗教文化的商品化確實加快了藏傳佛教世俗化的步伐，使其在世俗化道路上走得更遠(yuǎn)。

藏傳佛教之所以有如此世俗化表現(xiàn)或特征，從某種程度上來說，其自身就帶有世俗化的種子。藏傳佛教五大派系中最古老的寧瑪派中便有一特殊群體：“俄巴”，他們既能從事專門的宗教活動，又可結(jié)婚生子，從事家庭生產(chǎn)。這是藏傳佛教自身有世俗化傾向性特征的重要例證。

三、藏傳佛教世俗化改革緣由

從某種程度上說，宗教歷史形態(tài)的變化是其在某一歷史階段上的社會形態(tài)的縮影。宗教總是在與社會發(fā)展互動的過程中不斷改良以滿足社會發(fā)展的需要。歷史上，藏傳佛教的傳入、傳播以及地位的確立，都是其自身不斷改良以適應(yīng)社會的結(jié)果。

西藏的政教合一制度形成于元代，中央王朝命八思巴為國師，任薩迦派首領(lǐng)為西藏十三萬戶之首。1751年，乾隆皇帝命七世達(dá)賴?yán)铩じ裆＜未胝乒芪鞑氐胤秸?quán)，政教合一制度漸臻完善定型。在過去政教合一的歷史時期，藏傳佛教在西藏幾乎是作為“壟斷者”而存在，支配著個人和集體生活。如果說中世紀(jì)歐洲對于違背教會的信徒視為“異端”，將開除教籍作為教會控制人們思想的一種手段的話，那么在舊西藏的封建農(nóng)奴制下，這一點體現(xiàn)得可謂淋漓盡致：上層僧侶勢力利用行政特權(quán)，不僅對群眾今生予以支配，更是利用群眾相信前世今生之說以宗教神權(quán)對其實行精神恐嚇。神權(quán)對群眾不僅僅是精神上的禁錮，也剝奪了其人身自由。上層僧侶和寺廟不僅僅是最主要的統(tǒng)治者，且作為三大農(nóng)奴主之一，同貴族和管家占有全部耕地、牧場以及大部分牲畜。在17世紀(jì)的清朝，他們就擁有西藏實有耕地的39.5%。也就是說，政治權(quán)力之外，上層僧侶還享受著極大的經(jīng)濟權(quán)益。

與政教合一時期藏傳佛教高度強制性的特點形成鮮明對比的是：1959年西藏民主改革之后，宗教回歸宗教、政治回歸政治，藏傳佛教至此失去借助政治力量征服其信眾的強制性權(quán)力，寺廟不再是控制和解決地方性事務(wù)的政治中心，僧侶勢力也不再有生殺予奪的世俗權(quán)力。

由于藏傳佛教在舊西藏上千年來的深遠(yuǎn)影響，加之西藏地處偏遠(yuǎn)、較為閉塞，對外交流交往交融不夠頻繁，經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后，導(dǎo)致藏傳佛教在西藏依然影響較大。同時，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，藏傳佛教日益表現(xiàn)出其不適應(yīng)社會發(fā)展的方面，特別是藏傳佛教的消極影響逐漸凸顯，主要表現(xiàn)為：政治上，以十四世達(dá)賴為首的分裂集團(tuán)一直利用宗教從事分裂破壞活動，我國境內(nèi)部分僧人還不能與十四世達(dá)賴集團(tuán)完全劃清界限，一定程度上影響著西藏社會穩(wěn)定和國家安全。就全國藏族聚居地而言，宗教干預(yù)行政、司法的現(xiàn)象還時有發(fā)生，寺廟、活佛、僧尼的社會地位和社會影響仍然較為明顯，被廢除的宗教特權(quán)還會以各種形式表現(xiàn)出來。經(jīng)濟上，藏傳佛教的生命觀、輪回思想等使很多藏族群眾商品意識淡薄，部分地區(qū)的群眾惜殺惜售觀念嚴(yán)重。教育上，部分地區(qū)仍有群眾將學(xué)齡子女送進(jìn)寺院出家而不愿接受現(xiàn)代教育。另外，有些寺廟不斷向群眾灌輸宗教思想，以宗教倫理模糊現(xiàn)代倫理價值觀念。如此，藏傳佛教歷史的久遠(yuǎn)性、信仰的群眾性、影響的廣泛性及其問題的復(fù)雜性，決定了它若要在社會的發(fā)展變革中繼續(xù)生存和發(fā)展，就必須自我革新，不斷與社會主義社會相適應(yīng)。

四、藏傳佛教世俗化改革的路徑

宗教與社會調(diào)適是任何宗教不可避免的原則問題。藏傳佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、迎接宗教界的“世俗化”趨勢來進(jìn)行改革？西方宗教改革的歷史，可以為藏傳佛教改革提供許多有益的經(jīng)驗。在比較與借鑒中，可以找到藏傳佛教促進(jìn)西藏經(jīng)濟、社會、文化現(xiàn)代化的有效途徑。這主要包括兩個方面，其一為藏傳佛教自身在教義、組織和功能上的改革，其二為國家管理藏傳佛教方式的改革。

（一）藏傳佛教內(nèi)部改革

藏傳佛教應(yīng)以世俗化為方向，改革傳統(tǒng)的教義、組織與儀式，從傳統(tǒng)宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代宗教，不斷適應(yīng)西藏日新月異的現(xiàn)代社會生活方式。

1.宗教教義

教義闡釋的平等性、通俗化和大眾化是在激烈變化的現(xiàn)代社會中宗教發(fā)揮影響力的重要因素。傳統(tǒng)的藏傳佛教教義過于重視來世幻想，忽視今生現(xiàn)世生活，這直接影響了信教群眾提高自身生產(chǎn)生活水平的自覺性。藏傳佛教應(yīng)該合理界定“天國”和世俗之間的關(guān)系，建立“人間佛教”，強化佛教的入世性與信徒的世俗義務(wù)，引導(dǎo)信教群眾首先過好今生幸福生活，以適應(yīng)西藏整體社會生活的變遷。

2.宗教組織

教會組織的平等化、民主化是宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會組織方式的重要方式，是吸引崇尚自由和平等、盛行質(zhì)疑與求索精神的現(xiàn)代人的首要條件。藏傳佛教應(yīng)該樹立信仰平等原則，將以人身與心理控制為特征的上師制度轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾淖诮虒?dǎo)師制度。倡導(dǎo)教義闡釋的多元化與教會組織的非集權(quán)化，以民主方式解釋教義和組織教會，使其和現(xiàn)代社會組織原則和國家建設(shè)原則相適應(yīng)。藏傳佛教還應(yīng)繼承格魯派注重戒律戒條的優(yōu)良傳統(tǒng)，重整戒律，消除腐敗現(xiàn)象，解決藏傳佛教中非法的商業(yè)化問題。

3.宗教功能

處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡期的西方宗教改革，為西方現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了諸多的觀念、體制和行為上的資源。當(dāng)前西藏社會也處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的急劇變遷中，正在發(fā)生著“短短幾十年，跨越上千年”的歷史巨變。面對這種人口、觀念、體制上的急劇變遷，藏傳佛教應(yīng)清除后世佛教所衍生的世俗政治功能，使藏傳佛教轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾淖诮绦叛?。藏傳佛教必須為西藏社會的急劇轉(zhuǎn)型提供一種道德粘合劑。

（二）藏傳佛教管理層面的改革

此為宗教“外力”的改革。加強和創(chuàng)新藏傳佛教管理，提高宗教工作法治化水平，深化寺廟管理長效機制，淡化藏傳佛教的消極影響，引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，從而為藏傳佛教自身改革提供外部支撐和有效引導(dǎo)。

1.積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)

現(xiàn)代社會，藏傳佛教的世俗化過程其實就是藏傳佛教中國化、不斷與社會主義社會相適應(yīng)的過程。藏傳佛教在社會主義條件下存在，那么它就必須與社會主義社會相適應(yīng)，藏傳佛教應(yīng)該在國家引導(dǎo)下進(jìn)行有益于西藏長足發(fā)展和長治久安的改革，為維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。新時代新形勢下，應(yīng)大力引導(dǎo)藏傳佛教代表人士按照與社會主義社會相適應(yīng)的要求，對藏傳佛教教義進(jìn)行更符合現(xiàn)代世俗社會價值觀念的闡釋，為培育社會主義核心價值，鑄牢中華民族共同體意識作出積極貢獻(xiàn)。

2.堅持依法管理藏傳佛教事務(wù)

政教分離后的藏傳佛教呈現(xiàn)出私人化、家庭化的趨勢，那么就自身意義體系而言，個人就有相對自主性，體現(xiàn)在信仰層面，就是信仰的自由性。在藏傳佛教世俗化改革過程中繼續(xù)保護(hù)好信教群眾的宗教信仰自由權(quán)利，而依法管理藏傳佛教事務(wù)是踐行信教群眾宗教信仰自由權(quán)利的保障。具體來說，就是要堅持用法律法規(guī)來解決和規(guī)范宗教活動，堅決打擊十四世達(dá)賴集團(tuán)的分裂破壞活動。以新修訂的《宗教事務(wù)條例》和《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》等為依據(jù)，提升宗教管理法治能力，增強法治意識，維護(hù)好藏傳佛教的正常秩序。同時，也要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾增強依法辦事意識，必須在符合法律法規(guī)的前提下開展宗教活動。任何人、任何宗教團(tuán)體，不管信仰什么宗教，都必須嚴(yán)格遵守法律，沒有超越法律的特權(quán)。

五、結(jié)語

藏傳佛教世俗化改革既有其歷史的必然性，也有現(xiàn)實的必要性，且其自身也存在“世俗化”的傾向性。政教分離是藏傳佛教世俗化過程中邁出的關(guān)鍵一步，而世俗化并不意味著藏傳佛教的衰退或消亡，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展和變革，藏傳佛教在世俗化的方向上還有很長的路要走。