勞動(dòng)道德價(jià)值賦義生發(fā)歷史的倫理邏輯

田方林

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！保?］（P44）勞動(dòng)有著廣泛的道德價(jià)值內(nèi)涵和意義。然而，基于不同的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)賦予不同的道德價(jià)值，常常形成不同的勞動(dòng)道德價(jià)值觀。它不僅影響民眾的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，更影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與前景。人類(lèi)社會(huì)中，勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義表現(xiàn)為一個(gè)從生存?zhèn)惱砭壣?、?shí)踐倫理轉(zhuǎn)生、人本倫理新生再到幸福倫理強(qiáng)生的歷史過(guò)程。厘清勞動(dòng)道德價(jià)值賦義生發(fā)的這一歷史進(jìn)程并深刻揭示其內(nèi)在的倫理邏輯，有助于我們?cè)诋?dāng)前深入理解和把握新時(shí)代勞動(dòng)道德價(jià)值觀，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。本文擬從倫理邏輯視角揭示勞動(dòng)道德價(jià)值賦義生發(fā)的歷史過(guò)程。

一、勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的生存?zhèn)惱砭壣?/h2>

勞動(dòng)道德價(jià)值賦義是從生存?zhèn)惱淼男枰_(kāi)始的，通過(guò)生存?zhèn)惱淼男枰玫骄壣@主要出現(xiàn)在原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)。人類(lèi)需要依靠勞動(dòng)去獲取生活資料。在資本主義社會(huì)以前，較低的生產(chǎn)力水平使得勞動(dòng)成為人的一種基本生存需要。人們常常從生存立場(chǎng)去審視勞動(dòng)的工具價(jià)值，由此勞動(dòng)道德價(jià)值賦義在生存?zhèn)惱淼男枰械玫骄壣Ｔ诓煌碾A級(jí)狀況中，人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知與生存需求不同，對(duì)勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義也就各異。

原始社會(huì)，人類(lèi)通過(guò)采集、漁獵等原始生產(chǎn)勞動(dòng)從自然界獲取必需的生活資料。一方面，原始生產(chǎn)勞動(dòng)的必要性使得勞動(dòng)如同人的呼吸一樣平凡而自然；另一方面，極其低下的勞動(dòng)效率迫使所有人都要共同參與勞動(dòng)。面臨共同的生存挑戰(zhàn)，氏族或部落內(nèi)所有勞動(dòng)根本相同，一律平等，不可或缺，無(wú)所謂高低貴賤與善惡美丑，人類(lèi)對(duì)勞動(dòng)尚無(wú)明確的道德價(jià)值賦義。

階級(jí)社會(huì)以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分化與對(duì)立，逐步生發(fā)出對(duì)勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義。一方面，廣大被統(tǒng)治民眾只能依靠生產(chǎn)勞動(dòng)而生存。然而，低下的生產(chǎn)力水平使得勞動(dòng)的條件惡劣、內(nèi)容繁瑣、過(guò)程艱辛。臟、繁、重、苦、累形成社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的普遍認(rèn)知。另一方面，少數(shù)人憑借統(tǒng)治地位，強(qiáng)制剝削和壓榨被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)成果。輕勞而獲、少勞而獲，尤其是不勞而獲，構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的生存常態(tài)。階級(jí)對(duì)峙造成對(duì)于勞動(dòng)的不同生存需求，但相同的勞動(dòng)認(rèn)知還是生發(fā)出一致的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義。不僅統(tǒng)治者鄙視勞動(dòng)，勞動(dòng)者自身也厭惡勞動(dòng)。勞動(dòng)被整個(gè)社會(huì)賦予低賤、下作之類(lèi)的負(fù)面道德價(jià)值。勞動(dòng)者常被稱(chēng)為賤民、群氓、草芥，被視為“會(huì)說(shuō)話(huà)的牲口”“機(jī)器的附庸”或者“賺錢(qián)的工具”。這類(lèi)現(xiàn)象在中外歷史上普遍存在。

古代中國(guó)，孔子年輕時(shí)曾在季氏門(mén)下從事過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)、牧場(chǎng)之類(lèi)的體力勞作。對(duì)這段勞動(dòng)經(jīng)歷，孔子在《論語(yǔ)·子罕》中曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事”［2］（P84），并稱(chēng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者為“鄙夫”。在《論語(yǔ)·子路》中，弟子樊遲曾向孔子請(qǐng)教農(nóng)事，孔子事后卻稱(chēng)其為“小人”之舉，一方面認(rèn)為農(nóng)事之類(lèi)的體力勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，另一方面認(rèn)為只要當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治得法，就無(wú)需親自勞動(dòng)。據(jù)此，孔子輕視勞動(dòng)的思想傾向難容否認(rèn)。后來(lái)，孟子也指出，天下有“大人之事”和“小人之事”，或?yàn)椤皠谛摹?，或?yàn)椤皠诹Α?。認(rèn)為，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”［3］（P71）。在他看來(lái)，體力勞動(dòng)者供養(yǎng)并受治于腦力勞動(dòng)者，乃天經(jīng)地義之道。隨著孔孟代表的儒家思想在后世中國(guó)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，他們關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的言論與態(tài)度在相當(dāng)程度上影響到封建時(shí)期主流社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的消極道德價(jià)值賦義。

在中國(guó)古代，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，勞動(dòng)既是其生存的唯一條件，也是其生存的沉重負(fù)擔(dān)。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，由于可通過(guò)剝削和壓榨寄生于勞動(dòng)者，勞動(dòng)則既非必要，更非負(fù)擔(dān)，僅為一種可以不聞不問(wèn)、不管不顧的卑賤之作。因而，統(tǒng)治階級(jí)在對(duì)勞動(dòng)者的奴役、支配、驅(qū)使和盤(pán)剝中常常鄙棄勞動(dòng)，丑化勞動(dòng)，并賦之以低賤、下作等消極道德價(jià)值。面臨殘酷的生存現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)階級(jí)無(wú)不絞盡腦汁地通過(guò)讀書(shū)入仕等方式，擺脫勞動(dòng)，遠(yuǎn)離勞動(dòng)。

在西方，主流社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義與古代中國(guó)大同而小異，總體上視勞動(dòng)為一種粗鄙而低賤的苦作。古希臘時(shí)期，雅典城內(nèi)的平民、奴隸等體力勞動(dòng)者均被主流社會(huì)視為低人一等的賤民。亞里士多德認(rèn)為，這些人以體力勞動(dòng)為主的生產(chǎn)創(chuàng)制活動(dòng)，其目的僅在于外在產(chǎn)品，因而屬于一種不自由的、最低等的人類(lèi)活動(dòng)。在《政治學(xué)》中，他曾指出：“使用奴隸與使用家畜的確沒(méi)有什么很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品?！保?］（P11）他的這一斷言使得奴隸們被普遍當(dāng)作一種“會(huì)說(shuō)話(huà)的牲口”。在古希臘人心中，一方面，勞動(dòng)專(zhuān)屬于奴隸等最低層次的人群，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)并非一種普適性活動(dòng)；另一方面，因其巨大的體力消耗，“勞動(dòng)是人性實(shí)現(xiàn)的障礙，是自由之外的事情，卑賤而令人生厭的”［5］（P22）。據(jù)此，勞動(dòng)在古代西方社會(huì)的消極道德價(jià)值賦義顯而易見(jiàn)。

在必然的生存需求中，如果說(shuō)古希臘時(shí)期出于階級(jí)對(duì)峙，勞動(dòng)僅限于奴隸平民等被統(tǒng)治群體，中世紀(jì)的人神對(duì)峙則使得勞動(dòng)無(wú)一例外地適用于全體人類(lèi)。根據(jù)《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話(huà)，人類(lèi)始祖原本無(wú)需勞動(dòng)，只因犯錯(cuò)受罰被逐出伊甸園，才出于生存需要而被迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。后世人類(lèi)不得不辛苦勞作，正是承襲于始祖的原罪。這就表明在早期基督教的信仰中，勞動(dòng)并非人的一種自然之舉和自愿之作，而是遭受的一種強(qiáng)制懲罰與刻意折磨。對(duì)勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義顯然不是良善與美好，而是痛苦與邪惡。只是隨著后世資本主義的發(fā)展需要，勞動(dòng)的地位才有所抬升，其道德價(jià)值賦義才有所改善。

資本主義社會(huì)里，一方面，資產(chǎn)階級(jí)普遍把體力勞動(dòng)視為物質(zhì)財(cái)富的根本來(lái)源；另一方面，技術(shù)發(fā)明與生產(chǎn)監(jiān)管等腦力勞動(dòng)受到資本家的逐步重視。資本的逐利本性使得勞動(dòng)的地位有所抬升，道德價(jià)值賦義有所改善，甚至被以“天職”概念賦以神圣的宗教信仰價(jià)值。然而，該時(shí)期腦力勞動(dòng)的發(fā)展根本上是為了更好地駕馭體力勞動(dòng)?！霸趧趧?dòng)過(guò)程中，資本家借助于現(xiàn)代管理和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步加深了對(duì)雇傭勞動(dòng)的奴役和剝削，管理和技術(shù)成為現(xiàn)代資本的幫兇?！保?］（P60）與此同時(shí)，骯臟惡劣的勞動(dòng)條件沒(méi)能根本改善，苦險(xiǎn)重累的勞動(dòng)狀態(tài)也沒(méi)根本消除，勞動(dòng)者受剝削和壓榨的社會(huì)地位更無(wú)根本改變。勞動(dòng)“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的界限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間”［7］（P306）。工人的身心健康嚴(yán)重受損，人身自由明顯受限，生存代價(jià)極其慘重。顯然，資本主義中的雇傭勞動(dòng)交易缺乏應(yīng)有的公平與正義。在資本的逐利本性驅(qū)使下，資產(chǎn)階級(jí)盡管對(duì)勞動(dòng)有所重視，然而這對(duì)工人階級(jí)的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)，并非一種道德上的肯定，而依然具有否定意義。誠(chéng)如有學(xué)者所言：“資本的富足和勞動(dòng)的貧困、資本的強(qiáng)大和勞動(dòng)的虛弱、資本的尊貴和勞動(dòng)的卑賤，成為資本邏輯的必然后果和自然衍生?！保?］（P25）因此，在生存?zhèn)惱硪曈蛑?，資本主義社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的消極道德價(jià)值賦義沒(méi)有根本性轉(zhuǎn)變。

無(wú)論中國(guó)還是西方，階級(jí)社會(huì)中的勞動(dòng)者始終處于社會(huì)最底層，被迫從事各種臟累苦險(xiǎn)的勞動(dòng)，受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷盤(pán)剝與沉重壓榨。人神對(duì)峙中，雖然面臨生存挑戰(zhàn)時(shí)所有人的勞動(dòng)在原則上相同，然而人類(lèi)內(nèi)部的階級(jí)對(duì)峙還是遮蔽了對(duì)于勞動(dòng)本質(zhì)的正確認(rèn)知。同時(shí)，盡管不同階級(jí)對(duì)勞動(dòng)有著不同的生存價(jià)值需求，階級(jí)對(duì)峙最終還是形成了對(duì)之進(jìn)行消極道德價(jià)值賦義的思想主流：勞動(dòng)骯臟而痛苦，低賤又邪惡。受此消極勞動(dòng)道德價(jià)值觀影響，不僅統(tǒng)治者鄙視并遠(yuǎn)離勞動(dòng)，被統(tǒng)治者也厭惡和抵制勞動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變必需勞動(dòng)價(jià)值觀的扭轉(zhuǎn)，有賴(lài)于勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的徹底轉(zhuǎn)生。

二、勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的實(shí)踐倫理轉(zhuǎn)生

勞動(dòng)道德價(jià)值賦義通過(guò)生存?zhèn)惱淼靡跃壣衷趯?shí)踐倫理中得到轉(zhuǎn)生，馬克思恩格格賦予了勞動(dòng)道德價(jià)值以新意義。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)?！保?］（P96）實(shí)踐是人最獨(dú)特的生命活動(dòng)。最主要的勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人的基本生存手段，更是人的主要發(fā)展途徑。作為人最本己的存在方式，勞動(dòng)實(shí)踐根本上確證著人是一種高級(jí)的“有意識(shí)的類(lèi)存在物”。正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，人不僅遵循和服從著自然的必然性，更追求和展現(xiàn)著主體的自由性。19 世紀(jì)40 年代以后，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)歐洲工人階級(jí)勞動(dòng)狀況的廣泛考察和深入思考，深刻揭示出勞動(dòng)實(shí)踐的真正本質(zhì)，凸顯出它在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要地位與作用，從實(shí)踐倫理的視角徹底扭轉(zhuǎn)了勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義，帶來(lái)人類(lèi)勞動(dòng)道德價(jià)值觀的質(zhì)的飛躍。馬克思恩格斯主要從以下五方面對(duì)勞動(dòng)予以了深刻剖析。

一是馬克思恩格斯從人與自然的實(shí)踐關(guān)系唯物地闡釋了勞動(dòng)在人類(lèi)生存中的重要地位與作用。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是一種人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?］（P207-208）這是因?yàn)椋叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［10］（P53）?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！保?0］（P196）由此，創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成人類(lèi)生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從物質(zhì)條件看，勞動(dòng)供給著人，支撐著人。無(wú)論對(duì)于被迫勞動(dòng)的被統(tǒng)治階級(jí)，還是對(duì)于脫離勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，勞動(dòng)都具有根本性的生存意義。

二是馬克思恩格斯從人與動(dòng)物的異同關(guān)系辯證地剖析了勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)的界分意義。其他動(dòng)物不可能具有真正的勞動(dòng)。勞動(dòng)只是屬于人類(lèi)獨(dú)有的高級(jí)活動(dòng)，展現(xiàn)出高度的自覺(jué)性和能動(dòng)性，根本上區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?0］（P519）這就從人與其他動(dòng)物的關(guān)系上表明，勞動(dòng)既屬于人，也界分人。人只有通過(guò)勞動(dòng)才能將自己真正界分于其他動(dòng)物，脫離勞動(dòng)的一切剝削者無(wú)異于寄生性動(dòng)物。

三是馬克思恩格斯從人與自身的發(fā)展關(guān)系深刻揭示了勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展意義。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！保?0］（P205）在群體層面，人類(lèi)正是通過(guò)勞動(dòng)去改造和利用自然，在對(duì)象化中施展能動(dòng)的主體力量，凸顯鮮明的主體地位，呈現(xiàn)自由的類(lèi)本質(zhì)。在個(gè)體層面，勞動(dòng)既是個(gè)人謀生的手段，更是其自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的根本方式。一方面，通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然世界的改造和利用，個(gè)人不斷向更高級(jí)更完美狀態(tài)發(fā)展，呈現(xiàn)無(wú)窮的創(chuàng)造性和充分的自由性。為此，馬克思肯定黑格爾“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”［10］（P205）。正是勞動(dòng)“使得人成為一種自我創(chuàng)造、自我生成、自我超越的存在。勞動(dòng)標(biāo)示著人的自由自覺(jué)的存在方式和生命特質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的外在彰顯和自我確證”［8］（P28）。另一方面，個(gè)人也只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)能動(dòng)的主體性，成為真正意義上的人?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)確證著人，更發(fā)展著人。

四是馬克思恩格斯從人與現(xiàn)實(shí)的改造關(guān)系深刻論述了資本主義條件下人的勞動(dòng)異化現(xiàn)實(shí)。囿于資本主義私有制，工人受資本家雇傭而被迫勞動(dòng)，處于一種嚴(yán)重異化的勞動(dòng)狀態(tài)。馬克思從勞動(dòng)資料的初始持有、勞資雙方的交換實(shí)質(zhì)、勞動(dòng)的活動(dòng)情狀和勞動(dòng)財(cái)富的分配四方面，對(duì)資本主義中的勞動(dòng)做出了正義性檢視［8］（P28）。雇傭勞動(dòng)對(duì)公平正義的缺失不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程的異化中，也表現(xiàn)在勞動(dòng)主體的類(lèi)本質(zhì)異化、人與人勞動(dòng)關(guān)系的異化上。馬克思指出：資本家“把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”［10］（P125）。對(duì)于工人而言，勞動(dòng)不屬于他的本質(zhì)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［10］（P159）。顯然，從資本主義社會(huì)人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系看，勞動(dòng)折磨著人，摧殘著人。

五是馬克思恩格斯從人與社會(huì)的理想關(guān)系科學(xué)地展望了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)于人的自由解放作用。在馬克思恩格斯看來(lái)，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)必定消滅階級(jí)，消除剝削，成為“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”［10］（P185）。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［11］（P53）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底翻身作主人，在勞動(dòng)中不再受奴役和壓迫，不再受剝削和壓榨。勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人實(shí)現(xiàn)自由而充分發(fā)展的“第一生活需要”。在此意義上，勞動(dòng)解放著人，實(shí)現(xiàn)著人。

勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)有著最根本的實(shí)踐意義。它支撐人的生命，確證人的存在，展現(xiàn)人的地位，成就人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由，凸顯人的本質(zhì)。任何人都不可能根本上離開(kāi)勞動(dòng)，摒棄勞動(dòng)，任何人都不應(yīng)鄙視勞動(dòng)，貶低勞動(dòng)。正因勞動(dòng)對(duì)于人有著如此重要的供給價(jià)值、界分價(jià)值、確證價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，馬克思恩格斯才從實(shí)踐倫理視角徹底轉(zhuǎn)變對(duì)勞動(dòng)的消極道德價(jià)值賦義，才在本然層面高度肯認(rèn)勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)與社會(huì)的積極道德價(jià)值。

有學(xué)者指出：“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，在根本性的意義上，是用以人民為中心的發(fā)展思想替代了以資本為中心的發(fā)展思想?！保?2］正是堅(jiān)定站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，馬克思深刻揭示出資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)不是在確證人而是在物化人，不是在發(fā)展人而是在摧殘人，不是在完善人而是在異化人。資本主義條件下，工人的勞動(dòng)是被迫而無(wú)奈的?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！保?0］（P159）因而，他堅(jiān)決撕開(kāi)罩在雇傭勞動(dòng)之上的丑陋面紗，無(wú)情批駁資本主義條件下勞動(dòng)的異化性和邪惡性：殘暴的資本主義制度給理應(yīng)自由的勞動(dòng)套上沉重枷鎖，對(duì)理當(dāng)美好的勞動(dòng)潑滿(mǎn)臟水，讓本應(yīng)良善的勞動(dòng)變得邪惡。

馬克思恩格斯既從本然層面科學(xué)解析了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要地位與作用，也從實(shí)然層面深刻批判了勞動(dòng)在資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)。特別是，他們從應(yīng)然層面合理展望了勞動(dòng)在共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀況：各出所愿，各盡所能，各得所需。勞動(dòng)不僅應(yīng)當(dāng)而且能夠真正成為人自由發(fā)展和自我完善的“第一生活需要”，真正地解放人和實(shí)現(xiàn)人。在此意義上，“‘勞動(dòng)解放’是馬克思勞動(dòng)倫理思想的根本旨趣”［13］（P24）。“勞動(dòng)人道、自由、公正原則是馬克思勞動(dòng)倫理思想的基本原則?！保?3］（P24-25）因而，勞動(dòng)道德價(jià)值賦義在馬克思恩格斯那里得以徹底轉(zhuǎn)生，勞動(dòng)所包含的人道、正義和良善等積極道德價(jià)值自此掀開(kāi)一頁(yè)新的歷史篇章。

三、勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的人本倫理新生

勞動(dòng)道德價(jià)值賦義通過(guò)生存?zhèn)惱砗蛯?shí)踐倫理的轉(zhuǎn)化過(guò)程進(jìn)入到人本倫理的新生，中國(guó)革命和建設(shè)賦予勞動(dòng)道德價(jià)值以新意義。馬克思恩格斯以對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的深刻剖析和勞動(dòng)價(jià)值的積極肯定，第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的實(shí)踐倫理轉(zhuǎn)生，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅重新認(rèn)識(shí)自身勞動(dòng)的價(jià)值與地位，還為自身的勞動(dòng)解放而激情滿(mǎn)懷地展開(kāi)堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀為指引，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民通過(guò)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和積極勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由解放和翻身做主，從真正以人民為本的倫理視角為勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義帶來(lái)了新生。

首先，群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)為人本倫理中的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義奠定了政治基礎(chǔ)。階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)群眾總是在政治上被殘暴統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上被嚴(yán)重剝削，在道德上被惡意污名。20 世紀(jì)20 年代以來(lái)，作為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，我們黨誕生于勞動(dòng)群眾，壯大于勞動(dòng)群眾，一切依靠勞動(dòng)群眾，一切為了勞動(dòng)群眾。這一永恒初心，使我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)中與勞動(dòng)群眾始終密切聯(lián)系并牢固結(jié)合。毛澤東早就強(qiáng)調(diào)：“要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”［14］（P138）“我們黨和國(guó)家的干部是普通勞動(dòng)者，而不是騎在人民頭上的老爺。”［15］正因與人民群眾的血肉相連，我們黨才有了真正從以人民為本的倫理視角對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行積極道德價(jià)值賦義的政治基礎(chǔ)。

其次，人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)為人本倫理中的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義提供了制度保障。我國(guó)憲法明確規(guī)定：中國(guó)實(shí)行人民民主專(zhuān)政，“一切權(quán)力屬于人民”。廣大勞動(dòng)群眾不再是“會(huì)說(shuō)話(huà)的牲口”“機(jī)器的附庸”或資產(chǎn)階級(jí)的賺錢(qián)工具，不再屬于被剝削被壓迫的對(duì)象，而是新中國(guó)的真正主人、社會(huì)主義的光榮建設(shè)者，是新中國(guó)歷史的偉大創(chuàng)造者。這就從法律上為尊重和保障人民的勞動(dòng)提供了重要條件，為從以人民為本的人本倫理視角對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行積極道德價(jià)值賦義提供了制度保障。

再次，中國(guó)革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程為人本倫理中的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義提供了實(shí)踐需求。中國(guó)革命與建設(shè)的目的是為廣大人民求解放、謀發(fā)展，這顯然離不開(kāi)人民群眾的積極勞動(dòng)。為此，我們黨先后通過(guò)土地改革等方針政策激發(fā)群眾勞動(dòng)熱情，大力發(fā)展生產(chǎn)，解決基本生存問(wèn)題，切實(shí)從以人為本的倫理考量中，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行積極的道德價(jià)值賦義。一是賦予勞動(dòng)以平等性道德價(jià)值。無(wú)論工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍隊(duì)抑或領(lǐng)導(dǎo)干部，都要參與勞動(dòng)，所有勞動(dòng)者一律平等。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“干部通過(guò)參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，同勞動(dòng)人民保持最廣泛的、經(jīng)常的、密切的聯(lián)系。這是社會(huì)主義制度下一件帶根本性的大事?！保?5］二是對(duì)勞動(dòng)明確給予善的道德定性?！耙磺熊娒袢说确膊蛔⒁馍a(chǎn)反而好吃懶做的，不算好軍人、好公民”［16］（P911）。關(guān)于“從事家庭生產(chǎn)和個(gè)人業(yè)余生產(chǎn)，認(rèn)為不光榮不道德的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。”［16］（P912）三是賦予勞動(dòng)以積極的教化價(jià)值。勞動(dòng)不僅有利于改造物質(zhì)世界，滿(mǎn)足群眾的物質(zhì)生活需要，也有利于改造精神世界，使人保持或恢復(fù)勞動(dòng)群眾本色，成為社會(huì)的真正主人。毛澤東曾指出，軍隊(duì)參加勞動(dòng)可以使其“改善官兵關(guān)系”，“增強(qiáng)勞動(dòng)觀念”［16］（P1107）。對(duì)于反動(dòng)階級(jí)和反對(duì)派，我們可以“讓他們?cè)趧趧?dòng)中改造自己，成為新人”［17］（P1476）。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以更明確的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義鼓勵(lì)群眾勤勞致富，體現(xiàn)出對(duì)人民當(dāng)家做主的人本倫理關(guān)切。

一是明確賦予勞動(dòng)在搞建設(shè)求富裕中的正當(dāng)性道德價(jià)值?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?8］（P373）“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！保?8］（P364），而不是共同貧窮。為此，我們黨對(duì)勞動(dòng)在合法致富中的正當(dāng)性予以明確肯定。鄧小平在1983 年就說(shuō)：“農(nóng)村、城市都要允許一部分人先富起來(lái)，勤勞致富是正當(dāng)?shù)??！保?8］（P23）改革開(kāi)放中，人們的辛勤勞動(dòng)不是為剝削階級(jí)提供剩余價(jià)值，而是為自己求溫飽奔富裕，不僅僅為了自己先富，還是為了帶動(dòng)后富而實(shí)現(xiàn)共同富裕。在共同致富的道路上，勞動(dòng)具有顯明的正當(dāng)性。

二是明確肯認(rèn)腦力勞動(dòng)在社會(huì)主義建設(shè)中的積極道德價(jià)值。階級(jí)社會(huì)中，腦力勞動(dòng)要么是對(duì)民眾的直接統(tǒng)治，要么淪為其幫兇。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨深深認(rèn)識(shí)到，要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，就必須積極利用科學(xué)技術(shù)，必須高度重視腦力勞動(dòng)及其優(yōu)秀成果。1984 年，鄧小平在中華人民共和國(guó)成立三十五周年慶祝典禮上的講話(huà)中明確肯定知識(shí)分子的勞動(dòng)主體地位：“知識(shí)分子已經(jīng)成為工人階級(jí)的一部分”，“全黨和全社會(huì)都要真正尊重知識(shí)，真正發(fā)揮知識(shí)分子的作用”［18］（P70）。從此，知識(shí)分子擺脫了“臭老九”之類(lèi)的道德污名，以光榮的勞動(dòng)者身份投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。不僅如此，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［18］（P274）的偉大論斷表明，科學(xué)技術(shù)不再是束縛工人的桎梏，不再是剝削民眾的幫兇?！翱茖W(xué)技術(shù)能夠使生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)，使生活富裕起來(lái)。”［18］（P107）社會(huì)主義建設(shè)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”［18］（P377）。這就為腦力勞動(dòng)的積極道德價(jià)值賦義定下了關(guān)鍵基調(diào)。

三是在國(guó)家層面正式賦予勞動(dòng)以積極的道德教化價(jià)值。1982 年的我國(guó)憲法規(guī)定：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德?！保?9］（P225）自此，勞動(dòng)教育成為社會(huì)主義道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2006 年，在第十屆全國(guó)政協(xié)第四次會(huì)議上的重要講話(huà)中，胡錦濤要求全社會(huì)樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，明確提出要“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”［20］。這就從國(guó)家層面明確肯定了勞動(dòng)的積極道德教化價(jià)值。

作為人民群眾自己的政黨，我們黨在革命與建設(shè)實(shí)踐中，緊密結(jié)合國(guó)情，緊扣時(shí)代脈搏，切實(shí)以人民為本，對(duì)勞動(dòng)主體給予政治正名、制度保障和道德辯護(hù)，對(duì)勞動(dòng)及其道德教化價(jià)值做出明確肯定。這一積極的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義提高了人民的勞動(dòng)干勁，豐富了勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)了人民的自由解放和翻身做主，不僅繼承和實(shí)踐了馬克思的勞動(dòng)道德價(jià)值觀，還在新的歷史時(shí)期帶來(lái)了勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的人本倫理新生。

四、勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的幸福倫理強(qiáng)生

勞動(dòng)道德價(jià)值賦義通過(guò)生存?zhèn)惱?、?shí)踐倫理、人本倫理的發(fā)展，最后進(jìn)入到幸福倫理的強(qiáng)生階段，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，中國(guó)人民不僅站起來(lái)，還富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)。黨的十八以來(lái)，在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在全面小康、社會(huì)和諧、人民幸福的至善追求中，勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義從以下幾方面獲得了新時(shí)代的幸福倫理強(qiáng)生。

一是對(duì)勞動(dòng)正義性的鮮明凸顯。勞動(dòng)既是生存之本，也是發(fā)展之道，更是正義之源。鄧小平早在改革開(kāi)放中就指出了勞動(dòng)致富的正當(dāng)性。新時(shí)代中國(guó)，勞動(dòng)更是人民的一項(xiàng)充滿(mǎn)尊嚴(yán)的權(quán)利。人民的勞動(dòng)不再供養(yǎng)不勞而獲的“寄生蟲(chóng)”，而是為自己建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家、追求美好生活。顯然，“追求美好生活具有深刻的人性論根據(jù)，美好生活乃是人孜孜以求的生活理想，是其始終不渝的價(jià)值追求，是有理性的人的內(nèi)在渴望，是人之自由本性的深度體現(xiàn)”［21］（P12）。正是在對(duì)自身美好幸福生活的追求中，勞動(dòng)的正義性道德價(jià)值得以更鮮明地彰顯。首先，新時(shí)代的勞動(dòng)是合法勞動(dòng)?！肮裼袆趧?dòng)的權(quán)利和義務(wù)?！蔽覈?guó)憲法的這一規(guī)定意味著所有公民都有勞動(dòng)的義務(wù)，拒絕承擔(dān)必要的勞動(dòng)義務(wù)，既不道德也不合法。更重要的是，在生活富裕的新時(shí)代中國(guó)，所有公民都有平等勞動(dòng)的權(quán)利，有權(quán)在勞動(dòng)中充分施展才華，貢獻(xiàn)智慧力量，獲得社會(huì)尊重。其次，新時(shí)代的勞動(dòng)是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)?！叭耸篱g的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。”［1］（P46）誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)要求在勞動(dòng)中誠(chéng)信踏實(shí)，遵章守紀(jì)，依法合規(guī)，童叟無(wú)欺。勞動(dòng)中的一切投機(jī)倒把、坑蒙拐騙等違法亂紀(jì)行為均要被譴責(zé)，受懲罰。再次，新時(shí)代的勞動(dòng)是體面勞動(dòng)，能夠“讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊重、得到尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”［22］（P29）。顯然，“體面勞動(dòng)是合道德的勞動(dòng)，不體面勞動(dòng)自然是應(yīng)該受道德批判的勞動(dòng)”［13］（P28）。2013 年，習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！保?］（P46）正是在對(duì)平等、自由、誠(chéng)實(shí)、體面勞動(dòng)的深度闡揚(yáng)中，新時(shí)代勞動(dòng)的正義性道德價(jià)值得以鮮明凸顯。

二是對(duì)勞動(dòng)至善性的全面認(rèn)知。在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)既無(wú)尊嚴(yán)，也不體面，既無(wú)自由，也阻發(fā)展。勞動(dòng)只是強(qiáng)加于人民身上的一副丑陋枷鎖、一種沉重負(fù)擔(dān)。新中國(guó)肯定了人民勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的積極作用。新時(shí)代中國(guó)，勞動(dòng)的良善性道德價(jià)值則得到全面肯認(rèn)。首先，勞動(dòng)對(duì)個(gè)人明顯是良善和完善的。新時(shí)代的人民群眾平等勞動(dòng)，互利合作，按勞分配勞動(dòng)成果，不僅實(shí)現(xiàn)共同富裕，還共同追求美好幸福生活。一方面，物質(zhì)財(cái)富和美好生活只有通過(guò)勞動(dòng)去創(chuàng)造。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”［23］，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”［24］?！靶腋６际菉^斗出來(lái)的?！保?5］另一方面，人民群眾在勞動(dòng)中是為自己創(chuàng)造美好生活。勞動(dòng)既建設(shè)美好家園，也創(chuàng)造理想未來(lái)。正是通過(guò)辛勤勞動(dòng)，人民群眾為自己既帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富，還實(shí)現(xiàn)積極的人生價(jià)值，收獲巨大的精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)美好幸福的生活。因而，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”［26］。其次，勞動(dòng)對(duì)國(guó)家是至善和至美的。習(xí)總書(shū)記深刻指出：“每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！保?］（P36）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想離不開(kāi)全國(guó)各族人民齊心協(xié)力的勞動(dòng)創(chuàng)造。“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造?！保?7］在新時(shí)代中國(guó)，“通過(guò)勞動(dòng)，勞動(dòng)者將個(gè)人價(jià)值寓于社會(huì)價(jià)值之中，將自身的前途命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在了一起”［28］（P133）。人民群眾在為個(gè)人幸福和國(guó)家前途而進(jìn)行辛勤創(chuàng)新的勞動(dòng)中，鮮明展示中華民族深厚的家國(guó)情懷，充分體現(xiàn)新時(shí)代勞動(dòng)者的主體之尊、創(chuàng)新之強(qiáng)、力量之大、勞動(dòng)之美，明確彰顯勞動(dòng)群眾及其勞動(dòng)對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的至善與至美。

三是對(duì)勞動(dòng)光榮性的高調(diào)宣揚(yáng)。階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)者始終受壓迫和剝削，勞動(dòng)主體被污名，勞動(dòng)本質(zhì)被異化，勞動(dòng)地位被貶低，勞動(dòng)價(jià)值被抹殺。人民的勞動(dòng)總是受歧視，被鄙棄，遭咒罵，總是被貼著下賤、卑劣等道德標(biāo)簽。以馬克思的勞動(dòng)道德價(jià)值觀為基礎(chǔ)，我們黨在中國(guó)革命與建設(shè)中從人本倫理視角闡釋了勞動(dòng)的良善性和正當(dāng)性。新時(shí)代中國(guó)，習(xí)總書(shū)記深刻指出：“勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大，是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！保?7］我們要“牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念”［24］。《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》更是明確提出，要讓全社會(huì)“懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理”［29］。由此，“勞動(dòng)光榮”的高調(diào)宣揚(yáng)促成了勞動(dòng)道德價(jià)值賦義在新時(shí)代中國(guó)的幸福倫理強(qiáng)生。

四是對(duì)勞動(dòng)精神性的道德引領(lǐng)。新時(shí)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，人民生活蒸蒸日上，但還存在發(fā)展不均、創(chuàng)新不足等短板。全面小康和對(duì)更美好幸福生活的向往，還需要全國(guó)人民在新時(shí)代勞動(dòng)精神的鼓舞下繼續(xù)勤奮勞動(dòng)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要求我們，將“愛(ài)勞動(dòng)”作為一項(xiàng)基本要求，“弘揚(yáng)改革開(kāi)放精神、勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神、優(yōu)秀企業(yè)家精神、科學(xué)家精神”，“強(qiáng)化勞動(dòng)精神、勞動(dòng)觀念教育，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)”，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。這些新時(shí)代勞動(dòng)精神為當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、全面建成小康社會(huì)作了濃重的道德渲染，為全國(guó)人民追求美好生活輸送了無(wú)窮動(dòng)力?！靶腋Ｔ醋?shī)^斗”，而非源自等待。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保?0］（P86）開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，“必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”［1］（P44）。顯而易見(jiàn)，“勞動(dòng)是成就美好生活的基礎(chǔ)，是奠基幸福生活的要途，從而勞動(dòng)幸福本質(zhì)地構(gòu)成美好生活的核心和要義”［21］（P15）。以幸福生活為目標(biāo)，以和諧至善為理想，新時(shí)代中國(guó)從精神追求層面把中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)觀提升到一個(gè)前所未有的高度，有力推動(dòng)了勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的幸福倫理強(qiáng)生。

縱覽歷史，勞動(dòng)最初本無(wú)所謂高低貴賤與善惡美丑，只因階級(jí)的分化與對(duì)立才對(duì)勞動(dòng)逐步緣生出生存?zhèn)惱硪曈蛑械牡赖聝r(jià)值賦義。統(tǒng)治階級(jí)不僅剝削壓榨人民的勞動(dòng)成果，還以消極的道德價(jià)值賦義鄙視勞動(dòng)、貶損勞動(dòng)。馬克思恩格斯立足于人類(lèi)的存在與發(fā)展，深刻揭示出勞動(dòng)的本質(zhì)及其實(shí)踐價(jià)值，從理論上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的實(shí)踐倫理轉(zhuǎn)生，并通過(guò)對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的全面批判，激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自身勞動(dòng)解放而堅(jiān)決斗爭(zhēng)的無(wú)畏勇氣。20 世紀(jì)20 年代以來(lái)，我們黨在中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，切實(shí)以人民為本，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民鬧革命求解放，搞建設(shè)求發(fā)展，為了人民的自由解放、翻身做主、共同富裕而肯定勞動(dòng)，帶來(lái)了勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的人本倫理新生。新時(shí)代中國(guó)，我們黨以社會(huì)和諧、人民幸福的至善理想為指引，從勞動(dòng)正義的鮮明凸顯、勞動(dòng)至善的全面認(rèn)知、勞動(dòng)光榮的道德宣揚(yáng)、勞動(dòng)精神的道德引領(lǐng)等方面，有力推動(dòng)了勞動(dòng)道德價(jià)值賦義的幸福倫理強(qiáng)生。

總體而言，人類(lèi)對(duì)勞動(dòng)的道德價(jià)值賦義反映著社會(huì)的階級(jí)狀況，體現(xiàn)著社會(huì)的主流立場(chǎng)，呼應(yīng)著社會(huì)的時(shí)代要求。不同時(shí)期的勞動(dòng)道德價(jià)值賦義之所以不同，利益追求為其根本經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，階級(jí)差異為其直接社會(huì)緣由，階級(jí)立場(chǎng)是其深層政治根基。勞動(dòng)道德價(jià)值賦義從生存?zhèn)惱淼木壣?、?shí)踐倫理的轉(zhuǎn)生到人本倫理的新生，再到幸福倫理的強(qiáng)生，深刻反映出人民群眾從受剝削壓榨到頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、翻身做主再到追求幸福的內(nèi)在邏輯。

勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗，這是人類(lèi)史上對(duì)勞動(dòng)給出的迄今最明確、最正面、最積極的道德價(jià)值賦義，也是我們黨對(duì)馬克思勞動(dòng)道德價(jià)值觀的最新發(fā)展，更是我們黨帶領(lǐng)人民為追求幸福美好生活而吹響的最新號(hào)角。它要求我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，保障勞動(dòng)權(quán)利，維護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)，共享勞動(dòng)成果，激勵(lì)人民繼續(xù)勤奮勞動(dòng)，貢獻(xiàn)智慧力量，在與國(guó)家和民族的同呼吸共命運(yùn)中，“有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！保?1］。在新時(shí)代勞動(dòng)道德價(jià)值觀的引領(lǐng)與激勵(lì)下，中國(guó)人民必將進(jìn)一步爆發(fā)巨大勞動(dòng)熱情，以勤奮誠(chéng)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)美好幸福生活的向往！